如何傳承非遺文化范文

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【關(guān)鍵詞】生態(tài) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 開(kāi)發(fā) 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化生態(tài)，是人類文化與其產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)體制等環(huán)境因素綜合作用、共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。相比于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，從生態(tài)重建的角度著重保護(hù)其賴以生存的社會(huì)人文環(huán)境更為重要。用發(fā)展的眼光重構(gòu)適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，制定更有針對(duì)性的方針政策，維護(hù)其穩(wěn)定、平衡，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)中尤需解決的重點(diǎn)問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的生態(tài)危機(jī)

通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野考察可以發(fā)現(xiàn)，古老技藝的傳承十分艱難。以河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，開(kāi)封木版年畫藝術(shù)館館長(zhǎng)任鶴林先生曾說(shuō)，一些年畫作坊為了追求商業(yè)利潤(rùn)，盲目進(jìn)行翻刻印刷、粗制濫造。藝術(shù)的傳承絕不是對(duì)形式的模擬，而是要認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中最本真的價(jià)值，尋找能夠承載現(xiàn)代文明的藝術(shù)能量。目前來(lái)看，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過(guò)程中主要存在以下幾方面問(wèn)題。

一是內(nèi)耗性傳承。傳承人為了追求更多經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，往往會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資本極力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。為了經(jīng)濟(jì)利益，各家老店甚至各持一家，互相詆毀，爭(zhēng)搶“老字號(hào)”，導(dǎo)致內(nèi)耗嚴(yán)重。

二是變異性傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、利益者、守護(hù)者，既是被保護(hù)的對(duì)象，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。我們應(yīng)該尊重傳承人的基本現(xiàn)實(shí)訴求，保障他們的現(xiàn)實(shí)利益，避免傳承變異的情況發(fā)生。

三是破壞性傳承。破壞性傳承往往表現(xiàn)為被動(dòng)的破壞，例如由于過(guò)度開(kāi)挖導(dǎo)致原材料供應(yīng)不足，或者是因?yàn)槌鞘谢l(fā)展導(dǎo)致原材料難尋。原材料的運(yùn)用決定了文化遺產(chǎn)的形態(tài)面貌和質(zhì)地品格，也決定了其藝術(shù)形式的特性、價(jià)值、地位，在漫長(zhǎng)的傳承和發(fā)展的過(guò)程中，文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式與原材料之間建立了休戚與共、唇齒相依的聯(lián)系。失去了相應(yīng)的天然原材料，也就意味著確立自身、表現(xiàn)自身、延續(xù)自身的客觀本質(zhì)的喪失。所以說(shuō)，天然原材料一旦枯竭，任何代替品都無(wú)法逆轉(zhuǎn)和挽救相關(guān)傳統(tǒng)手工藝的消亡。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)重構(gòu)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承要求我們必須從本源出發(fā)，在生態(tài)重構(gòu)的視角下進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，將非物質(zhì)文化放到整個(gè)文化環(huán)境中去考量，并力求在不傷及藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代審美觀、喚起文化認(rèn)同感，并使之成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量。具體可以從以下方面進(jìn)行建設(shè)。

第一，要培養(yǎng)和細(xì)化專業(yè)人才團(tuán)隊(duì)。專業(yè)人才應(yīng)該由專業(yè)學(xué)者、專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者、傳承人組成，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)者。專業(yè)學(xué)科的建立，專業(yè)人才的培養(yǎng)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系架構(gòu)的細(xì)化，區(qū)域文化課題的周密分工，文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定和搶救，國(guó)際平臺(tái)的平等交流等方面起到重要作用。大部分傳承人已經(jīng)意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須與時(shí)俱進(jìn)、有所變革。然而由于缺乏必要的專業(yè)素養(yǎng)，他們的努力往往無(wú)法獲得理想效果。因此，在高校藝術(shù)教育中設(shè)立民俗藝術(shù)學(xué)研究專業(yè)，對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承和高校專業(yè)改革都有重要的意義。

第二，要完善保護(hù)規(guī)制。政策法規(guī)的制定是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的保障。2011年6月1日，我國(guó)正式實(shí)行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，隨后各省市也出臺(tái)了相關(guān)條例。但是保護(hù)條例仍比較籠統(tǒng)，缺乏對(duì)具體門類詳實(shí)的保護(hù)措施和實(shí)施辦法。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化的宣傳力度有所增加，不少傳承人甚至一年都有半年的時(shí)間外出表演、宣傳。但更長(zhǎng)遠(yuǎn)、實(shí)質(zhì)性的扶持卻微乎其微。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法規(guī)的制定是一個(gè)持續(xù)系統(tǒng)的過(guò)程，需要相關(guān)政府部門在實(shí)踐運(yùn)行的基礎(chǔ)上不斷完善調(diào)整。相關(guān)部門應(yīng)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同類型、不同地域習(xí)俗、不同歷史文化背景等特征，制定更為細(xì)致可行的地方政策，將保護(hù)落到實(shí)處。

第三，要搞好區(qū)域文化建設(shè)。區(qū)域文化建設(shè)不是狹隘的維護(hù)或者保持鄉(xiāng)土文化的原樣，而是要發(fā)掘那些被遮蔽的鄉(xiāng)土文化生存智慧，以構(gòu)建體現(xiàn)“天人和諧，文明共生”的生態(tài)文明。我們應(yīng)該借助人類學(xué)等學(xué)科的方法，將我國(guó)獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行縱向和橫向比較，從細(xì)微之處挖掘民間鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值。

第四，要完善生態(tài)博物館、民俗資料館、民俗文化生態(tài)區(qū)等設(shè)施。生態(tài)博物館是各國(guó)文化遺產(chǎn)研究、人類學(xué)研究學(xué)者不斷探索總結(jié)出的一個(gè)有效、合理的文化傳承的辦法，這種方式也逐漸被各國(guó)接受和推廣。生態(tài)博物館有傳統(tǒng)博物館所不具備的傳播優(yōu)勢(shì)，對(duì)于傳播生動(dòng)的、變化的、多層次的非物質(zhì)文化而言有著非常重要的作用。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)陸續(xù)在貴州省、廣西省、云南省、等省份建立了16個(gè)民族生態(tài)博物館，各級(jí)政府和相關(guān)部門應(yīng)加大輿論支持和政策傾斜，同時(shí)，聯(lián)合國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者，經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織、考察、策劃，推動(dòng)建成有地域特色的生態(tài)博物館、民俗文化生態(tài)區(qū)等設(shè)施、場(chǎng)所，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間。

第五，建立或者鼓勵(lì)發(fā)展專業(yè)的決策咨詢機(jī)構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作。在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，任何違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的操作都將帶來(lái)嚴(yán)重的損害。建立專業(yè)咨詢機(jī)制，減少政府干預(yù)，避免對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的限制性、破壞性的保護(hù)。

第六，制訂創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的品牌戰(zhàn)略計(jì)劃。培育創(chuàng)意文化品牌可以在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，最大限度地達(dá)到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。制訂創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合的品牌戰(zhàn)略目標(biāo)，應(yīng)該以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)并重，著力打造具有地域特色的高品質(zhì)、高品位的藝術(shù)品牌，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)作用，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，打開(kāi)多渠道經(jīng)營(yíng)模式，逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，并促進(jìn)非物質(zhì)文化相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

同時(shí)，還要結(jié)合當(dāng)代人的審美觀念制訂品牌戰(zhàn)略方針。從現(xiàn)代人的主體立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注當(dāng)下，結(jié)合當(dāng)代人的審美心理感受，創(chuàng)作出既有較高藝術(shù)價(jià)值、符合人類總體價(jià)值取向的審美趣味與價(jià)值內(nèi)涵，又能體現(xiàn)文化異質(zhì)性的，真正具有藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的作品。

第七，要強(qiáng)化國(guó)際間的交流與合作。國(guó)際間的非物質(zhì)文化交流對(duì)保護(hù)世界人類文化生態(tài)的完整以及我國(guó)文化安全，都有著非常重要的作用。近年來(lái)，我國(guó)不斷加強(qiáng)與相關(guān)國(guó)際組織的交流與合作，積極推廣中華文化，開(kāi)展雙邊文化合作，在國(guó)際舞臺(tái)上樹(shù)立文化大國(guó)的形象，獲得國(guó)際社會(huì)的贊賞與肯定。然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，我們與國(guó)外合作交流的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們應(yīng)該積極爭(zhēng)取有深度的國(guó)際間合作，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、藝術(shù)理論家和文化遺產(chǎn)研究學(xué)者幾方面共同展開(kāi)國(guó)際間交流，推廣中國(guó)非物質(zhì)文化。借國(guó)際學(xué)者先進(jìn)的研究理念和專業(yè)技術(shù)，幫助我們更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為更深入、更廣泛的研究、創(chuàng)新、傳習(xí)、推廣做努力。

