人本主義知識(shí)觀范文
時(shí)間:2023-11-30 17:29:57
導(dǎo)語:如何才能寫好一篇人本主義知識(shí)觀,這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn),歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
【關(guān)鍵詞】國有石油企業(yè);人本主義;思想政治管理
近年來,“發(fā)展和諧社會(huì)”的口號(hào)越來越響亮,在我國和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中,國有石油企業(yè)扮演著十分重要的角色,對(duì)推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展起到了很大的作用。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢下,大力發(fā)展國有石油企業(yè)是十分必要的,而要想推動(dòng)國有石油企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展,必須加強(qiáng)人本主義思想政治管理,認(rèn)清人本主義思想政治管理在企業(yè)發(fā)展當(dāng)中的重要性,提高管理時(shí)效性。本文首先介紹人本主義思想政治管理的內(nèi)涵,然后簡析當(dāng)前國有石油施工企業(yè)人本主義思想政治管理當(dāng)中的問題,最后提出有效的問題解決措施。
一、人本主義思想政治管理的內(nèi)涵
人本主義思想政治管理的核心是“以人為本”,是有目的性的管理方式,是提高企業(yè)員工能力的活動(dòng),也是一種教育方式。人本主義思想政治管理的目的是通過文化傳播,讓企業(yè)員工掌握有益的科學(xué)理論,改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念,創(chuàng)新出新的思想方法,提高人們的和諧社會(huì)發(fā)展意識(shí)和現(xiàn)代化意識(shí),最終提高員工的工作積極性。通過人本主義思想政治管理,可以有效解決員工的各類思想問題,通過問題解決,提高他們的價(jià)值觀,使得他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而不斷奮斗,為和諧社會(huì)的發(fā)展獻(xiàn)出自己的力量。人本主義思想政治管理的本質(zhì)屬性就是塑造人性,通過一系列思想政治教育工作的開展,喚醒人們的人性,提高人們的潛在能力,最終為社會(huì)和石油企業(yè)貢獻(xiàn)力量。人本主義思想政治工作不僅可以滿足人們自身發(fā)展的需求,還可以推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)人和企業(yè)、社會(huì)的共同發(fā)展。
二、當(dāng)前國有石油企業(yè)人本主義思想政治管理當(dāng)中的問題
在當(dāng)前的國有石油企業(yè)思想政治管理當(dāng)中還存在一系列問題:首先,企業(yè)對(duì)人本主義思想政治管理的重視度是不夠的,對(duì)企業(yè)人本主義思想政治管理的相關(guān)知識(shí)了解不夠,很多國有石油企業(yè)雖然開展思想政治教育活動(dòng),還沒有取得很好的文化建設(shè)成果;也有一部分企業(yè)管理人員只重視物質(zhì)文化和經(jīng)濟(jì)效益,忽視了對(duì)員工價(jià)值觀的奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng);然后,在當(dāng)前的國有石油企業(yè)管理當(dāng)中,領(lǐng)導(dǎo)者的主導(dǎo)作用是比較強(qiáng)的,卻忽視了對(duì)企業(yè)員工工作積極性的提高,教育過程比較僵硬,傳統(tǒng)的思想政治教育模式無法有效提高員工的工作積極性;最后,在企業(yè)教育當(dāng)中,沒有注重企業(yè)員工之間的差異,沒有有效解決個(gè)人思想問題,不利于企業(yè)人本主義思想政治工作的有序開展。
三、解決對(duì)策
(一)增強(qiáng)員工的人本主義思想政治管理意識(shí)。在企業(yè)人本主義思想政治管理當(dāng)中,員工和企業(yè)管理者是主要人員,因此,員工和企業(yè)管理者都必須掌握基本的人本主義思想政治管理知識(shí),必須正確樹立起人本主義的理念,提高企業(yè)員工的生活質(zhì)量,只有這樣,才能引入大量優(yōu)秀員工,才能改善管理者和企業(yè)員工之間的關(guān)系。而企業(yè)工資集體協(xié)商制度就是比較合理的,推行這種制度可以減小員工和管理者之間的工資差距,促進(jìn)企業(yè)勞資關(guān)系的有效建立,提高企業(yè)員工的工作積極性。
(二)提高企業(yè)員工的參政能力。在企業(yè)內(nèi)部,員工的參政能力和管理能力是比較重要的,只有提高員工的參政能力,才能提高他們有效解決內(nèi)部生產(chǎn)、經(jīng)營問題的能力。另外,企業(yè)管理者還要走入到基層一線群眾當(dāng)中進(jìn)行調(diào)查分析,及時(shí)聽取群眾的建議,滿足群眾的需求,在實(shí)踐當(dāng)中提高自己的管理能力,增加自己的經(jīng)驗(yàn),積極參與到民主管理當(dāng)中。
(三)改善企業(yè)工作環(huán)境。要想提高企業(yè)人本主義思想政治管理效率,還要改善企業(yè)的工作環(huán)境,為員工營造人性化的良好氛圍,詢問員工的需求,在保障員工日常生活的基礎(chǔ)上滿足員工的心理需求,提高員工的工作成就感,就會(huì)提高員工對(duì)企業(yè)的歸屬感,在這樣的工作環(huán)境下,員工的工作積極性會(huì)大大增加,責(zé)任感也會(huì)大大增強(qiáng)。
(四)實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和人本主義思想政治的有效結(jié)合。企業(yè)文化建設(shè)和人本主義思想政治管理工作都是非常重要的,可以促進(jìn)企業(yè)員工樹立正確的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)員工工作目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的有效結(jié)合,因此,實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和人本主義思想政治的有效結(jié)合可以起到良好的引導(dǎo)作用,引導(dǎo)員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)而努力,還可以提升企業(yè)的外部形象,增強(qiáng)企業(yè)員工的凝聚力和企業(yè)市場競爭力,提高員工的民族精神和創(chuàng)新精神,促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1] 何景洲.國有石油施工企業(yè)人本主義思想政治管理[J].神州,2012(4):161-161,163.
[2] 楊彪.淺析石油企業(yè)油庫建設(shè)施工的安全管理[J].廣東科技,2014(12):12-12,9.
篇2
關(guān)鍵詞:羅杰斯人本主義教育觀;思想政治教育模式;輔導(dǎo)員
中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2014)01-0189-02
隨著我國經(jīng)濟(jì)逐步向現(xiàn)代化的邁進(jìn),在全球化進(jìn)程中,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中,西方國家加強(qiáng)了滲透和爭奪,而且,該領(lǐng)域的滲透和爭奪更加激烈。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的西化、分化的危險(xiǎn)日益增大,在經(jīng)濟(jì)、科技安全面臨的挑戰(zhàn)加大了。為了實(shí)現(xiàn)中國夢,加強(qiáng)凝聚力、向心力、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,必須加強(qiáng)高校思想政治教育,這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必勝的有力保障。因此,思想政治教育的外在的即時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能非但不能弱化,而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)。為應(yīng)對(duì)這種變化,高校思想政治教育面對(duì)轉(zhuǎn)變模式,探求創(chuàng)新路徑的新方式。
一、基于羅杰斯人本主義教育觀構(gòu)建的思想政治教育模式
美國心理學(xué)家卡爾.羅杰斯是人本主義的先行者,他提出了諸多自由開放的教育理念:強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的情感、人格與經(jīng)驗(yàn),鼓勵(lì)自由探索,推崇學(xué)生自我評(píng)價(jià)等等。羅杰斯人本主義觀主要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,它更關(guān)注的是人的情感和認(rèn)知同時(shí)發(fā)展,特別主張注重發(fā)揮學(xué)生的潛能;更提倡培養(yǎng)完整發(fā)展的人,而并不是把人的各個(gè)方面割裂開來進(jìn)行分析。“如果說馬斯洛的貢獻(xiàn)主要是表現(xiàn)在對(duì)人本主義心理學(xué)的理論取向與基本理論的開創(chuàng),特別是對(duì)人本主義心理學(xué)的組織和領(lǐng)導(dǎo)上,那么羅杰斯的貢獻(xiàn)則集中表現(xiàn)在他把實(shí)踐中總結(jié)出來的以人為中心的人本主義心理學(xué)的理論廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療、教育、管理、商業(yè)、司法等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域以及國際關(guān)系當(dāng)中,成為人本主義心理學(xué)最為有影響的代表人物之一。”[1]
羅杰斯提出的人本主義觀在思想政治教育工作中的意義在于克服了傳統(tǒng)教育模式中以輔導(dǎo)員為中心、學(xué)生被動(dòng)接受的不足。
首先是自由開放的教育理念。高校思想政治教育的目標(biāo)中應(yīng)包含自由開放的教育理念,因此教育的手段與途徑不應(yīng)是墨守成規(guī)的,施教者與受教者要正確“角色”定位,同時(shí)思想政治教育工作者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)并變換工作方式,大學(xué)生本身也應(yīng)該能夠掌握學(xué)習(xí)方法,適應(yīng)學(xué)校管理模式的變化。羅杰斯曾說過:“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和如何適應(yīng)變化的人,只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)、唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人,才是有教養(yǎng)的人。現(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識(shí)。”[2]