生態(tài)重構(gòu)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，需要我們不斷審視傳統(tǒng)藝術(shù)在新語(yǔ)境下的變化。結(jié)合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方式，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新環(huán)境下的傳播方式，在堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用國(guó)際化語(yǔ)言進(jìn)一步展現(xiàn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化的藝術(shù)魅力。

（作者單位：鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①周若愚：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的手工藝資源保護(hù)》，《美術(shù)觀察》，2007年第11期。

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一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺(jué)并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛(ài)自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺(jué)

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺(jué)都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)類；高職教育；創(chuàng)新；改革；研究

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)述

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點(diǎn)，已有不少項(xiàng)目引起了研究者的關(guān)注[1]。通過(guò)圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術(shù)類院校針對(duì)本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動(dòng)。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚(yáng)下去，能夠促進(jìn)國(guó)家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來(lái)繼續(xù)流傳，其價(jià)值難以預(yù)估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術(shù)類高職教育的根本目標(biāo)是為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學(xué)校除了培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力以外，還要提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術(shù)類高職院校會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)文化差異以及地域特色，組織個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次學(xué)生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術(shù)類高職教育教學(xué)體系中、團(tuán)體活動(dòng)中，就能被學(xué)生接受，使其成為實(shí)力最強(qiáng)的傳承者。學(xué)生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來(lái)，可以進(jìn)一步的促進(jìn)非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學(xué)條件

以前，藝術(shù)類高職教育中的課程設(shè)計(jì)偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開(kāi)設(shè)，引起了廣大教育工作者的高度重視。考察課程是否具有地域特色，然后，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，為學(xué)生提供動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚唷W(xué)生們掌握了非遺技藝，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術(shù)氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，用非遺文化促進(jìn)了教學(xué)效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢(shì)，給予學(xué)生創(chuàng)作靈感，同時(shí)安排好教學(xué)活動(dòng)，讓更多的學(xué)生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，而非遺文化則是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間流傳下來(lái)的稱為藝術(shù)技能的東西。保護(hù)區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術(shù)類高職院校推廣非遺文化的過(guò)程中，可以加入工藝類非遺的教學(xué)內(nèi)容，或者說(shuō)，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系，確立創(chuàng)新的目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生廣泛就業(yè)。風(fēng)土人情類的非遺文化，還能帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)增長(zhǎng)，地方政府足夠重視它，并且起到關(guān)鍵性作用，那么，藝術(shù)類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單，最終，形成一個(gè)良性循環(huán)，繼而實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)計(jì)劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術(shù)類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術(shù)類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關(guān)鍵時(shí)期，教師們具有豐富的專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)造詣，在實(shí)踐中多與學(xué)生進(jìn)行溝通，可以滿足他們更多的學(xué)習(xí)需求，從而開(kāi)拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價(jià)值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

高職學(xué)生就是非遺文化絕佳的傳承主體。這是因?yàn)椋呗殞W(xué)生思想非常活潑，基本都是擁有創(chuàng)新意識(shí)的杰出青少年，他們對(duì)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、手工工藝有很濃郁的學(xué)習(xí)興趣，所以，只要教師提供機(jī)會(huì)，學(xué)生就敢自主創(chuàng)新[3]。另外，藝術(shù)類高職院校學(xué)生都接受過(guò)好的專業(yè)化教育，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，他們本身具備較強(qiáng)的領(lǐng)悟能力，會(huì)持續(xù)引導(dǎo)他們創(chuàng)新，并且收到意外驚喜。教師可為學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生參與不同類型的文化活動(dòng)，不受利益約束，他們能將全部精力都投放在非遺文化的保護(hù)中。傾向于區(qū)域性非遺文化的交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)了非遺文化研究工作的有序推進(jìn)，在深入中，學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新作用，主動(dòng)承擔(dān)歷史使命，在不久的將來(lái)，藝術(shù)類高職教育一定可以迎來(lái)更加輝煌的明天。

篇4

關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來(lái)的機(jī)遇

2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）中沒(méi)有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無(wú)非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)利用館藏檔案，通過(guò)開(kāi)展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見(jiàn)，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來(lái)變化不大，但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來(lái)重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問(wèn)省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開(kāi)發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見(jiàn)表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國(guó)共有國(guó)家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見(jiàn)，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見(jiàn)圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫(kù)5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見(jiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國(guó)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析

檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問(wèn)題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。

（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）后，國(guó)家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒(méi)有國(guó)家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒(méi)有提及檔案機(jī)構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國(guó)部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國(guó)家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。

（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)

檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來(lái)，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開(kāi)性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開(kāi)放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開(kāi)放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。

（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高

在官方身份沒(méi)有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來(lái)越弱。

（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”

《意見(jiàn)》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見(jiàn)，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來(lái)”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語(yǔ)義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無(wú)論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國(guó)檔案部門參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，筑牢非遺檔案式保護(hù)

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開(kāi)展非遺保護(hù)過(guò)程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過(guò)程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問(wèn)題。3.通過(guò)編史修志來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國(guó)家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過(guò)建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫(kù)，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開(kāi)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來(lái)，在搶救少數(shù)民族語(yǔ)言文字、民風(fēng)民俗等過(guò)程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫(kù)，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開(kāi)展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開(kāi)展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說(shuō)唱等，通過(guò)方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開(kāi)展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開(kāi)發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過(guò)程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過(guò)程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。

（三）遵循非遺保護(hù)趨勢(shì)，加強(qiáng)非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國(guó)文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開(kāi)展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開(kāi)展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過(guò)撰寫推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過(guò)制作非遺短視頻等方式來(lái)推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛(ài)國(guó)主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開(kāi)展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩(shī)書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開(kāi)展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過(guò)引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來(lái)構(gòu)建非遺教育資源庫(kù)，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來(lái)打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國(guó)門，讓更多的人了解中國(guó)的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì)，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪永寧，徐擁軍.檔案機(jī)構(gòu)如何參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].北京檔案，2011（08）：37-38.

[2]陸國(guó)強(qiáng)．為新時(shí)代檔案事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)法治保障[N]．人民日?qǐng)?bào)，2020-06-24：10.

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篇5

作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的米寶，我近日卻被一條消息掌臉了。中央電視臺(tái)播出的一個(gè)紀(jì)錄片中，過(guò)橋米線中的那個(gè)鵪鶉蛋，竟然擁有了另一種“正確吃法”。

和我一般的大多數(shù)人，在吃米線時(shí)大都不會(huì)腦洞大開(kāi)，想到把生肉放到攪拌過(guò)的鵪鶉蛋液中滾過(guò)再放煮，以此保留肉質(zhì)的鮮嫩。

在聽(tīng)說(shuō)鵪鶉蛋的“正確用法”后，我和大多數(shù)網(wǎng)友一樣，腦里頓時(shí)恍然大悟，原來(lái)鵪鶉蛋是用來(lái)給肉片保鮮，不是用來(lái)給湯提鮮的呀。

這幾年，云南過(guò)橋米線的發(fā)源地蒙自，連續(xù)兩三年都在搞米線節(jié)。節(jié)會(huì)期間一個(gè)重要的會(huì)程，就是頒布米線生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)包括生產(chǎn)流程、米線的粗細(xì)和軟硬度、米線拼盤內(nèi)容、選用標(biāo)準(zhǔn)和湯料制作過(guò)程等。只有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的店家才能被蒙自米線協(xié)會(huì)認(rèn)可，掛牌“云南蒙自過(guò)橋米線”。