其次是以學(xué)生中心的教育理念。過去高等學(xué)校傳統(tǒng)的思想政治教育模式多數(shù)是以輔導(dǎo)員為中心,就目前狀況看是行不通的。羅杰斯在學(xué)生中心的內(nèi)涵下倡導(dǎo)人本主義,強(qiáng)調(diào)以人的認(rèn)知與情感的整合發(fā)展,羅杰斯認(rèn)為教育成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。因此輔導(dǎo)員在思想政治教育過程中,主要應(yīng)是創(chuàng)造一種真誠、寬松的教育環(huán)境,輔導(dǎo)員在情感上主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。
二、羅杰斯人本主義思想政治教育模式的可行性分析
羅杰斯人本主義思想政治教育模式具有可行性,主要基于三個(gè)原因:
1.羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的變革
羅杰斯人本主義思想政治教育模式是建立在傳統(tǒng)思想政治教育模式基礎(chǔ)上的,是對(duì)舊有模式的一種發(fā)展,而不是盲目的替代。它繼承了傳統(tǒng)思想政治教育模式的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)模式的一種大膽的創(chuàng)新,它克服了以往模式中出現(xiàn)的一些問題,在輔導(dǎo)員與學(xué)生之間的角色定位上注入了新的理念,對(duì)思想政治教育的手段和方法也是一種提高,是更能適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的一種更科學(xué)的思想政治教育模式。
2.羅杰斯人本主義思想政治教育模式適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)的變化的要求
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步,思想政治教育所面臨的社會(huì)環(huán)境也在進(jìn)一步變化,社會(huì)大環(huán)境下的消極因素不可避免地使大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)受著更為嚴(yán)峻的考驗(yàn),為大學(xué)生思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn),而作為高校學(xué)生,受時(shí)代影響,信息的大量沖擊,其思想方式,價(jià)值觀念也在不斷變化,逐步形成一群特色鮮明的新時(shí)代群體。羅杰斯人本主義思想政治教育模式上的先進(jìn)之處,就在于能滿足和適應(yīng)教育對(duì)象和社會(huì)環(huán)境的不斷變化,適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和思想政治教育對(duì)象特點(diǎn)的發(fā)展要求。
3.羅杰斯人本主義思想政治教育模式克服了傳統(tǒng)思想政治教育模式存在的某些弊端
一是克服了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)型、封閉型的高校思想政治教育工作模式的弊端。過去,高校開展思想政治教育工作更多的是在一種較封閉的環(huán)境下進(jìn)行,工作的范圍較小,出現(xiàn)了一些“真空”地帶。當(dāng)前學(xué)生思想觀念多元化,思想政治狀況較復(fù)雜,因而傳統(tǒng)的方式很難與之相適應(yīng)。羅杰斯人本主義思想政治教育模式包含了自由開放的教育理念,提倡變化和學(xué)習(xí),更適應(yīng)當(dāng)今教育背景下的思想政治教育。
二是克服了傳統(tǒng)的單向性管理的高校思想政治教育工作模式的弊端。羅杰斯人本主義思想政治教育模式是一個(gè)雙贏的過程,正如著名的語言哲學(xué)家巴赫金所說,對(duì)每個(gè)個(gè)體而言,“只有向別人展現(xiàn)我自己,通過別人并在別人幫助下展現(xiàn)我自己,我才能意識(shí)到我自己,才能成為我自己”[3]。
三、羅杰斯人本主義思想政治教育模式下學(xué)生工作的啟示
1.輔導(dǎo)員應(yīng)正確定位角色,做好學(xué)生發(fā)展的“協(xié)作者”
輔導(dǎo)員與學(xué)生的交流過程中,應(yīng)改變以往管理與被管理者的身份,建立在平等的基礎(chǔ)上,學(xué)生是與自己同樣有獨(dú)立思想、有平等交流權(quán)利和機(jī)會(huì)的個(gè)體。在此基礎(chǔ)上的交流和管理才有操作的實(shí)際意義。與學(xué)生真心的交流和相互理解,才能使學(xué)生的身心得到真正的放松和無所顧忌,更好地發(fā)揮自己的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。高校輔導(dǎo)員管理者首先要從對(duì)自己的管理下手,從思想上要通過各種途徑和手段糾正傳統(tǒng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),以尊重學(xué)生為首要前提,然后再針對(duì)學(xué)生來開展各項(xiàng)工作,形成輔導(dǎo)員與學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。
2.輔導(dǎo)員工作應(yīng)堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的基本原則
“以學(xué)生為本”首先就要做到尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,深入到學(xué)生中去,與學(xué)生的深刻交流,克服學(xué)生的戒備心理,時(shí)刻與自己的學(xué)生保持聯(lián)系,知道他們在想什么,在做什么。其次,輔導(dǎo)員還要有情感的投入,做學(xué)生工作要以理服人、以情感人。理解學(xué)生不同時(shí)期的要求,用自己無悔的付出滿足學(xué)生被認(rèn)可的需求,幫助其正確認(rèn)識(shí)自己,挖掘自身優(yōu)勢,找出還有哪些不足和缺點(diǎn)。輔導(dǎo)員就是要幫助學(xué)生認(rèn)清自己,并主動(dòng)地引導(dǎo)其發(fā)揚(yáng)光大,從而也不斷克服自己的缺點(diǎn)來不斷成長;要滿足學(xué)生被尊重的需求,幫助其樹立自尊、自重、自立、自信、自強(qiáng)的完善人格。往往學(xué)生的自尊心很強(qiáng),他們期望尊重是相互的,老師對(duì)學(xué)生的尊重,學(xué)生必將加倍回報(bào)老師。
3.輔導(dǎo)員工作應(yīng)“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”
英國著名哲學(xué)家阿爾弗雷德?諾思?懷特海曾經(jīng)說過這樣的話:“教育只有一種教材,那就是生活的一切方面。”[4]因此,作為輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要貫徹對(duì)學(xué)生的教育理念,盡可能地從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā),貼近學(xué)生,貼近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際。學(xué)生的思想是在平時(shí)慢慢形成的,不是一夜之間就成型。學(xué)生是思想政治教育的教育對(duì)象,他們的思想要從他們的學(xué)習(xí)生活中去提煉。輔導(dǎo)員要從他們的實(shí)際中慢慢體會(huì)和發(fā)現(xiàn),思考相應(yīng)的教育方案,適時(shí)地做學(xué)生的思想工作,第一時(shí)間在學(xué)生灌輸正確的思想道德。讓學(xué)生自己通過不斷的思想活動(dòng)來領(lǐng)悟道德觀。輔導(dǎo)員情感的投入是一項(xiàng)不可或缺的教育方法。輔導(dǎo)員工作應(yīng)要從感情入手,用信心、愛心和責(zé)任心與自己的學(xué)生相處,去貼近他們的學(xué)習(xí)和生活,去貼近他們的心。作為思想政治教育對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)知識(shí)化群體,他們易于接受新鮮事物,容易受到影響。輔導(dǎo)員也應(yīng)抓住這一點(diǎn),充分利用各種教育資源,與學(xué)生心與心的交流,保持“零距離”的接觸,了解學(xué)生,尊重學(xué)生,激發(fā)學(xué)生潛能,為自己教育工作的順利開展開辟“心”的道路。
4.輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用,引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生健康成長
在羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的思想政治教育模式中,更多體現(xiàn)的是輔導(dǎo)員和學(xué)生是平等的教育主體,擁有相同的權(quán)利和機(jī)會(huì)。但不是完全相同,他們的地位不同,輔導(dǎo)員作為教育主體之一,學(xué)校選拔時(shí)要求具有較高的思想道德水平及較強(qiáng)的溝通、協(xié)調(diào)、學(xué)習(xí)能力,有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn);而學(xué)生則不同,他們來自不同的地域和成長環(huán)境,也還沒有形成完全正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,因而在大學(xué)階段急需有老師的教育和指導(dǎo)。這就要求輔導(dǎo)員要發(fā)揮好導(dǎo)向作用,引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生健康成長。輔導(dǎo)員發(fā)揮好導(dǎo)向作用過程中要注重校園文化建設(shè)對(duì)學(xué)生的思想政治教育的作用,認(rèn)真挖掘校園文化凝重的人文內(nèi)涵,要利用好宣傳主陣地,用科學(xué)的理論武裝人、用正確的輿論引導(dǎo)人、用高尚的精神塑造人、用優(yōu)秀的作品鼓舞人[5],使學(xué)生的思想品德水平達(dá)到中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)所期望的要求。
四、結(jié)束語
基于羅杰斯人本主義教育觀指導(dǎo)下的高校思想政治教育模式具有人性化、科學(xué)性、合理性的特點(diǎn),能夠滿足高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢的要求,充分體現(xiàn)了高校思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的特征。在高校,輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育工作的排頭兵,是加強(qiáng)和開展大學(xué)生思想政治教育的中堅(jiān)力量。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)好羅杰斯人本主義教育觀的精髓,在新形勢下,對(duì)輔導(dǎo)員如何做好大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)有較大啟示。
參考文獻(xiàn):
[1]車文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社,2003:166.
[2]Rogers.Freedom to learn:A review of what education might become[M].Preantice Hall,1969:103-104.
[3]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].白春仁,等,譯.石家莊:河北教育出版社,1998:377.
篇3
關(guān)鍵詞:以生為本;中職學(xué)校;班主任管理
班主任管理工作是保證班級(jí)建設(shè)有效性,營造優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)環(huán)境的學(xué)校德育建設(shè)中的重要方式,班主任管理工作的有效實(shí)施對(duì)提高學(xué)生思想道德品質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中職階段學(xué)生已經(jīng)具備明白是非的能力,但處于這一階段學(xué)生,正直青春叛逆期,故此,在這一階段引導(dǎo)學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生形成正確價(jià)值觀、行為習(xí)慣的規(guī)范具有積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。在基礎(chǔ)教育開展過程中,每個(gè)班級(jí)之間由于受各種因素的影響,其所形成的文化氛圍和思想環(huán)境也不盡相同,班主任管理工作的有效實(shí)施,可以幫助班級(jí)形成優(yōu)越的文化氛圍,并起到統(tǒng)攝學(xué)生的精神行為的作用。
一、班主任管理工作中以人為本教育思想的滲透
以生為本是新課改教育理念下提出的新思想,以生為本顧名思義為以學(xué)生為根本,從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為著手點(diǎn),進(jìn)行班主任管理工作。班主任管理工作涉及到班級(jí)建設(shè),學(xué)生思想工作引導(dǎo),學(xué)生學(xué)習(xí)督促,教學(xué)環(huán)境營造等多方面, 但不論哪一方面班主任工作的實(shí)施皆以是為了學(xué)生的良好成長與發(fā)展。故此,也可以說,中職學(xué)校班主任良好的管理意識(shí),將確保中職學(xué)生身心培養(yǎng)與三觀建設(shè),其對(duì)中職學(xué)習(xí)學(xué)生的未來發(fā)展意義重大。
科學(xué)開展中職班級(jí)管理工作,從學(xué)生學(xué)習(xí)成績督促、班級(jí)文化建設(shè)等角度出發(fā),有效建設(shè)良好學(xué)習(xí)環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,并尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展,最終落實(shí)“一切為了學(xué)生發(fā)展”這一核心理念。但班主任在進(jìn)行班級(jí)建設(shè)和管理過程中,要需注重在尊重個(gè)性化差異的同時(shí),以共同發(fā)展為原則,促使學(xué)生在思想意識(shí)及行為方式上將個(gè)人利益與班級(jí)整體利益緊密聯(lián)系,從班級(jí)整體利益的情況出發(fā),進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生鑒定信念,為學(xué)生成長發(fā)育打造優(yōu)質(zhì)環(huán)境。
二、以生為本加強(qiáng)中職班主任管理工作的建設(shè)途徑
(一)樹立以生為本的班主任管理教育理念
班主任管理工作要樹立以生為本的班級(jí)教育理念,以人為本科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想,重視中職學(xué)生在班主任管理工作建設(shè)過程中的主體地位,尊重學(xué)生的個(gè)性化差異,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)班主任管理教育效果的最大化。班主任管理要以德育教育工作為前提,充分利用德育教育的相關(guān)理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo),側(cè)重于穩(wěn)抓學(xué)生的養(yǎng)成教育,實(shí)現(xiàn)班主任管理工作的有效實(shí)施,最終達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀班集體的教育目標(biāo)。同時(shí),教師要在素質(zhì)教育理論及新課程改革相關(guān)內(nèi)容的引導(dǎo)下,對(duì)學(xué)生的思想道德、行為意識(shí)、人格品質(zhì)等方面進(jìn)行有針對(duì)性的教育,深入細(xì)致的了解W生的精神需求,通過個(gè)性化的滿足引導(dǎo)學(xué)生的集體主義意識(shí)。
(二)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)為學(xué)生學(xué)習(xí)營造優(yōu)質(zhì)環(huán)境
班主任管理工作包含眾多內(nèi)容要求,學(xué)生學(xué)習(xí)是班主任管理工作中不可忽視的重要項(xiàng)目。因此在進(jìn)行班主任管理工作時(shí),需要在教學(xué)活動(dòng)中建設(shè)優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境,將日常教學(xué)活動(dòng)與班級(jí)文化建設(shè)緊密聯(lián)系,加強(qiáng)兩者的聯(lián)動(dòng)性,進(jìn)而為學(xué)生學(xué)習(xí)營造優(yōu)質(zhì)環(huán)境。在教學(xué)活動(dòng)中,教師要建立以引導(dǎo)和啟發(fā)為主的課堂教學(xué)模式,利用德育教育的相關(guān)理論內(nèi)容對(duì)學(xué)生的思想行為進(jìn)行有效的引導(dǎo),側(cè)重于鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí),幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)中的各種問題,積極挖掘和高效整合教育的相關(guān)教學(xué)資源,創(chuàng)新教學(xué)方式,構(gòu)建民主、平等、互動(dòng)的新型師生關(guān)系,營造良好的教學(xué)氛圍,進(jìn)而增加學(xué)生的優(yōu)越感。
(三)以學(xué)生為根本創(chuàng)新班主任管理新模式
要不斷創(chuàng)新班主任管理新模式,需要班主任進(jìn)行科學(xué)化、規(guī)范化的優(yōu)質(zhì)管理,并對(duì)班級(jí)管理的目標(biāo)、組織形式、管理制度、管理方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新,將發(fā)展性的管理理念落實(shí)在實(shí)際的管理工作之中。首先,要在人本教育理念的基礎(chǔ)上,側(cè)重于對(duì)學(xué)生個(gè)性與班級(jí)集體發(fā)展相協(xié)調(diào)的理念,管理方式以班級(jí)內(nèi)部的實(shí)際情況而不斷革新;其次,管理方式要以學(xué)生的自主性為前提,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管理、自我約束的教育目標(biāo);最后,以平等的方式與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話,班級(jí)事務(wù)的處理過程中采用集體協(xié)商等形式,滿足學(xué)生民主需求,實(shí)現(xiàn)班集體管理模式的優(yōu)質(zhì)化發(fā)展。
(四)舉辦教育活動(dòng)重視班級(jí)干部的帶頭示范作用
教學(xué)活動(dòng)是班主任管理工作中不可缺少的重要項(xiàng)目,為促使中職學(xué)校班主任管理公眾的有效實(shí)施,就需注重教育活動(dòng),并將以人為本的班主任管理思想滲透于活動(dòng)之中,以此實(shí)現(xiàn)寓教于樂的良好教育目的。班主任管理工作要以本班的視情況出發(fā),從而保證各項(xiàng)活動(dòng)的全體性、基礎(chǔ)性和實(shí)踐性。
班主任管理工作除了應(yīng)注重教育活動(dòng)外,還應(yīng)重視班級(jí)干部的示范帶頭作用,通過班級(jí)干部良好的行為表現(xiàn),對(duì)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行管理教育,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以生為本的教學(xué)思想。首先,教師要積極聽取學(xué)生的意見和建議,采用班級(jí)內(nèi)部民主選舉、學(xué)生推薦等方式挑選班級(jí)干部,并對(duì)班級(jí)干部的集體榮譽(yù)感、組織能力、進(jìn)行綜合考察,保證班級(jí)干部具備基本的示范素質(zhì)。其次,教師要對(duì)班級(jí)干部進(jìn)行耐心培養(yǎng),對(duì)班級(jí)干部的管理方式給予積極的引導(dǎo),進(jìn)而提高班主任管理工作的實(shí)效。
綜上所述,班主任管理工作以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為本質(zhì)目標(biāo),通過個(gè)體學(xué)生的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)班級(jí)內(nèi)部學(xué)生整體素質(zhì)的有效提高,將以學(xué)生為本的教育貫徹和落實(shí)于管理工作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,加強(qiáng)班主任工作的實(shí)效,以促進(jìn)學(xué)生的良性成長。
參考文獻(xiàn):
[1]凌萬里.堅(jiān)持以生為本,增強(qiáng)中職班主任管理工作實(shí)效[J].中國校外教育,2015,09:26.