這其中，米線拼盤的內(nèi)容和選用標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上是米線等級(jí)劃分的指標(biāo)。一般的過(guò)橋米線，四五個(gè)菜式組成拼盤。稍微高檔一點(diǎn)的過(guò)橋米線，有可能配上十幾樣菜式。近些年，隨著業(yè)內(nèi)人士的改良，過(guò)橋米線的拼盤也越來(lái)越講究，肉片必須包括雞肉、魚肉、海鮮、火腿、排骨，蔬菜多配有蘑菇、草芽、韭菜、白菜心、豌豆尖、豆坨等，有時(shí)候一餐過(guò)橋米線，裝生菜肉的拼盤有一大桌子。從品味的角度看，拼盤越多，說(shuō)明這碗過(guò)橋米線越高檔，越營(yíng)養(yǎng)，越能夠滿足人的味蕾需求。所以，過(guò)橋米線的拼盤中出現(xiàn)鵪鶉蛋時(shí)，大多人見(jiàn)怪不怪，把它直接倒湯里，像豆坨一樣讓湯味更鮮不是理所應(yīng)當(dāng)嗎？

從這個(gè)角度看，網(wǎng)貼中所謂鵪鶉蛋的“正確吃法”，更像是被標(biāo)題黨的作者自作主張加上“正確”二字的誤導(dǎo)文字，米線拼盤本來(lái)就有兩種吃法，把鵪鶉蛋裹肉片吃不過(guò)是兩種吃法中的一個(gè)罷了。不管是直接入湯還是蛋裹肉片，其實(shí)都可以讓米線和湯料味美十足。真的要去分辨誰(shuí)是正確誰(shuí)是錯(cuò)誤，這就似乎有點(diǎn)無(wú)聊了。我反而覺(jué)得，米線美味貴在吃法多樣，只要好吃，這米線隨便怎么吃都是可以的。

近些年來(lái)，云南認(rèn)證了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，蒙自米線早在2015年就已經(jīng)申請(qǐng)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功。對(duì)于如何保護(hù)和傳承這些遺產(chǎn)文化，大家眾說(shuō)紛紜。但大多數(shù)人都贊同一點(diǎn)，就是對(duì)非遺文化的傳承和改良要建立在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美變化上。比如，云南原生態(tài)的音樂(lè)、歌曲、服飾、美食、工藝品等就做得不錯(cuò)，它們通過(guò)改良做寬了市場(chǎng)，也打造了云南原生態(tài)的金字招牌。

因此，隨著人們生活水平的提高以及口味的變化，米線作為云南的文化遺產(chǎn)，要傳承，要擴(kuò)大影響力，不可置疑的會(huì)在拼盤和湯料上做文章。增加菜品的數(shù)量或提高湯味的鮮香，甚至于如何將米線文化發(fā)揚(yáng)光大，都是創(chuàng)新的突破口。鵪鶉蛋的出現(xiàn)就是一個(gè)創(chuàng)新。

篇6

在過(guò)去的時(shí)間，我們杭州市非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承工作做了三大研究任務(wù)與課題。一是進(jìn)行開(kāi)展了古都?xì)v史文化的學(xué)術(shù)研究，重點(diǎn)研究了吳越與南宋文化，學(xué)術(shù)研究，是我市傳承文化的基礎(chǔ)；二是努力普及古文化知識(shí)；三是為保護(hù)古都與國(guó)家級(jí)的歷史文化名城多做非物質(zhì)文化的收集與傳承。

我們杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作有如下幾點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)展：

一、重視非遺，列入工作重中之重

我們一直是一方面開(kāi)展物質(zhì)文化、歷史文化等的研究與宣傳，另一方面，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，列入古都文化研究的重要任務(wù)。如何保護(hù)，如何傳承、如何合理利用、如何持續(xù)發(fā)展、如何提升品質(zhì)等一系列問(wèn)題。我們引導(dǎo)和組織全市人民參加宣傳與研究，形成一股保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力量。

二、重視宣傳、加強(qiáng)研究與推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種活態(tài)文化、一種無(wú)形文化，以傳承人開(kāi)展學(xué)習(xí)繼承活動(dòng)為特征。過(guò)去的歷史中，主要是靠繼承人的形體、語(yǔ)言相傳，以師徒形勢(shì)相傳，內(nèi)容廣泛、形式多樣，知識(shí)面廣，但嚴(yán)重缺少文字題材的記載和傳承。如今隨著現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念、生活習(xí)慣的改變，以及農(nóng)村文化的漸漸消弱和消失，許多非物質(zhì)文化都在瀕臨消亡，極其遺憾。因此，我們開(kāi)著了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，系統(tǒng)、全面整理相關(guān)資料和研究，并在社會(huì)中推進(jìn)宣傳工作，加大宣傳力度，鼓勵(lì)民眾積極響應(yīng)保護(hù)和傳承的非物質(zhì)文化結(jié)晶，向非遺工作者、非遺傳承人員學(xué)習(xí)。

三、加強(qiáng)實(shí)踐，組織志愿者

多年來(lái)，我們非遺工作人員做了一系列的保護(hù)、研究、傳承工作，基本完成確定預(yù)期目標(biāo)，在各大院校開(kāi)展了學(xué)習(xí)實(shí)踐工作，在全市非物質(zhì)文化的成果收集工作中有很大的促進(jìn)作用，社組織和人民群眾都積極的加入非遺文化保護(hù)工作中來(lái)，讓更多群眾也享受到了非遺的成果。

四、加強(qiáng)認(rèn)知，開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)是我們市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的基本方法之一，也是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的最直接和現(xiàn)實(shí)的途徑，建立民間藝術(shù)的保護(hù)搖籃。

五、民俗運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)

我市在過(guò)去工作中積極建立民俗團(tuán)體，形成規(guī)模性的調(diào)查、整理、研究民間文學(xué)和民俗活動(dòng)，同時(shí)在院校中培養(yǎng)民俗學(xué)研究人員，進(jìn)行民俗活動(dòng)調(diào)查研究。

六、專業(yè)劇團(tuán)，促進(jìn)文化產(chǎn)傳承

我市專業(yè)劇團(tuán)是針對(duì)有保護(hù)和傳承價(jià)值的地方特色民間藝術(shù)劇種而成立的專業(yè)演出團(tuán)體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用是無(wú)可替代的。加大了投入，保障專業(yè)劇團(tuán)的演出經(jīng)費(fèi)，使我市優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在這些傳統(tǒng)藝術(shù)演出團(tuán)體的自身發(fā)展中得到保護(hù)和傳承。

七、鼓勵(lì)傳承，充分發(fā)揮民間自身力量

我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，限于財(cái)力，完全依賴政府出資保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的，積極開(kāi)拓其他保護(hù)渠道顯得尤為重要。既然多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間，那么最好的保護(hù)和傳承方法就是還原于民間，通過(guò)民間藝人和民間組織世代相傳。政府應(yīng)加強(qiáng)宣傳，采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)民間通過(guò)自身力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，充分調(diào)動(dòng)民間藝人和相關(guān)民間組織的積極性。同時(shí)文化部門應(yīng)及時(shí)對(duì)民間組織的工作提供具體指導(dǎo)和支持，幫助整理、記錄。如果民間能夠自發(fā)自覺(jué)地對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)傳承，就能減輕政府壓力，更有利于突出重點(diǎn)，搶救瀕危，保護(hù)有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，而不至于一哄而上。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為傳統(tǒng)文化和民族的活性載體，她代表了人類歷史的精神高度，也是國(guó)家和民族文化的資源和寶庫(kù)。我們?cè)谶€應(yīng)繼續(xù)加大力度將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作推進(jìn)，并且伴隨城市文明發(fā)展深入人心。我們非遺工作人員在我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作重不斷探索和研究，辛勤耕耘，已經(jīng)做了不少讓人矚目的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》 教育科學(xué)出版社，2013.5

篇7

IT手段助力

非遺博覽園立足于對(duì)全人類非遺文化的傳承和保護(hù)，把保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)與打造特色文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，它既是國(guó)際級(jí)文化主題園區(qū)、國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目，也是每?jī)赡暌粚脟?guó)際非遺節(jié)的永久舉辦地，同時(shí)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)展示和生產(chǎn)性保護(hù)基地。