篇4
【關(guān)鍵字】人本主義;以人為本;以學(xué)生為中心;教育;高中;地理;教學(xué)
當(dāng)下流行的“學(xué)本課堂”、“以學(xué)定教”這些理念本質(zhì)上都“以學(xué)生為主體”,或者說“以學(xué)生為本”的教育思念,這種理念源于人本主義心理學(xué)思潮,是人本主義思潮在教育中的體現(xiàn)。
一、人本主義心理學(xué)思潮及其教育觀
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50―60年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮,被稱為心理學(xué)中的“第三思潮”或“第三力量”。促進(jìn)人的“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)最根本的目的。人本主義的代表人物之一羅杰斯將人本主義理論運(yùn)用到教育中,對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。
1.人本主義教育目的觀。
人本主義認(rèn)為最好的教育培養(yǎng)的人與最好的咨詢產(chǎn)生的人非常相似。人本主義反對(duì)以傳授事實(shí)性知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育,認(rèn)為它或是不能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響。人本主義認(rèn)為,生活在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)世界中,人需要不斷學(xué)習(xí),不斷接受新經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)自身變化,實(shí)現(xiàn)自我。人本主義教育目的觀因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識(shí)傳授和智力培養(yǎng),更關(guān)注的是人的整體發(fā)展,尤其是人的“內(nèi)心生活”,即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展。
2.人本主義學(xué)習(xí)觀。
人本主義所倡導(dǎo)的“學(xué)”,與以掌握事實(shí)性知識(shí)為主要目的的傳統(tǒng)的學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。人本主義感興趣的是那種能對(duì)自身行為產(chǎn)生影響的有意義的學(xué),是學(xué)習(xí)過程本身。人本主義認(rèn)為,純粹吸收事實(shí)的學(xué)習(xí),對(duì)于現(xiàn)實(shí)意義不大,對(duì)于未來意義更小;而學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí),無論對(duì)現(xiàn)在還是未來都永遠(yuǎn)有價(jià)值。
二、人本主義與高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的地理教學(xué)主要根據(jù)教材在學(xué)科體系中的地位及考試大綱來制定的教學(xué)目標(biāo),忽視學(xué)生的心理特點(diǎn)與認(rèn)知水平,導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)變成一種“苦役”。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)不是老師強(qiáng)加給學(xué)生的,必須是教育內(nèi)生的或者是對(duì)學(xué)生發(fā)展有用的。
1.高中地理教學(xué)與生涯規(guī)劃
地理是一門兼跨自然和人文的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,所涉及的內(nèi)容廣泛,一旦教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況無關(guān),或者相離太遠(yuǎn),這樣的目標(biāo)就容易變成機(jī)械呆板的由外力權(quán)威所強(qiáng)加的東西,那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容就不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到,即使達(dá)到了也意義不大。
從學(xué)生的視角來思考學(xué)生學(xué)習(xí)地理的意義,可以把高中地理學(xué)習(xí)與高中生的生涯規(guī)劃相聯(lián)系。《地理教育國際》指出:“幾乎所有學(xué)科──經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、技術(shù)或其他學(xué)科,都受到國際性和環(huán)境方面的影響。因此學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)生必須具備地理素養(yǎng)。”我國幅員遼闊,區(qū)域差異顯著,地理學(xué)習(xí)是學(xué)生了解國情的重要途徑,也是學(xué)生合理規(guī)劃人生不可或缺的。
2.地理素養(yǎng)與環(huán)保意識(shí)
地理素養(yǎng)是一個(gè)人由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的地理知識(shí)、地理技能、地理能力、地理意識(shí)、地理情感等的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。地理素養(yǎng)既內(nèi)化為隱性的素質(zhì),又外顯為具體的行為。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)培養(yǎng)等是否適合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點(diǎn),是否尊重孩子的生理、心理發(fā)育規(guī)律和生活實(shí)踐。只有學(xué)生有可能達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)才是有是意義的目標(biāo),能轉(zhuǎn)為學(xué)生具體行為的目標(biāo)才能更好地完成。
三、人本主義與高中地理課堂教學(xué)
地理學(xué)科具有綜合性、區(qū)域性等特點(diǎn),目前教材的編寫及初高中銜接等問題給高中地理的學(xué)習(xí)增加了難度,也對(duì)教師提出了更高的要求。教師不僅要有扎實(shí)的知識(shí),更要對(duì)教材進(jìn)行“以學(xué)生為本”的處理,設(shè)計(jì)“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動(dòng)。
1.案例化
地理概念,原理都具有一定的內(nèi)涵和應(yīng)用條件,通過具體的教學(xué)案例,學(xué)生才能理解這些地理概念、原理與我們生存、生活的關(guān)系及其蘊(yùn)含的知識(shí)意義。不理解知識(shí)的意義,不會(huì)發(fā)生真正的學(xué)習(xí)。“以學(xué)生為本”的教材處理可以通過案例化來現(xiàn)實(shí),人性化的地理案例應(yīng)該是既有地理性又有趣味性,案例不僅能幫助學(xué)生理解知識(shí)的意義,也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2.生活化
教育家杜威認(rèn)為:“教育即生活,不以兒童的生活為出發(fā)點(diǎn),教育便會(huì)造成浪費(fèi)。”皮亞杰的“知識(shí)建構(gòu)理念”指出:“學(xué)生是在自己的生活基礎(chǔ)上,在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí),新知識(shí)是在自己已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸被納入到整個(gè)知識(shí)體系中的。”教學(xué)活動(dòng)將教材與生活發(fā)生聯(lián)系,可使教學(xué)內(nèi)容有生活味,構(gòu)建回歸生活的課堂。
3.問題化
我國傳統(tǒng)的教學(xué)可以稱為“去問題化”教學(xué),教師最常問的問題可能就是“聽懂了嗎?”或者提問僅僅做為一個(gè)手段,學(xué)生的思考并沒有到尊重,學(xué)生沒有問題,教師“喂”了學(xué)生的一切。一言以蔽之,沒有體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的理念,重視落實(shí)知識(shí),輕視學(xué)生探究。
亞里士多德說:“思維是從驚訝和問題開始的”問題化的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,教師要把問題變成學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù),“讓問題收獲知識(shí),讓知識(shí)產(chǎn)生問題。”比如,講地球運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)四季變化時(shí)可以問為什么地球在近日點(diǎn)時(shí),我們這里是冬天;講區(qū)域的主要特征時(shí)可以問江南在哪里;講生物的進(jìn)化與環(huán)境時(shí)可以問人類從哪里來等等。
4.活動(dòng)化
許多地理問題能引發(fā)學(xué)生的思考,這種思考需要在課堂上得到表達(dá)。以學(xué)生為本的探究課堂,學(xué)生在探究活動(dòng)中形成了獨(dú)立思考的習(xí)慣,通過課堂活動(dòng)提高地理表達(dá)能力,地理知識(shí)的學(xué)習(xí)也會(huì)變成一種主動(dòng)建構(gòu)的人性化的過程。
高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的地理探究活動(dòng)有:專題式討論、問題式討論、思維操練式討論、任務(wù)式討論、反思式討論等。筆者在環(huán)境問題教學(xué)時(shí)采用思維操練式討論法,設(shè)計(jì)了一個(gè)辯題,正方的觀點(diǎn)是:人類是環(huán)境的保護(hù)者,反方的觀點(diǎn)是:人類是環(huán)境的破壞者。課前把學(xué)生為成幾個(gè)小組,準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料,通過課堂的討論,學(xué)生的思維和表達(dá)得到鍛煉。
參考文獻(xiàn):
1.袁振國.教育新理念.[M].教育科學(xué)出版社,2002-3-1
2.張大來.構(gòu)建回歸生活世界的地理課堂[M].地理教學(xué),2008年第4期
3.埃里希•弗羅姆.健全的社會(huì)[M].國際文化出版公司,2007-3-1
篇5
人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)的核心就是在大學(xué)英語課堂上充分側(cè)重的是學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用,即教師在課堂上的作用不再是簡單的機(jī)械的傳授英語語言知識(shí),而是注重傳授適合學(xué)生自己的具體的英語學(xué)習(xí)方法,從而幫助學(xué)生認(rèn)清自我,充分發(fā)揮其英語學(xué)習(xí)潛力。
二、在當(dāng)代人本主義教學(xué)理論與大學(xué)英語教學(xué)的緊密聯(lián)系
(一)人本主義心理學(xué)與人本主義教學(xué)理論
人本主義(Humanism)心理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)五六十年代,其主要代表人物是美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛(A.Maslow)和美國心理學(xué)家羅杰斯(E.Rogers)。馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的主觀活動(dòng)的重要性。在他看來,人類要通過一系列主觀活動(dòng)來達(dá)成自我實(shí)現(xiàn),因此“自我實(shí)現(xiàn)”就是對(duì)人類天賦、能力、以及潛能等的充分開發(fā)利用,是一個(gè)逐漸的形成過程。而學(xué)習(xí)就是達(dá)成這種“自我實(shí)現(xiàn)”的一種特殊表現(xiàn);相比之下,羅杰斯則提出了意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀,并強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系的重要性,在教學(xué)過程中,學(xué)生始終處于主體地位,教學(xué)應(yīng)該學(xué)生為中心并圍繞學(xué)生展開;在具體的教學(xué)過程中,師生關(guān)系應(yīng)該是一種自由、民主、平等、互動(dòng)的關(guān)系;教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法為主,而不是簡單機(jī)械地傳授知識(shí);在教學(xué)管理方面應(yīng)該以該更加注重學(xué)生的自我管理,鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法,并且能夠制定具體的學(xué)習(xí)計(jì)劃并對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評(píng)估。人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)有:第一、在教學(xué)目標(biāo)上,人本主義主張培養(yǎng)全面發(fā)展的人。人本主義者強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì),人的身體、心智、情感和精神應(yīng)該被恰到好處的融為一體。因此,人本主義者在教學(xué)過程中更關(guān)注的是學(xué)習(xí)者的情感因素,它更加強(qiáng)調(diào)人的天性、自尊、理想和興趣愛好。人本主義者認(rèn)為其理論核心應(yīng)該是以培養(yǎng)“完人”為終極目標(biāo);第二、在教學(xué)內(nèi)容上注重“意義學(xué)習(xí)”。事實(shí)上,意義學(xué)習(xí)指的不僅僅是在學(xué)習(xí)過程中增長和積累知識(shí),而是在學(xué)習(xí)過程中要把知識(shí)的攝入與個(gè)人的特質(zhì)相結(jié)合。這種特殊學(xué)習(xí)模式對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣形成、學(xué)習(xí)者的愛好與個(gè)性發(fā)展以及在未來選擇具體的學(xué)習(xí)方法具有重大意義;第三、在教學(xué)過程中,人本主義者強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和主體的教學(xué)理念。此外,人本主義者還十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中良好的學(xué)習(xí)氛圍的重要性及融洽師生關(guān)系的重要性。
(二)人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用必要性
2007年教育部頒發(fā)了《大學(xué)英語教學(xué)課程要求》,繼而引發(fā)了全國范圍內(nèi)針對(duì)英語教學(xué)改革的思潮。事實(shí)上,該課程要求則充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的人本主義教學(xué)觀。第一,就課程的性質(zhì)而言,它把大學(xué)英語定位為“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程,也是拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程,兼有工具性和人文性。因此,設(shè)計(jì)大學(xué)英語課程時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識(shí)的傳授”。這一課程性質(zhì)的重新定位則充分地體現(xiàn)了人本主義教學(xué)觀;第二,就課程的教學(xué)目標(biāo)而言,它認(rèn)為大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,師使他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展的國際交流的需要”。這一課程目標(biāo)側(cè)重的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)英語知識(shí)進(jìn)行交際的能力,而不是機(jī)械地把書本知識(shí)灌輸給學(xué)生;第三,就課程的教學(xué)模式而言,它明確指出:我們的教學(xué)模式必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變,首先是實(shí)現(xiàn)以“教師為中心”向“以學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變,其次就是實(shí)現(xiàn)“單純傳授語言知識(shí)與技能的教學(xué)模式”向“既傳授一般的語言知識(shí)與技能,更重視培養(yǎng)學(xué)生語言運(yùn)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式”的轉(zhuǎn)變。在這兩點(diǎn)轉(zhuǎn)變中,重重之重是在教學(xué)過程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用;第四,人本主義教學(xué)理論承認(rèn)并尊重以下的事實(shí):即在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者之間是存在個(gè)體間的差異的,因此主張針對(duì)學(xué)生的個(gè)性與學(xué)習(xí)特征,對(duì)他們進(jìn)行因材施教,因地制宜;第五,它強(qiáng)調(diào)“自主學(xué)習(xí)”的重要性,并明確指出:教學(xué)模式改革的目的之一就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展,新的教學(xué)模式應(yīng)該有利于調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性,尤其要體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用;第六,人本主義教學(xué)理論主張為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)自由和諧的良好的氛圍,為學(xué)生提供各種各樣的學(xué)習(xí)資源,讓學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的特點(diǎn),憑借自身的需求充分利用這些優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源,從而順利地完成自主學(xué)習(xí)任務(wù);第七,人本主義教學(xué)理論重視教學(xué)過程和學(xué)習(xí)過程的評(píng)估,鼓勵(lì)教師改變原有的終結(jié)性評(píng)價(jià)機(jī)制,同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行定期的自我評(píng)估,這也體現(xiàn)出其人性化的一方面。由此可見,人本主義教學(xué)理論在具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中必不可少和至關(guān)重要,它是大學(xué)英語教學(xué)改革的必要環(huán)節(jié)。
(三)人本主義教學(xué)理論在大學(xué)英語教學(xué)過程中的具體應(yīng)用方法
綜上所述,將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到具體的大學(xué)英語教學(xué)過程中是當(dāng)前高校外語教學(xué)改革的必然趨勢所在。那么如何真正地切實(shí)地將人本主義教學(xué)理論應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)中去,即如何在大學(xué)英語教學(xué)過程中開發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。事實(shí)上,學(xué)生的自主學(xué)習(xí)就是以一種“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的過程,學(xué)生們最初并不知道要如何進(jìn)行自我管理和自我選擇,尤其是一些非英語專業(yè)的學(xué)生,他們除了要學(xué)學(xué)英語,還肩負(fù)著較大的專業(yè)課的壓力,因此他們就會(huì)對(duì)教師和課堂的依賴性相應(yīng)地變強(qiáng),往往就會(huì)缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和自主學(xué)習(xí)的能力。那么,作為大學(xué)英語教師的我們,則應(yīng)該認(rèn)真仔細(xì)地考量學(xué)生的實(shí)際英語水平,充分發(fā)揮教師在大學(xué)英語授課過程中的主導(dǎo)作用。首先,根據(jù)人本主義的教學(xué)理論,教師在大學(xué)英語教學(xué)過程中要充分尊重學(xué)生的創(chuàng)造性,并努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語和應(yīng)用英語的潛在能力,使學(xué)生心情愉快、精神飽滿并帶有創(chuàng)造精神地去學(xué)習(xí)英語。這一目標(biāo)就要求教師要以人本主義理論為基礎(chǔ),為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)輕松、愉悅和自由的英語語言學(xué)習(xí)環(huán)境。大學(xué)英語教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,即教師要放棄其“權(quán)威”的教學(xué)地位,對(duì)待學(xué)生就要像對(duì)待朋友一樣,充分尊重學(xué)生的所思和所想,并且給予學(xué)生最大程度的信任、理解和關(guān)懷,讓學(xué)生在課堂上放松心情和摒棄焦慮,時(shí)刻都把自己調(diào)整到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài),積極發(fā)揮他們學(xué)習(xí)英語的主觀能動(dòng)性。其次,根據(jù)人本主義的教學(xué)理論,教師在授課過程中應(yīng)盡量開展一些生動(dòng)活潑的英語教學(xué)活動(dòng),使大學(xué)英語課堂的授課形式變得豐富多彩。事實(shí)上,要落實(shí)羅杰斯所提出了“意義學(xué)習(xí)”的概念,就必須開展生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng),并最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)英語的潛能。作為大學(xué)英語教師,可以充分利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)(在介紹語言知識(shí)的同時(shí)也要引進(jìn)相應(yīng)的文化介紹),也可以構(gòu)建一個(gè)更為開放的教學(xué)平臺(tái)(鼓勵(lì)學(xué)生采取課上課后互動(dòng)交流的方式,充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)英語的積極性)。再次,根據(jù)人本主義的教學(xué)理論,教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。我們都知道這樣一個(gè)事實(shí):英語知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累不僅僅是發(fā)生在大學(xué)英語課堂上,更多的則是發(fā)生在大學(xué)英語課堂外。因此,教師要結(jié)合學(xué)生自身的情況,為學(xué)生布置一些第二課堂活動(dòng),比如說教師為學(xué)生羅列閱讀書單,培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣,再比如教師可以組織一些有趣的吸引人的課外活動(dòng),讓學(xué)生們?nèi)?yīng)用他們在課上所學(xué)習(xí)到的一些英語習(xí)慣表達(dá)法,從而真正做到學(xué)以致用。最后,根據(jù)人本主義的教學(xué)理論,教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行公正客觀的教學(xué)評(píng)價(jià)。這種教學(xué)評(píng)價(jià)不單單是由一紙?jiān)嚲硭鶝Q定的,而是要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià),比如說學(xué)生最初學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)如何、學(xué)生在大學(xué)英語課堂上的表現(xiàn)如何、學(xué)生學(xué)習(xí)英語的態(tài)度是否端正,學(xué)生是否取得了突破性的進(jìn)步,以及學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是否提高等等,,都可以作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn),力求對(duì)學(xué)生做出最合理,最公平,最全方位的評(píng)估。
三、結(jié)束語
篇6
關(guān)鍵詞:人本主義理念;物理教學(xué)
人本主義理念認(rèn)為,教育的主要任務(wù)就是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的滿足,把學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的滿足作為教育教學(xué)中的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn),把學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)作為教育教學(xué)的手段和方式之一。在教學(xué)形式上,人本主義理念認(rèn)為,教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生實(shí)際的生活聯(lián)系起來。在教學(xué)內(nèi)容上,主張所教授的內(nèi)容要與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、情感聯(lián)系起來,要求促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)。特別對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí),人本主義理念認(rèn)為,學(xué)生是學(xué)生的一種自發(fā)性活動(dòng)、而不是被動(dòng)進(jìn)行的,具有自主定的特點(diǎn),同時(shí),學(xué)習(xí)還具有全面性、滲透性,涉及到學(xué)生知識(shí)、個(gè)性、情感等各方面的發(fā)展,并在這些方面發(fā)生作用。而當(dāng)前物理教學(xué),受傳統(tǒng)的教育教學(xué)理論的影響,出現(xiàn)了不少的弊端與問題,主要表現(xiàn)為,物理教學(xué)內(nèi)容過于陳舊,教與用不能很好的聯(lián)系起來,且教學(xué)內(nèi)容過于系統(tǒng)化,在物理的課堂教學(xué)中往往采取以教師為中心的教學(xué)模式,沒有做到物理教學(xué)中以人為本、以學(xué)生為本的教學(xué)理念沒有得到很好踐行。因此,有必有把人本主義理念應(yīng)用到物理教學(xué)中,以解決當(dāng)前物理教學(xué)中所遇到的弊端和問題,促進(jìn)一代創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。
一、物理教學(xué)中應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生形象思維的培養(yǎng)