整個(gè)國(guó)際非遺博覽中心由IBM全球企業(yè)咨詢服務(wù)部（GBS）應(yīng)用創(chuàng)新服務(wù)團(tuán)隊(duì)參與執(zhí)行設(shè)計(jì)，充分展示了世界文化的多樣性。據(jù)了解，這個(gè)項(xiàng)目實(shí)施時(shí)間緊，從進(jìn)場(chǎng)到上線，總計(jì)不到90天；同時(shí)，博覽中心牽涉到創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、軟件、硬件、裝飾、展示、多媒體、非遺內(nèi)容等超過(guò)10個(gè)專業(yè)；各專業(yè)之間相互依賴，并行施工，項(xiàng)目管理難度大。

IBM全球企業(yè)用戶體驗(yàn)中心解決方案專家李英杰表示，國(guó)際非遺博覽中心項(xiàng)目對(duì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、展示效果、展示內(nèi)容和運(yùn)維保障都提出了很高的要求。博覽中心作為長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)的公眾場(chǎng)所，需要持續(xù)穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)，接待大量參觀者。如何保證系統(tǒng)能夠長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定運(yùn)行，保障重大參觀日的順利接待，在軟硬件發(fā)生故障時(shí)快速恢復(fù)，都是平臺(tái)設(shè)計(jì)中需要考慮的問(wèn)題。

確保展覽精彩

展示館利用多媒體技術(shù)，配合雕塑、圖文等對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示。為了更好地營(yíng)造展示效果，烘托氣氛，展館需要根據(jù)展示的不同內(nèi)容自動(dòng)調(diào)節(jié)展示環(huán)境，如燈光的關(guān)閉、明暗，控制音頻設(shè)備和視頻設(shè)備的相互切換、配合等。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)的展示館，其展示的內(nèi)容需要不斷更新，在如此大的展館內(nèi)方便、快捷地更新多媒體展示內(nèi)容，將是展示館具有長(zhǎng)期生命力的保障。

篇8

特色小鎮(zhèn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種以產(chǎn)業(yè)為核心的社區(qū)營(yíng)造，產(chǎn)、城、人融合，生產(chǎn)、生態(tài)、生活兼顧的發(fā)展理念。非遺特色小鎮(zhèn)的營(yíng)造關(guān)鍵在于一個(gè)“特”字，而“特”指特色產(chǎn)業(yè)，從而首先指向非遺的商品化、市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化。

不同于國(guó)內(nèi)外相對(duì)較為成熟的非遺空間表達(dá)，若以非遺嫁接特色小鎮(zhèn)，繼而與國(guó)內(nèi)外文旅小鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)話，這在某種程度上也是在探討非遺存在形式的可能。

那么，當(dāng)非遺遇到特色小鎮(zhèn)，特色小鎮(zhèn)的“新瓶”又將如何裝非遺的“舊酒”呢？

一、非遺產(chǎn)業(yè)與特色小鎮(zhèn)的聯(lián)姻

特色小鎮(zhèn)在國(guó)內(nèi)緣起于浙江，浙江把建設(shè)特色小鎮(zhèn)作為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的新路徑，為企業(yè)搭建新平臺(tái)，為新型城鎮(zhèn)化提供新樣板。所以，特色小鎮(zhèn)是具有明確產(chǎn)業(yè)定位的發(fā)展空間平臺(tái)，產(chǎn)業(yè)是其核心要素。如此，依托于特色產(chǎn)業(yè)而造就的特色小鎮(zhèn)，關(guān)鍵在于“特色”與“產(chǎn)業(yè)”。

非遺作為一個(gè)區(qū)域或族群的名片，天然具備成為特色小鎮(zhèn)的“特”字來(lái)源，而且以非遺為核心打造一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈條也完全有可能。例如浙江的黃酒小鎮(zhèn)、貴州的茅臺(tái)小鎮(zhèn)，其實(shí)都是以釀酒技藝類的非遺作為核心，進(jìn)而將產(chǎn)業(yè)鏈條延伸至旅游、文創(chuàng)等范。

這種以非遺為品牌，以非遺產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的小鎮(zhèn)，我們便稱之為非遺特色小鎮(zhèn)。

事實(shí)上，非遺的空間呈現(xiàn)，早在特色小鎮(zhèn)出現(xiàn)之前就有了，常見(jiàn)的便是以非遺為主題的街區(qū)、體驗(yàn)館等。其中比較出名的有成都的寬窄巷、佛山的嶺南新天地，它們都試圖將非遺植入到現(xiàn)代城市空間里，進(jìn)而反過(guò)來(lái)為城市增加文化內(nèi)涵。但這些舊有的非遺呈現(xiàn)空間，往往很難形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。

而非遺特色小鎮(zhèn)，如果試圖以非遺作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，那么就不得不思考非遺產(chǎn)業(yè)鏈條的打造和延伸。根據(jù)非遺特色小鎮(zhèn)的容量，可分為單一非遺產(chǎn)業(yè)的特色小鎮(zhèn)與多源非遺產(chǎn)業(yè)布局的特色小鎮(zhèn)。

單一型非遺特色小鎮(zhèn)，基于某一項(xiàng)非遺作為主要符號(hào)，并由此衍生出了產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)也包括其他類型的產(chǎn)業(yè)，諸如服務(wù)業(yè)、金融業(yè)（如互聯(lián)網(wǎng)金融）以及地產(chǎn)業(yè)等。這種單一非遺產(chǎn)業(yè)的特色小鎮(zhèn)，其特點(diǎn)在于特定非遺產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)容量巨大，文化價(jià)值挖掘和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，這兩方面都要具備較大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

貴州遵義市仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)就是比較典型的例子。這個(gè)小鎮(zhèn)作為住建部2016年公布的第一批中國(guó)特色小鎮(zhèn)，被譽(yù)為“中國(guó)第一酒鎮(zhèn)”，以國(guó)家級(jí)非遺茅臺(tái)酒的釀造為產(chǎn)業(yè)依托，開(kāi)展旅游業(yè)等相關(guān)酒文化的產(chǎn)業(yè)。據(jù)2015年公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，酒業(yè)對(duì)茅臺(tái)鎮(zhèn)GDP的貢獻(xiàn)達(dá)200億元，基酒約占當(dāng)?shù)刎?cái)政收入的90%以上，并帶動(dòng)了包裝、物流等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

多源型非遺特色小鎮(zhèn)，則是指多個(gè)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和集聚，百花齊放，各有產(chǎn)值貢獻(xiàn)。譬如貴州省黔東南州雷山縣西江鎮(zhèn)，以“千年古鎮(zhèn)，千戶苗寨”而聞名，歷來(lái)既是當(dāng)?shù)孛缛说募⒌睾蜕唐妨魍▓?chǎng)所，也是西江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，苗族蘆笙、服裝、銀飾、刺繡等非遺產(chǎn)業(yè)在此集中呈現(xiàn)。

相較于單一型特色小鎮(zhèn)，多源型特色小鎮(zhèn)有著更豐富的內(nèi)容與資源。最重要的是，要思考如何將多重非遺資源進(jìn)行融合與匹配，而不是讓它們各自為陣，即不同非遺產(chǎn)業(yè)之間要具備內(nèi)在的關(guān)聯(lián)邏輯，以在地非遺產(chǎn)業(yè)集群來(lái)共同支撐特色小鎮(zhèn)的發(fā)展。

無(wú)論是單一型還是多源型特色小鎮(zhèn)，都說(shuō)明了非遺完全有可能成為一個(gè)特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)塑造中的關(guān)鍵支撐，而且非遺產(chǎn)業(yè)既可獨(dú)當(dāng)一面，也能共同繁榮。

二、“非遺小鎮(zhèn)”的營(yíng)造邏輯

2016年7月20日，住建部等三部委《關(guān)于開(kāi)展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展特色小鎮(zhèn)培育工作，計(jì)劃到2020年，培育1000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特色小鎮(zhèn)，引領(lǐng)帶動(dòng)全國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)。

特色小鎮(zhèn)的培育是一個(gè)從無(wú)到有、從有到精的過(guò)程。但凡空間營(yíng)造，基礎(chǔ)或深厚，或較薄弱。非遺特色小鎮(zhèn)的營(yíng)造也不外如是，一是在原有建制鎮(zhèn)或產(chǎn)業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)之上的升級(jí)，二為以非遺為內(nèi)容的重新?tīng)I(yíng)造。

其一，原有小鎮(zhèn)的升級(jí)。在2016年住建部的第一批特色小鎮(zhèn)名單中，127個(gè)特色小鎮(zhèn)均為建制鎮(zhèn)。國(guó)家發(fā)改委城市與小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心總規(guī)劃師、規(guī)劃院院長(zhǎng)沈遲此前表示，培育特色小鎮(zhèn)的主要目的是促進(jìn)有條件的鎮(zhèn)更好地發(fā)展。