人本主義理念要求在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性,而這目標(biāo)與要求的實(shí)現(xiàn)有賴于在物理教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象性思維的培養(yǎng)。形象性思維不單單地等同于直覺思維,它需要學(xué)生在對(duì)各種客觀事物進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括等的基礎(chǔ)上進(jìn)行各種聯(lián)想、想象乃至幻想。以往傳統(tǒng)的物理教學(xué)模式下,教師直接就把物理現(xiàn)成的結(jié)果與知識(shí)直接傳授給學(xué)生,學(xué)生不需要進(jìn)行過多的思考,更不用說對(duì)各種物理定律進(jìn)行想象和批評(píng)。人文主義理念下的物理教學(xué)下,要求教師在物流教學(xué)中真正做到以學(xué)生為本,教師僅僅是學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的幫助者和服務(wù)者。在人本主義的物理課堂教學(xué)中,教師不在是單線地對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)成物理知識(shí)的灌輸,而是讓學(xué)生結(jié)合自己現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對(duì)所要學(xué)習(xí)的物理知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、想象和幻想,對(duì)正、反兩個(gè)方面對(duì)結(jié)果進(jìn)行判斷,從而在學(xué)生的物理知識(shí)中形成自我的知識(shí)建構(gòu)。在物理教學(xué)中,真正做到以學(xué)生為中心,學(xué)生不再迷信于教師、也不在迷信于現(xiàn)成的物理知識(shí)與結(jié)果,這無疑對(duì)學(xué)生形象性思維以及創(chuàng)新型思維的培養(yǎng)起著十分重要的作用。
二、物理教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生發(fā)散思維、邏輯思維與辯證思維的培養(yǎng)
人本主義理念下的物理教學(xué),需要教師對(duì)學(xué)生在分散思維、逆向思維以及求異化思維等發(fā)散性思維進(jìn)行培養(yǎng),為學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境的同時(shí),更重要的是要為學(xué)生創(chuàng)造自由、民主、輕松的心理環(huán)境。在物理教學(xué)中,教師做到以學(xué)生為中心,注重物理知識(shí)在師生間的雙向傳遞,注重課堂教學(xué)中師生間的交流與互動(dòng),教師在教授物理知識(shí)的同時(shí),更應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)于學(xué)生分散思維、逆向思維以及求異化思維等發(fā)散性思維的培養(yǎng)上,為學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和平臺(tái)。同時(shí),在人本主義理念的教學(xué)中,教師還應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)。邏輯思維作為人們認(rèn)識(shí)物理世界、認(rèn)識(shí)物理客觀規(guī)律一種重要的思維方式,只有當(dāng)學(xué)生在邏輯思維上,把感性思維提升到理性思維,才更有助學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、認(rèn)識(shí)到客觀物理世界運(yùn)行的規(guī)律,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到事物與事物之間的本質(zhì)和聯(lián)系。在以往的物理教學(xué)中,學(xué)生的邏輯思維培養(yǎng)不怎么受到重視,而在人本主義理念的物理教學(xué)中,并不過分的強(qiáng)調(diào)也不全盤地否定對(duì)學(xué)生進(jìn)行邏輯思維的培養(yǎng),而是主張?jiān)谖锢斫虒W(xué)中應(yīng)該學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)應(yīng)保留一片余地。最后,在人本主義理念下的物理教學(xué)中,教師還應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨證思維的培養(yǎng)。運(yùn)用辨證思維,我們能夠運(yùn)行為伍辨證的觀點(diǎn)去觀察與分析客觀事物的兩面性,避免片面的觀察和理解事物。在物理教學(xué)中,借鑒與應(yīng)用人本主義的理念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行辨證思維的培養(yǎng),提高他們辨證地看待是事物的思維品質(zhì)。特別是在物理的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,教師應(yīng)該特別地強(qiáng)調(diào)學(xué)生一定要抱著實(shí)事求是的態(tài)度,一切從實(shí)際出發(fā),對(duì)于物理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果能從對(duì)立統(tǒng)一的視角去分析,既能看到問題的這一面,也能從另外一個(gè)角度去觀察與思考物理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,此外,還應(yīng)該讓學(xué)生明白,在一定條件下,很多物理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。對(duì)于一定的物理結(jié)果或者某些物理定律、定理,在把它們應(yīng)用于實(shí)踐中時(shí),教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生既要看到其中有利的一面,也要看到其中不利的方面,充分地考慮各方面的因素,從而更好利用物理來為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維,提高學(xué)生思維辨證的品質(zhì)。
人本主義理念對(duì)當(dāng)下的物理教學(xué)能夠產(chǎn)生十分積極的重要作用,在物理教學(xué)中應(yīng)用人本主義理念,可以有效地培養(yǎng)學(xué)生形象思維、發(fā)散思維、邏輯思維以及辨證思維,極大地提高學(xué)生思維的品質(zhì),打破傳統(tǒng)教育教學(xué)模式對(duì)物理教學(xué)的束縛,提高物理教學(xué)的有效性。
參考文獻(xiàn):
[1]崔乃忠,葉雙等.建構(gòu)主義理論在物理教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].教學(xué)與管理,2008(27).
[2]周雨青,張玉萍等.大學(xué)物理教學(xué)中引入“案例教學(xué)”模式的實(shí)踐[J].中國大學(xué)教學(xué),2011(10).
[3]董世峰.現(xiàn)象理論:本質(zhì)主義與人本主義的困境與出路[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2006(3).
篇7
關(guān)鍵詞:人本主義教育觀 外語教育 學(xué)習(xí)潛能 情感因素
一、人本主義教育觀概述
人本主義教育思潮興起于上世紀(jì)中葉的美國,它是以馬斯洛(Abraham Harald Maslow,1908―1970)、羅杰斯(Cad.R.Rogers,1902―1987)的人本主義心理學(xué)為先導(dǎo)的。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中的主體地位,重視學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)者潛能的發(fā)揮,主張學(xué)習(xí)者的積極、自發(fā)學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)自我評(píng)價(jià)的重要性。而人本主義教育學(xué)的興起,使人類心理世界的另一個(gè)方面,即:人的情感、勇氣、自尊、自信等方面受到了前所未有的重視。人本主義教育學(xué)給自己定位 “以人性為本位”,它是一種有別于傳統(tǒng)教育的新的理念,它將人性的充分發(fā)展、人的創(chuàng)造潛能的充分發(fā)掘、情感教育看得無比重要。人本化教育理念的核心是承認(rèn)人的潛能和價(jià)值,其主要特點(diǎn)是在充分相信學(xué)習(xí)者的潛能,并為其提供一切機(jī)會(huì)和條件的前提下 ,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性 ,使其成為善于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。因此,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在的自主學(xué)習(xí),這是人本化教育思想的最基本特征。 而再具體的外語教學(xué)中,就要要求外語教師最大限度的幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我,掌握心理顧問所具有的知識(shí),有效地幫助學(xué)生逐漸消除焦慮和不安全感;同時(shí),外語教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生勇于嘗試,培養(yǎng)自我意識(shí)。
二、大學(xué)外語教學(xué)中應(yīng)用人本主義教學(xué)觀的必要性
在傳統(tǒng)大學(xué)外語教學(xué)中,教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo),教師仍是教學(xué)活動(dòng)的中心。他們總是側(cè)重于向?qū)W生傳遞語言知識(shí),如:大量單詞、語法的詳盡講解,缺乏個(gè)性化的學(xué)習(xí)空間。也就是說,學(xué)習(xí)過程中,無論是領(lǐng)悟快的和領(lǐng)悟慢的學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)模式是同一的:讀、背、抄寫、練習(xí)、作業(yè)、測試,因此呈現(xiàn)出千人一面的態(tài)勢。而且,課堂上,教師總是容易以“權(quán)威”自稱,導(dǎo)致學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí),盲目地死記硬背教,卻不敢主動(dòng)向老師提出疑問,進(jìn)行交流。出現(xiàn)了教學(xué)中的不平等的上下級(jí)師生關(guān)系。更有甚者,教師對(duì)所謂的 “后進(jìn)生”諷刺、挖苦、打擊,嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的自尊和人格。教學(xué)中這種不平等的上下級(jí)師生關(guān)系嚴(yán)重地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的正常發(fā)揮,忽視了他們的情感需要,導(dǎo)致了學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力,自信心,主動(dòng)的學(xué)習(xí)熱情,積極的創(chuàng)新精神,形成了學(xué)生的被動(dòng)與盲從,學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)入惰性狀態(tài)。這種現(xiàn)象抑制了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)潛能的開發(fā),也影響了學(xué)習(xí)效果。而人本主義教學(xué)思想正好兼顧了人的心理、人的天性人格、人的個(gè)性開發(fā)、人的情感世界。人本主義的教育思想引進(jìn)到外語教學(xué)中來,可以在一定程度上彌補(bǔ)我國外語教學(xué)中存在缺陷和弊端。
三、人本主義教育觀對(duì)大學(xué)外語教育的優(yōu)化途徑
人本主義理論把人放在世界的優(yōu)先地位來考慮,在教學(xué)中突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。它相信學(xué)生具有學(xué)習(xí)潛能并具備自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過程中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究。尊重學(xué)生的人格、自尊心及個(gè)性差異,幫助學(xué)生挖掘自身潛能、發(fā)展個(gè)性以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值;教學(xué)中,教師要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn),在重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要的基礎(chǔ)上,選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性;重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用情況,倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí),啟迪學(xué)生學(xué)會(huì)一定的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略,創(chuàng)造條件幫助學(xué)生促進(jìn)知識(shí)的內(nèi)化,從而達(dá)到最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。
1.突現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的地位。教育的本質(zhì)是要把人真正當(dāng)人來培養(yǎng),從而使教育對(duì)象的潛能得到開發(fā),個(gè)性得到張揚(yáng)。人本主義的教育觀認(rèn)為每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)的潛能,教師不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí),應(yīng)該激發(fā)他的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生在自身求知欲的內(nèi)動(dòng)力的驅(qū)使下主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng),這樣他的潛能才能得到充分的發(fā)揮。這就需要在外語教學(xué)中,教師需要改變以往是權(quán)威,是知識(shí)的輸出者,學(xué)生是被動(dòng)接受者的局面。教師的教學(xué)目標(biāo)由讓學(xué)生“學(xué)會(huì)”變成學(xué)生“會(huì)學(xué)”,即“授人以魚,僅供一飯之需:授人以漁,則終身受益無窮。”我國的素質(zhì)教育理念強(qiáng)調(diào)主體性,尊重學(xué)生的主體地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。素質(zhì)教育提出個(gè)性化的教學(xué)以適應(yīng)不同學(xué)生的需求,這種教育觀把學(xué)習(xí)者的主體地位放在教學(xué)的重要位置,與人本主義教育觀是一致的。
2.注重給學(xué)生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。羅杰斯認(rèn)為:當(dāng)對(duì)自我的威脅很少時(shí),學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)取得進(jìn)展。因此,給學(xué)生提供一個(gè)民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓學(xué)生在一種輕松的氛圍中獲取知識(shí)對(duì)教育的成功至關(guān)重要。在一種相互理解和相互支持的環(huán)境里,在沒有等級(jí)評(píng)分,鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)的環(huán)境里 ,學(xué)生就不會(huì)感受到威脅 ,也不會(huì)出現(xiàn)因恐懼引起的崩潰。如果學(xué)生面對(duì)各種壓力,得到的愛與關(guān)懷較少,那么就容易出現(xiàn)較多的心理問題。因此,教師要努力調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境,開展各種集體學(xué)習(xí)活動(dòng) ,如:演講賽、辯論賽、小組翻譯賽、詞匯接龍、短劇比賽、英語角等活動(dòng),讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一種享受,是發(fā)自內(nèi)心的需要,而不是來自外部的壓力。
3.關(guān)注學(xué)生的情感因素。人本主義心理學(xué)認(rèn)為:“人的認(rèn)知活動(dòng)總是伴隨著一定的情感因素,當(dāng)情感因素受到壓抑甚至抹殺時(shí),人的自我創(chuàng)造潛能就得不到發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。而只有用真實(shí)、尊重、理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí),才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,增強(qiáng)他們的自信心”。在筆者的學(xué)習(xí)生涯中同樣也發(fā)現(xiàn):具有積極情感的學(xué)生,他們熱愛自己所學(xué)的專業(yè),對(duì)所學(xué)的內(nèi)容均有極大的興趣,學(xué)習(xí)比較主動(dòng)、自覺,掌握的知識(shí)較扎實(shí),成績優(yōu)良反之,少數(shù)具有消極情感的學(xué)生,他們不喜歡自己所學(xué)的專業(yè),對(duì)所學(xué)課程缺乏興趣,學(xué)習(xí)比較被動(dòng),懶于消化所學(xué)的知識(shí),學(xué)習(xí)成績也較差。由此可見,學(xué)習(xí)者的情感狀態(tài)會(huì)直接影響到他們的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果。因此,教學(xué)中需要感情投入,教師應(yīng)以真誠、接受、理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,以合作者的身份平等地與學(xué)生進(jìn)行思想交流,最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感,如:自尊、自信、主動(dòng)、大膽、愉快 、移情等,努力創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的心理狀態(tài),積極營造和諧的課堂氛圍。同時(shí),教師還應(yīng)充分考慮到學(xué)生的性別差異、性格差異、焦慮程度等非智力因素,根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容,安排不同的學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣就可以最大程度地調(diào)動(dòng)所有學(xué)牛的積極性,使他們?nèi)硇牡赝度氲綄W(xué)習(xí)活動(dòng)中,提高學(xué)習(xí)效率。
4.注重知識(shí)以外的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活能力的培養(yǎng)。羅杰斯主張最有用的學(xué)習(xí)是知識(shí)外生活能力的學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容不但有書本知識(shí),還應(yīng)教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國的現(xiàn)行教育的最終目標(biāo)是把一個(gè)生物個(gè)體培養(yǎng)成具有獨(dú)立生活、獨(dú)立工作 ,能在特定社會(huì)條件下接替社會(huì)空缺、完善和發(fā)展社會(huì)生活的人。同時(shí),大力倡導(dǎo)知識(shí)應(yīng)用技能的培養(yǎng)。例如,大學(xué)英語課程要求中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定是:培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們在今后的工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我 國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要。
5.教師自身應(yīng)不斷提高。從上面四點(diǎn)我們可以看出,在實(shí)現(xiàn)人本主義對(duì)外語教學(xué)的優(yōu)化中,如何正確地堅(jiān)持以“以學(xué)生為主體”,不是忽略了對(duì)教師的要求,相反,是對(duì)教師的提出了更高要求。因此,一個(gè)合格的外語教師必須不斷提高和充實(shí)自己,才能切實(shí)起到主導(dǎo)作用。一個(gè)好的外語教師必須知識(shí)淵博,多才多藝。當(dāng)課文出現(xiàn)科技知識(shí)時(shí)。應(yīng)該懂得數(shù)理化;出現(xiàn)名人傳記歷史故事時(shí),也應(yīng)像個(gè)歷史教師;講到國家、河流山脈時(shí),還能繪出簡單地圖;一個(gè)好的外語教師不僅語言表達(dá)能強(qiáng),還要能歌善舞,愛好繪畫,這樣才能充分發(fā)揮情感和功能教學(xué)的作用;還要學(xué)習(xí)哲學(xué) 、教育學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的知識(shí),以有助于鉆研外語教學(xué)這門綜合科學(xué)。外語教師必須認(rèn)真鉆研,才能依據(jù)一定的原理尋求最優(yōu)化的教學(xué)手段,有效地達(dá)到教學(xué)目的。只有在自身不斷充實(shí)提高的前提下,外語教師才有可能誨人不倦,起到培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的作用。同時(shí),羅杰斯人本主義教育教師教學(xué)觀。教師應(yīng)該避免確定教學(xué)計(jì)劃,避免規(guī)定閱讀材料,而且除非學(xué)生要求,教師也不應(yīng)該用考試手段來評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí),因?yàn)檫@些做法都與意義學(xué)習(xí)相悖。教師在整個(gè)教育活動(dòng)中,要尊重學(xué)生、真誠地對(duì)待學(xué)生;讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣,自動(dòng)自發(fā)地積極參與到教學(xué)中;教師要了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng),了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程;教師應(yīng)作為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、合作者或者說是學(xué)生的伙伴、朋友。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)教學(xué)觀中太多的缺陷和漏洞,導(dǎo)致我國外語教學(xué)過程中的一些失敗。因此,我們需要更新教學(xué)思路和理念,而人本主義教育思想在外語教學(xué)中能提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能激發(fā)學(xué)習(xí)者積極的學(xué)習(xí)心理、能增進(jìn)學(xué)習(xí)者愉悅的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn),從而挖掘了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)潛力,提高外語學(xué)習(xí)效率,所以,把人本主義教學(xué)觀應(yīng)用到外語教學(xué)的實(shí)踐中來,這既是外語教學(xué)的需要,更是學(xué)習(xí)者的需要。在此基礎(chǔ)上,只要外語教師能夠更多地關(guān)注學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界、學(xué)習(xí)心理、情感體驗(yàn)、以及學(xué)習(xí)潛力的開發(fā),體現(xiàn)人本主義的教育思想,就能把外語學(xué)習(xí)者從枯燥的背誦、重復(fù)的記憶、機(jī)械的抄寫學(xué)習(xí)方式中解放出來,從而更深地挖掘其外語學(xué)習(xí)潛力,提高外語學(xué)習(xí)的效率。
參考文獻(xiàn):
[1]車文博:《人本主義心理學(xué)評(píng)價(jià)新探》,《心理學(xué)探新》,1999.1。
[2]馬斯洛:《存在心理學(xué)探索》,李文游譯,云南人民出版社,1987。
[3]劉宣文:《人本主義學(xué)習(xí)理論述評(píng)》,《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版),2002.l。
[4]吳 倬:《“以人為本”辨析》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 ),2001.1。
[5]曾德琪:《羅杰斯的人本主義教育思想探索》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào) 》(社會(huì)科學(xué)版),2003.1。
篇8
關(guān)鍵詞:人本主義課程與教學(xué)論;語文教學(xué)
20世紀(jì)五六十年代興起于美國的人本主義心理學(xué)主張從人的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部感受來了解人的心理,強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣,認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)和為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。人本主義課程與教學(xué)論,是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ),在批判結(jié)構(gòu)主義課程與教學(xué)論存在的嚴(yán)重問題中,逐步發(fā)展起來的,最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。
一.人本主義課程與教學(xué)論的主要觀點(diǎn)
(一)教育的目的在于滿足學(xué)生的需要,培養(yǎng)“完整人”。
人本主義提出,教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人(whole man)”。這樣的“完整人”,首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮,表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn);其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一。唯有借助于情意教育和認(rèn)知教育的統(tǒng)一,整體人格成長才有可能,他們還認(rèn)為情意是行為和智慧的基礎(chǔ)。因此,人本主義者要求將教學(xué)內(nèi)容與方法植根于情意的“土壤”之中。
(二)課程的設(shè)置與“整合”著眼于整體人格的發(fā)展。