前述貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)，在原有基礎(chǔ)之上升級(jí)再造茅臺(tái)小鎮(zhèn)，除卻其管理模式與產(chǎn)業(yè)模式較為成熟外，最具特色的應(yīng)是吸引多方多類資源的符號(hào)功能屬性。另外，同為首批特色小鎮(zhèn)的江蘇省無(wú)錫市宜興市丁蜀鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)匾蜃仙皦刂谱鞫塾诖说墓に嚧髱熍c初級(jí)、中級(jí)工藝師為數(shù)不少，該鎮(zhèn)計(jì)有紫砂專業(yè)合作社67個(gè)、紫砂企業(yè)400多家以及紫砂家庭作坊1200多家。2016年，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值78億元，帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)增加值14.5億元，實(shí)現(xiàn)旅游總收入7億多元。

在此基礎(chǔ)之上形成的特色小鎮(zhèn)，將成為某一項(xiàng)非遺的標(biāo)桿所在，從而吸引更多人慕名前來(lái)，或樂(lè)業(yè)安居，或體驗(yàn)休閑。這在日后也將是許多非遺產(chǎn)業(yè)在特色小鎮(zhèn)空間化探索發(fā)展的常見(jiàn)路徑。

此外，目前來(lái)說(shuō)，一些作為建制鎮(zhèn)的旅游小鎮(zhèn)在某種程度而言也是“非遺小鎮(zhèn)”的角色。譬如，貴州雷山縣西江鎮(zhèn)、云南大理諾鄧鎮(zhèn)以及紅河州建水縣西莊鎮(zhèn)等，其下轄的自然村多有旅游村，或是古村落，或是民族/民俗文化村。作為建制鎮(zhèn)的特色小鎮(zhèn)，本身就具備旅游地的基礎(chǔ)功能以及集散功能，起到導(dǎo)流的作用。

其二，打造新的非遺特色小鎮(zhèn)。在當(dāng)下的國(guó)內(nèi)外文旅產(chǎn)業(yè)中，影視IP主題型的文旅小鎮(zhèn)遍地開(kāi)花，依托影視拍攝地、影視人物、影視場(chǎng)景、動(dòng)漫等IP元素，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，從而形成特定效應(yīng)的主題小鎮(zhèn)。以非遺為內(nèi)容的空間重新?tīng)I(yíng)造，依托于特色小鎮(zhèn)這樣的平臺(tái)，其實(shí)質(zhì)是整合在地的文旅資源，從而構(gòu)建一個(gè)綜合型平臺(tái)，這也是非遺空間化的中國(guó)模式。如此，就牽涉到特色小鎮(zhèn)選址的問(wèn)題，以及如何再造的問(wèn)題。

2017年1月，浙江省發(fā)改委公布了浙江省第二批特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建名單，杭州灣新區(qū)濱海歡樂(lè)假期小鎮(zhèn)名列其中。該小鎮(zhèn)目前已吸引了10個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，預(yù)計(jì)總投資167億元，包括寧波方特東方神畫園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、文化產(chǎn)品產(chǎn)權(quán)交流中心等。再比如，浙江紹興黃酒小鎮(zhèn)基于當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)經(jīng)典黃酒產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)、馳名中外的紹興旅游品牌以及利好政策等因素，黃酒小鎮(zhèn)因時(shí)因地而生。

對(duì)于特色小鎮(zhèn)的選址問(wèn)題，需要對(duì)區(qū)位進(jìn)行全面分析。特色小鎮(zhèn)一般集中在具有特色產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)設(shè)施較為完備以及與中心消費(fèi)城市具有親緣關(guān)系的宜居區(qū)域，一方面起到分擔(dān)城市功能的效果，另一方面努力契合最佳旅游半徑。

因此，非遺特色小鎮(zhèn)也是一些基礎(chǔ)較好又具備特色非遺產(chǎn)業(yè)的市域或縣域可供參考的項(xiàng)目。以再造“非遺小鎮(zhèn)”來(lái)激活當(dāng)?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)，使其獲得在文旅產(chǎn)業(yè)界內(nèi)的影響力，比如江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)（紫砂產(chǎn)業(yè)）、河北省曲陽(yáng)石雕小鎮(zhèn)、浙江省龍泉寶劍小鎮(zhèn)等。值得注意的是，正在發(fā)生的互聯(lián)網(wǎng)與交通技術(shù)的變革對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)空觀的重塑，使得非遺小鎮(zhèn)的營(yíng)造很大程度上將不再受到地域的限制。

總之，營(yíng)造“非遺小鎮(zhèn)”既要考慮內(nèi)容與體量的問(wèn)題，還要解決如何融合產(chǎn)、城、人的問(wèn)題。特色小鎮(zhèn)的特征是“特”而“小”，其“特”在產(chǎn)業(yè)，而非遺產(chǎn)業(yè)本身就是最主要的在地品牌，至于“小”則強(qiáng)調(diào)的是“非遺小鎮(zhèn)”的空間不宜過(guò)大，而應(yīng)與所屬城市、所轄及其輻射的鄉(xiāng)村相匹配，但整體要契合宜居宜業(yè)的屬性。

三、“非遺小鎮(zhèn)”的啟示與國(guó)際化表達(dá)

特色小鎮(zhèn)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的有益探索，在國(guó)內(nèi)屬于新的實(shí)踐，生長(zhǎng)于中國(guó)本土市場(chǎng)，是新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的一種產(chǎn)物。以非遺為內(nèi)容的特色小鎮(zhèn)的營(yíng)造無(wú)論是在建制鎮(zhèn)的基礎(chǔ)之上，還是啟用閑置土地資產(chǎn)以非遺產(chǎn)業(yè)充實(shí)這方面，以及在特色小鎮(zhèn)營(yíng)造中非遺產(chǎn)業(yè)的單一與多源，其實(shí)都沒(méi)有離開(kāi)“特色”二字，這是對(duì)于非遺多重價(jià)值的信任，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容從來(lái)不缺市場(chǎng)，否則非遺的產(chǎn)業(yè)化無(wú)從談起。

作為“非遺小鎮(zhèn)”，本身的特性既包含“無(wú)產(chǎn)業(yè)不小鎮(zhèn)”的營(yíng)造邏輯，這使得規(guī)模化的非遺產(chǎn)業(yè)成為必然前提，又包含宜居的特性，這就要吸納非遺全產(chǎn)業(yè)鏈從業(yè)者的參與，包括非遺傳承人、設(shè)計(jì)人員以及各類相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)等。

作為配置全球資源的平臺(tái)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整合、升級(jí)與對(duì)外表達(dá)，才是“非遺小鎮(zhèn)”的價(jià)值所在。那么，在大文旅時(shí)代，非遺作為嵌合在社會(huì)文化當(dāng)中的重要符號(hào)元素，其文化價(jià)值自不待言，當(dāng)其見(jiàn)證產(chǎn)業(yè)化并以特色小鎮(zhèn)為載體，何以與國(guó)際文旅產(chǎn)業(yè)對(duì)話？

筆者認(rèn)為，但凡旅游項(xiàng)目，都面臨全球的故事表述、全球的品牌營(yíng)銷以及全球的資源配置等問(wèn)題。毋庸置疑，無(wú)論是非遺綜合體還是以非遺為內(nèi)容的特色小鎮(zhèn)，都具備空間表達(dá)的獨(dú)特符號(hào)意義。這意味著非遺中國(guó)在進(jìn)行全球表達(dá)以及在與世界對(duì)話時(shí)，其核心價(jià)值在于其與國(guó)外同類產(chǎn)品的差異化或自身的不可替代性，而以非遺為代表的在地文化就是一個(gè)很重要的依托。非遺特色小鎮(zhèn)作為非遺內(nèi)容的生產(chǎn)基地與資源平臺(tái)，為世界輸送與交流其產(chǎn)品與價(jià)值理念，并獲得巨大的商業(yè)價(jià)值或現(xiàn)金流，同時(shí)也是中國(guó)文旅全球品牌營(yíng)銷的載體，走向世界，進(jìn)而獲取更多的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化效益。

譬如，基于上海楓涇旅游、文化、商業(yè)等各方優(yōu)勢(shì)，楓涇古鎮(zhèn)投資建設(shè)了上海世界非遺文化城暨中國(guó)非遺總部基地。隨著全國(guó)各地的非遺傳承人、非遺文化產(chǎn)業(yè)等紛紛進(jìn)駐，整合非遺產(chǎn)業(yè)資源，孵化非遺文化產(chǎn)品，建立非遺總部數(shù)據(jù)庫(kù)和OID注冊(cè)中心等動(dòng)作都在不斷推進(jìn)，日益形成一個(gè)規(guī)模性的“世界非遺特色小鎮(zhèn)”。這一方面體現(xiàn)出上海國(guó)際化大都市的城市定位，另一方面也體現(xiàn)出中國(guó)在進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的巨大創(chuàng)造力與影響力。這就意味著中國(guó)非遺在進(jìn)行國(guó)際化表達(dá)的渠道多元化與話語(yǔ)權(quán)的建立，因此中國(guó)非遺正被納入具備平等發(fā)聲的平臺(tái)，這也是理論上互聯(lián)網(wǎng)平等社會(huì)中優(yōu)質(zhì)內(nèi)容勝出的必然輯。此外，隨著資本要素的全球分配，中國(guó)非遺與特色小鎮(zhèn)的融合案例無(wú)疑是具有中國(guó)特色品牌的全球表達(dá)。

篇9

【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議

The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges

--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples

WANG Chun-hong

（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）

【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.

【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個(gè)領(lǐng)域：①口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；②表演藝術(shù)；③社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①

在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡(jiǎn)稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。因?yàn)榧寄茴惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對(duì)傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國(guó)的教育體系中，高職院校的教育定位和特點(diǎn)恰好能夠滿足這個(gè)要求。高職院校的學(xué)生作為大學(xué)生，具有一定的理論知識(shí)，同時(shí)又具有很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力，知識(shí)性和技能性并重的特點(diǎn)使其非常適合學(xué)習(xí)、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文中的“一木三甌”即指世界級(jí)急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯。“一木三甌”作為溫州獨(dú)具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會(huì)各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護(hù)成績(jī)。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱工貿(mào)學(xué)院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨(dú)特的作用。工貿(mào)學(xué)院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進(jìn)行傳承。經(jīng)過(guò)1-10年，時(shí)間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護(hù)效果，受到政府和社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和好評(píng)。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國(guó)性普查、摸底，全社會(huì)盲目跟風(fēng)、簡(jiǎn)單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這樣的社會(huì)背景和時(shí)代需求下，工貿(mào)學(xué)院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實(shí)有必要進(jìn)行認(rèn)真思考。

1 工貿(mào)學(xué)院傳承“一木三甌”取得的成績(jī)與存在的問(wèn)題

本文主要從課堂教學(xué)、非遺教材編寫、與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院傳承中取得的成績(jī)和存在的問(wèn)題。

1.1 課堂教學(xué)方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進(jìn)行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的課堂教學(xué)開(kāi)展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的開(kāi)課形式分為兩類：一類是面向全院同學(xué)的公共選修課。開(kāi)課目的在于對(duì)“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學(xué)們初步接觸、了解這幾項(xiàng)非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學(xué)院早，開(kāi)課條件比較成熟，每學(xué)期各開(kāi)設(shè)3個(gè)班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開(kāi)設(shè)1個(gè)班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過(guò)“一木三甌”公選課課程同學(xué)的總?cè)藬?shù)超過(guò)1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學(xué)中選出學(xué)習(xí)興趣高、資質(zhì)好、可以進(jìn)一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學(xué)苗班，開(kāi)課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過(guò)幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點(diǎn)學(xué)苗100多人，這些同學(xué)基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨(dú)立制作作品，達(dá)到了非遺傳承人的基本技能考核要求。

通過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，工貿(mào)學(xué)院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績(jī)，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時(shí)間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學(xué)們有了學(xué)習(xí)的熱情。但目前“一木三甌”每學(xué)期的開(kāi)班量和班容量，相對(duì)于全學(xué)院同學(xué)的總?cè)藬?shù)和選課熱情來(lái)說(shuō)，處于無(wú)力應(yīng)對(duì)的局面，甚至在選課時(shí)出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學(xué)們選到自己喜歡的非遺課程，必然會(huì)影響到大家學(xué)習(xí)的熱情，不利于工貿(mào)學(xué)院今后“一木三甌”的傳承，也與國(guó)家繼續(xù)深入傳承非遺的時(shí)代精神相違背。二是，課程開(kāi)課的成本投入與教學(xué)效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開(kāi)課需要一定面積的固定場(chǎng)所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請(qǐng)傳承人進(jìn)行技能指導(dǎo)等，所以開(kāi)課成本高。但現(xiàn)在每個(gè)學(xué)期1-3個(gè)班的開(kāi)班量和每個(gè)班10-20人的班容量，無(wú)疑在教學(xué)成本的投入與教學(xué)效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會(huì)影響到進(jìn)一步的深入化傳承。

1.2 非遺教材編寫方面

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會(huì)上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當(dāng)時(shí)會(huì)有很多人學(xué)習(xí)這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時(shí)也不存在傳承人危機(jī)問(wèn)題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來(lái)掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計(jì)轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來(lái)越少，甚至一些項(xiàng)目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過(guò)去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點(diǎn)和過(guò)程記錄下來(lái)，作為非遺技能傳承的輔助方式。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過(guò)程中，已經(jīng)意識(shí)到整理非遺技能制作過(guò)程、要點(diǎn)，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學(xué)院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學(xué)院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點(diǎn)，而且也較好地輔助了非遺課程的教學(xué)活動(dòng)。但因?yàn)榻滩木帉懙睦碚撍剑寄苤谱饕c(diǎn)梳理的客觀性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性，教材的適用性等問(wèn)題，還沒(méi)有達(dá)到對(duì)外公開(kāi)出版的程度。

1.3 與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面

要想實(shí)現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院的有效傳承，除了開(kāi)設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學(xué)院原有專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，是非常可行，也是非常必要的方式。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過(guò)程中，已經(jīng)注意與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的眼鏡設(shè)計(jì)的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開(kāi)設(shè)了36學(xué)時(shí)的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學(xué)們能夠系統(tǒng)了解、學(xué)習(xí)甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊(yùn)含的非遺文化特征，然后運(yùn)用到自己的眼鏡設(shè)計(jì)中去。因?yàn)樵搶I(yè)的學(xué)生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力強(qiáng)，現(xiàn)在通過(guò)甌塑技能的學(xué)習(xí)，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊(yùn)含的溫州地域文化特色結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時(shí)尚，而且富有地域文化氣息，受到消費(fèi)者的歡迎。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”在與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)雖然已經(jīng)進(jìn)行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學(xué)院近10年的時(shí)間相比，結(jié)合廣度和力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒(méi)有達(dá)到真正批量投入規(guī)模化生產(chǎn)、應(yīng)用的程度，對(duì)于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒(méi)有。

1.4 非遺技能創(chuàng)新方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財(cái)富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進(jìn)程的演變也在不斷的變化著。所以與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過(guò)程中的原有特點(diǎn)。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護(hù)、傳承的境地，但保護(hù)、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過(guò)程中，也在不斷嘗試著進(jìn)行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進(jìn)行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針?lè)ㄉ喜捎猛敢暲C的繡法；甌塑改變了過(guò)去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計(jì)的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個(gè)方面，可以說(shuō)取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學(xué)院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進(jìn)行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實(shí)際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。

1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面

高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學(xué)們傳授知識(shí)、技能，另一方面更要注重對(duì)于文化的傳承。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學(xué)們傳承非遺制作技能外，也要注重對(duì)這些非遺技能蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學(xué)院在過(guò)去的傳承過(guò)程中，由于過(guò)于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學(xué)雖然知道“一木三甌”，也學(xué)習(xí)了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價(jià)值、對(duì)于溫州地域社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實(shí)質(zhì)是相違背的，因?yàn)橹挥凶龅轿幕膫鞒胁攀且粋€(gè)民族精神永續(xù)的根本所在。

1.6 非遺理論研究方面

黨的十以來(lái)，國(guó)家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實(shí)力對(duì)于地方政府、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來(lái)就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對(duì)于溫州地域社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無(wú)疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)。工貿(mào)學(xué)院在長(zhǎng)期非遺傳承實(shí)踐的基礎(chǔ)上，已進(jìn)行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導(dǎo)了本校的非遺傳承工作。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點(diǎn)大學(xué)的科研實(shí)力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對(duì)待的問(wèn)題，所以工貿(mào)學(xué)院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。

1.7 社會(huì)宣傳和普及方面

工貿(mào)學(xué)院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會(huì)，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學(xué)院通過(guò)在校內(nèi)開(kāi)設(shè)暑期青少年、老年體驗(yàn)班等方式，向社會(huì)開(kāi)班授學(xué)、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過(guò)派老師去溫州市的一些學(xué)校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學(xué)。截至2014年，學(xué)院進(jìn)行過(guò)“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學(xué)校達(dá)到20多所，受教學(xué)生達(dá)到8000多人，得到了受教學(xué)校師生的認(rèn)可和好評(píng)，也從另外一個(gè)角度推動(dòng)了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

隨著工貿(mào)學(xué)院在社會(huì)上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開(kāi)展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來(lái)越大，很多學(xué)校、單位會(huì)慕名而來(lái)，要求去傳授非遺技能。但因?yàn)楣べQ(mào)學(xué)院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對(duì)外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來(lái)越重，逐漸陷入無(wú)力應(yīng)對(duì)的局面。

2 關(guān)于工貿(mào)學(xué)院深入傳承“一木三甌”的建議

2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學(xué)有機(jī)會(huì)了解“一木三甌”

工貿(mào)學(xué)院要想解決上文中分析的目前在課堂教學(xué)方面存在的問(wèn)題，要想擴(kuò)大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學(xué)選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學(xué)院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開(kāi)班量，及每個(gè)教學(xué)班的班容量外，還可以通過(guò)其他方式讓同學(xué)們接觸、了解“一木三甌”。

在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中，要想掌握某一項(xiàng)非遺技藝的整套技能，必然是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費(fèi)太長(zhǎng)的時(shí)間，所以可以通過(guò)開(kāi)設(shè)非遺短期體驗(yàn)班的方式解決同學(xué)們選課難的問(wèn)題。比如開(kāi)班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個(gè)月四個(gè)教學(xué)周，每周上一次課兩個(gè)學(xué)時(shí)，一個(gè)月共計(jì)8個(gè)學(xué)時(shí)，作為接受、領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的大學(xué)生，是能夠做到對(duì)“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個(gè)初步了解和認(rèn)識(shí)的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同學(xué)們也可以通過(guò)一個(gè)月的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學(xué)下去。對(duì)于那些確實(shí)喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學(xué)的同學(xué)，以后可以選修一學(xué)期的公選課，如果公選課學(xué)完，還想繼續(xù)學(xué)的，再參加學(xué)苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進(jìn)的選課、開(kāi)班教學(xué)形式，無(wú)論對(duì)于開(kāi)課的學(xué)院一方，還是對(duì)于選課的同學(xué)們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過(guò)講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動(dòng)向全院同學(xué)宣傳“一木三甌”。

2.2 增加對(duì)“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學(xué)們知其然，更知其所以然

文化是一個(gè)民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國(guó)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，如歐洲的法國(guó)、意大利，亞洲的日本、韓國(guó)等都非常重視對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。今天國(guó)內(nèi)的在校大學(xué)生受到各種因素的影響，對(duì)于外來(lái)的西方文化、韓流文化等津津樂(lè)道、盲目追崇，卻喪失了對(duì)于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學(xué)們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時(shí)，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)于中華民族文化的情感和熱愛(ài)，增強(qiáng)民族文化自信。

2.3 增加與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，擴(kuò)大在校園傳承的范圍

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”今后的傳承過(guò)程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合，直接應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴(kuò)大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學(xué)院結(jié)合，在同學(xué)們進(jìn)行網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)時(shí)加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。

2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動(dòng)非遺傳承

學(xué)院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學(xué)們學(xué)有所成，更要學(xué)有所用，能夠用學(xué)到的知識(shí)、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有市場(chǎng)需求和發(fā)展前景，但因?yàn)閭鞒腥藬?shù)量不足，沒(méi)有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒(méi)有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學(xué)院既然已經(jīng)開(kāi)設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過(guò)與社會(huì)上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學(xué)習(xí)的同學(xué)將來(lái)可以直接到非遺企業(yè)中去工學(xué)結(jié)合，去畢業(yè)實(shí)習(xí)，將來(lái)畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？

2.5 在高校非遺研究陣營(yíng)中找準(zhǔn)自己的定位，加強(qiáng)對(duì)于高職院校非遺傳承的研究

隨著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，在全國(guó)大學(xué)中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)和浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學(xué)被批準(zhǔn)為浙江省非遺研究基地，標(biāo)志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達(dá)到了一個(gè)新的高度。工貿(mào)學(xué)院作為一所高職院校，科研實(shí)力和水平雖然不能與全國(guó)的重點(diǎn)大學(xué)、本科院校相比，但也要注重加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過(guò)在全國(guó)高校非遺研究的陣營(yíng)中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢(shì)，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對(duì)于高職院校非遺傳承的研究。

2.6 將學(xué)生創(chuàng)作的作品，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行銷售，增強(qiáng)同學(xué)們學(xué)習(xí)的自信和熱情

工貿(mào)學(xué)院的學(xué)生在通過(guò)選修課和學(xué)苗班學(xué)習(xí)非遺技藝的過(guò)程中，會(huì)陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，會(huì)存在些許不足，但經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師的修改，可以以適合的方式進(jìn)行銷售。比如可以以比較低的價(jià)格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對(duì)產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費(fèi)者。因?yàn)槟切┱嬲鲎詡鞒腥酥值姆沁z產(chǎn)品，一般價(jià)格都比較高，而我國(guó)目前很多消費(fèi)者對(duì)于非遺產(chǎn)品的價(jià)值，尤其是文化價(jià)值，還處于初步了解的階段，對(duì)于高價(jià)位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學(xué)們的作品在價(jià)格方面反而具有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同學(xué)們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，必然會(huì)增強(qiáng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心和勇氣。

2.7 鼓勵(lì)更多地同學(xué)以自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動(dòng)非遺傳承

鼓勵(lì)同學(xué)們進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學(xué)院對(duì)此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學(xué)們完全可以利用自己學(xué)到的非遺技藝進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學(xué)院曾經(jīng)選修過(guò)甌塑課的楊忠敏同學(xué)，本專業(yè)為機(jī)電一體化，因?yàn)檫x修課結(jié)識(shí)甌塑后，逐步走上了利用甌塑進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來(lái)成立自己的甌塑公司，從一個(gè)普普通通的高職畢業(yè)生，到被評(píng)為溫州市的“年度經(jīng)濟(jì)新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。

國(guó)務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達(dá)沃斯開(kāi)幕式致辭中說(shuō)：“（要）打破一切體制機(jī)制的障礙，讓每個(gè)有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會(huì)自由流動(dòng)，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬(wàn)平方公里土地上掀起一個(gè)‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮。”②在總理大力鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的號(hào)召下，希望有更多地選修、學(xué)習(xí)“一木三甌”非遺技藝的同學(xué)利用其進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

3 結(jié)語(yǔ)

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)樽⒅貙?shí)際操作的動(dòng)手能力，所以非常適合在高職院校進(jìn)行傳承。“一木三甌”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學(xué)院通過(guò)課堂教學(xué)、編寫非遺教材、進(jìn)行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績(jī)，但存在的不足也較明顯，如教學(xué)開(kāi)班量少，班容量小，與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對(duì)于此，結(jié)合我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過(guò)渡的時(shí)代背景，為工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點(diǎn)建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國(guó)其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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[6]王春紅.關(guān)于傳統(tǒng)手工藝技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何深入產(chǎn)業(yè)化的思考[J].江蘇商論，2015（4）：21-24.

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[8]宋俊華，王開(kāi)桃.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013.

注釋：

篇10

位于陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)灤鎮(zhèn)的灃峪口老；由坊，歷經(jīng)清末到民國(guó)的戰(zhàn)火硝煙存活至今，是我國(guó)僅存的幾處百年老油坊之一。2008年被陜西省人民政府認(rèn)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，經(jīng)營(yíng)老油坊的高讓讓、高飛父子次年也被省、市兩級(jí)政府認(rèn)定為陜西省非遺“老油坊榨油技藝代表性傳承人”。

然而好景不長(zhǎng)，在成功申遺后的第四個(gè)年頭，老油坊的命運(yùn)便發(fā)生了轉(zhuǎn)折。為了配合區(qū)政府新農(nóng)村建設(shè)方案的實(shí)施，老油坊將被建成博物館。但在博物館的規(guī)劃里，傳承人生產(chǎn)榨油的場(chǎng)所卻沒(méi)了蹤影。百年“活化石”的院落將被拆作一堆瓦礫。申訴無(wú)果的情況下，高讓讓、高飛父子從2012年10月開(kāi)始，不得不當(dāng)起了“釘子戶”-……

要“遺產(chǎn)”不要“非遺”

釘子戶，一個(gè)聽(tīng)起來(lái)格外倔強(qiáng)固執(zhí)，甚至有種決絕意味的名詞。然而不管它給人怎樣的印象，終究掩蓋不了它弱勢(shì)群體的本質(zhì)。在這個(gè)行政命令高于一切的年代，所有釘子戶的結(jié)局無(wú)一例外都是黯然離場(chǎng)。音樂(lè)人左小祖咒沒(méi)能改變結(jié)果，高讓讓和高飛父子更加不能，哪怕他們是非遺傳人。

拆毀文物驅(qū)趕傳承人，讓高家父子和眾多非遺保護(hù)專家痛心疾首。只是有一點(diǎn)讓人感到迷惑，在這一事件里，當(dāng)?shù)卣烤故窃鯓拥囊粋€(gè)立場(chǎng)？一面是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，先后認(rèn)定老油坊為非遺項(xiàng)目，以及高家父子的傳承人地位；4年之后便一改初衷，開(kāi)始拆毀文物驅(qū)趕傳承人。

據(jù)長(zhǎng)安區(qū)文體廣電局一位工作人員透露，在傳承人和多位非遺保護(hù)專家的呼吁下，文體局曾向區(qū)政府和區(qū)城建局提出過(guò)意見(jiàn)。“但得到的答復(fù)是‘哪些該拆，哪些不該拆，我們心里有數(shù)’，從此，我們也不好管這事兒了。”涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，難道不是應(yīng)該由文化部門主導(dǎo)，其他部門配合嗎？然而現(xiàn)實(shí)再次讓我們意識(shí)到，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的大背景下，無(wú)論文化的口號(hào)叫得多響，始終都是“虛”的，“文化”再次被迫為“經(jīng)濟(jì)”讓路。

修建博物館不是不好，但因此而將傳承人“驅(qū)逐”，是否有些功利和不近人情？非遺保護(hù)專家、陜西師范大學(xué)教授傅功振說(shuō)得好：“非遺保護(hù)應(yīng)該講究整體原則，不能僅僅把油梁、榨油設(shè)備等個(gè)體看成了文物，它與傳承人一起構(gòu)成的整體才是完整的文物。我們不能‘割裂’著保護(hù)！”

難道不能想想折中的辦法嗎？比如聘請(qǐng)高家父子為博物館工作，向游客介紹老油坊榨油工藝？然而，要“遺產(chǎn)”不要“非遺”的舉動(dòng)實(shí)在讓人質(zhì)疑修建博物館的真實(shí)用心——是為了保護(hù)歷史，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是扣著“傳統(tǒng)文化”的名義圈錢？

“人造文化”的聯(lián)想

從當(dāng)?shù)卣囊?guī)劃上看，博物館將是一個(gè)現(xiàn)代化的建筑群。它包括了“灃河樂(lè)園”、創(chuàng)意飾品店、老街酒吧等部分。其中的“非物質(zhì)文化活態(tài)展示區(qū)”有“門架、展廳、保護(hù)展示、生活輔助”4個(gè)部分，但傳承人生產(chǎn)榨油的場(chǎng)所沒(méi)了蹤影。

讓人不由得想起了當(dāng)前的“古鎮(zhèn)熱”。從麗江到鳳凰，從周莊到烏鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的熱度一年高過(guò)一年，一大批“人造古鎮(zhèn)”也隨之應(yīng)運(yùn)而生。看著用顏料勾畫出來(lái)的“青磚墻”，看著水泥澆筑的“飛檐翹角”，看著一片片嶄新的“老瓦”、復(fù)古風(fēng)的地板磚、仿瓷涂料……古鎮(zhèn)就這樣從新變古了，古董造假，豈不也是如此？

無(wú)論博物館還是古鎮(zhèn)，都是為了發(fā)展旅游，都是打著“宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗幟，然后在規(guī)劃之后，真正的老建筑不見(jiàn)了，取而代之的是干凈整潔，漂漂亮亮的“新古典”建筑。有人笑言：要?dú)Я艘粋€(gè)地方，就讓它成為旅游景點(diǎn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)掛帥的年代，多少真正的古鎮(zhèn)老建筑經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)雨沒(méi)有倒下，卻因?yàn)槁糜伍_(kāi)發(fā)而徹底走向末路……

無(wú)論保存得是否完好，一律推掉重建！這也許就是當(dāng)今對(duì)古建筑最常見(jiàn)的規(guī)劃方法。理由也很充分：都快成危房了，不拆還能怎么？再說(shuō)了，鋼筋水泥結(jié)構(gòu)再加點(diǎn)復(fù)古裝飾，既漂亮又結(jié)實(shí)，更容易整體規(guī)劃。于是，那些破屋老樓自然拆得理直氣壯。

長(zhǎng)安區(qū)規(guī)劃的博物館也沒(méi)能免俗，拆掉真文物，修個(gè)假古董。只可惜了那些傳統(tǒng)手工藝，就這樣被“規(guī)劃”掉。誠(chéng)然，古建筑的修繕、復(fù)建都相當(dāng)費(fèi)錢，當(dāng)然沒(méi)有新建省事兒省錢。可是，如果沒(méi)有實(shí)力修復(fù)，至少不要打著傳統(tǒng)文化的幌子堂而皇之地做著摧毀它們的事情。老百姓不是傻子，這樣的“人造文化”忽悠得了誰(shuí)呢？

別讓技藝淹沒(méi)于塵埃

對(duì)于非遺文化的保護(hù)，如今學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的方式主要有三種：搶救性呆護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王智認(rèn)為，老油坊能夠活態(tài)存在100多年，生產(chǎn)性保護(hù)無(wú)疑是最適宜的。

然而事實(shí)已成，一句“博物館不能榨油，你們得搬走，回遷已經(jīng)是不現(xiàn)實(shí)的了”就決定了“非遺釘子戶”再怎么折騰也無(wú)力回天。2012年的年尾，高家父子終于離開(kāi)了守護(hù)多年的老油坊。在他們搬離的第二天，老油坊的院落轟然化為一片瓦礫，只留下了榨油的主屋。現(xiàn)在，高讓讓已在距離原址幾公里外的自家后院，重新建造油坊。他說(shuō)：“畢竟不是在老院落榨油了，感覺(jué)不一樣。幾代人在灃峪口老油坊榨了120多年的油，到我這兒卻被迫離開(kāi)了，想起來(lái)還是會(huì)覺(jué)得苦澀。不管怎樣，還是要把技藝傳承下去。”

在被迫與老油坊這塊“文化招牌”割裂之后，古法榨油技藝如何傳承便成為高家父子目前的最大問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話，科技日新月異的今天，早已有了比古法榨油更為先進(jìn)、高效和衛(wèi)生的榨油方法。高家父子堅(jiān)持榨油為生，究竟能維持多久還是個(gè)未知數(shù)。而他們所傳承的“老油坊榨油技藝”，有何特殊之處？在當(dāng)前時(shí)代，除了作為歷史的記錄之外，還有什么價(jià)值？

高家父子的堅(jiān)守讓我們看到一種力量，但也從中看到了問(wèn)題。不只是“老油坊榨油技藝”，還有很多別的非遺傳統(tǒng)技藝也都面臨這樣的問(wèn)題。由于缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值，只能無(wú)奈地失傳。老油坊不在了，但未來(lái)還要繼續(xù)。古老的技藝傳承至今不易，如果已不合時(shí)宜，那么只能與時(shí)俱進(jìn)。