為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教育與情意教育的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)兒童人格的整體發(fā)展,人本主義者設(shè)立了并行課程,包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程。進(jìn)而,一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生,它由知識(shí)課程、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成。設(shè)立這種課程的意圖是:教師不僅要傳授知識(shí)和技術(shù),而且要為個(gè)體的人格解放與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn),幫助兒童的人格成長及其自律性的建立。在上述并行課程的基礎(chǔ)上,人本主義的學(xué)校課程還體現(xiàn)出知識(shí)、情意與體驗(yàn)整合的特點(diǎn),與當(dāng)代小學(xué)語文教學(xué)的三維目標(biāo)切合。
(三)教學(xué)的過程主張意義學(xué)習(xí)和自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。
羅杰斯認(rèn)為,意義學(xué)習(xí)是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí),提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解,而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中,要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料,自行安排適合自己的情境,提出自己的問題,確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程,關(guān)心自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。此外,羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”來描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征是:(1)它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中——軀體的、情緒的和心智的。(2)教學(xué)的方向來自學(xué)生。(3)它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。(4)根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是根據(jù)教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)做出評(píng)價(jià)。
(四)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)其適應(yīng)性。
羅杰斯主張教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改善學(xué)習(xí)。變化是確立教學(xué)目標(biāo)的根據(jù),而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過程,而非靜態(tài)的知識(shí)。所以,應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”,“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”,從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求,充分發(fā)揮作用的人。為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo),羅杰斯還提出了一種新的教學(xué)方法——非指導(dǎo)性教學(xué)。它鼓勵(lì)學(xué)生充分自信,從而使學(xué)生產(chǎn)生能超越自己的思想,開發(fā)出自己的潛在能力,最終達(dá)到學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、完善個(gè)性的教育目的。
(五)教學(xué)效果的檢驗(yàn)倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。
人在一生中伴隨著各種各樣的外部評(píng)價(jià),它們左右著人們的行為和成長方向。在教學(xué)過程中,人本主義者對(duì)這種外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度,倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處在學(xué)習(xí)過程中的人,只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力,才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了,哪些方面碩果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用,這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任,因而能使學(xué)生更加主動(dòng),使學(xué)習(xí)活動(dòng)更加有效和更加持久。
二.人本主義課程與教學(xué)論對(duì)小學(xué)語文教學(xué)的啟示
(一)構(gòu)建大語文觀,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“全面發(fā)展”。
《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)。”工具性是指語文知識(shí)實(shí)踐于現(xiàn)實(shí),解決生活中的實(shí)際問題,如閱讀、交際、寫作表達(dá)等。人文性是指語文課程蘊(yùn)藏的人文精神,它觸及學(xué)生的情感世界,可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和社會(huì)道德品質(zhì),逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀,提高文化品位和審美情趣。傳統(tǒng)的語文教學(xué),過分強(qiáng)調(diào)工具性而忽視人文性,導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)發(fā)展與情意發(fā)展的失調(diào),出現(xiàn)了“高分低能”的畸形現(xiàn)象。因此只有構(gòu)建起學(xué)生情意知行相統(tǒng)一的“大語文觀”,才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展,培養(yǎng)出“完整人”。
構(gòu)建大語文觀,首先要建立起開放而有活力的課程,拓寬語文教育的視野,重視課程的自我調(diào)整和發(fā)展,適應(yīng)不同水平學(xué)生的需要;其次是重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面形成,學(xué)會(huì)積累和運(yùn)用語言文字,促進(jìn)情感世界的健康成長;關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成長的可持續(xù)性,為學(xué)生的終身發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
(二)倡導(dǎo)合作探究,促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。
羅杰斯“以人為中心”的理論是人本主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他認(rèn)為教育的中心不是教師,不是教育機(jī)構(gòu),不是教育體制,而是人,是學(xué)生。他關(guān)注人的整體發(fā)展,尤其是人的“內(nèi)心生活”,即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展,認(rèn)為真正有效的教育是幫助學(xué)生發(fā)展積極的自我意識(shí),促進(jìn)學(xué)習(xí)和個(gè)人潛力的充分發(fā)揮,因而使他們成為“功能充分發(fā)揮”的人。人人都有創(chuàng)造性,至少有創(chuàng)造性潛能,人應(yīng)該主動(dòng)地發(fā)展這些潛能,人生的最高追求是“自由創(chuàng)造”“自我實(shí)現(xiàn)”,教育目的應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的知識(shí)傳授和智力的培養(yǎng)。羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”理論及自由學(xué)習(xí)理論,打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想,讓學(xué)生自由自主地學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力,進(jìn)而達(dá)到“授之以漁”的教育目的。
語文教學(xué)必須堅(jiān)持“自我實(shí)現(xiàn)”“以人為本”。一方面,讓學(xué)生盡可能多地直接接觸語文材料,在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。這種語文材料既包括系統(tǒng)的已有經(jīng)驗(yàn),又包含現(xiàn)實(shí)生活中的語文資源。另一方面,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,尊重學(xué)生的個(gè)體差異,愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,在合作交流中逐步改善學(xué)習(xí)的方法,促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展。
(三)鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià),滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)需要。
人本主義的課程評(píng)價(jià)觀主張課程評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生學(xué)到了多少知識(shí),而是要進(jìn)一步使學(xué)生學(xué)會(huì)如何反思自己的學(xué)習(xí)過程、如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí),因此應(yīng)該由學(xué)生對(duì)自由選擇的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。
小學(xué)語文作文評(píng)價(jià)可以集中體現(xiàn)自我評(píng)價(jià)的有效性。將評(píng)價(jià)的主體由老師轉(zhuǎn)向?qū)W生,讓學(xué)生在自由寫作的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià),發(fā)現(xiàn)他人的長處,彌補(bǔ)自己的不足;將結(jié)論性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向過程性評(píng)價(jià),關(guān)注學(xué)生搜集、整理、加工材料的過程,讓學(xué)生在這一過程中學(xué)會(huì)語文知識(shí)的實(shí)踐和運(yùn)用,展現(xiàn)自己多方面能力,同時(shí)收獲自我實(shí)現(xiàn)的需要。
總之,成功的教育不在于教給學(xué)生多少語文知識(shí),而在于能否啟迪學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)中獲得個(gè)人意義,培養(yǎng)健全人格。在小學(xué)語文教學(xué)中,以人本主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的課程是突出學(xué)生的主體地位和作用、提倡學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、倡導(dǎo)有意義學(xué)習(xí)的課程。它注重弘揚(yáng)情感等非智力因素的動(dòng)力功能,以充分發(fā)揮學(xué)生的潛能和積極的自我觀念、價(jià)值觀和態(tài)度體系為己任,建立多種評(píng)價(jià)系統(tǒng),充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓每一個(gè)學(xué)生都能體會(huì)到成功的快樂。
參考文獻(xiàn):
[1]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海:上海教育出版社,1989.
[2]陳琦 劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1997.
[3]張華.課程與教學(xué)論[M].上海:上海教育出版社,2000.
[4]黃珉珉.現(xiàn)代西方心理學(xué)十大流派[M].合肥:安徽人民出版社.1990.
[5]張偉欣.羅杰斯人本主義心理學(xué)思想與中學(xué)語文教學(xué)[J].鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(12):65~67.
[6]曾德琪.羅杰斯的人本主義教育思想探索[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(1):43~48.
[7]霍萍.人本主義學(xué)習(xí)理論在語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2008(2):102~103.
[8]羅慧芳.基于人本主義學(xué)習(xí)觀的語文課程[J].現(xiàn)代語文.2007(10):13~14.
[9]李玉紅.人本主義教育心理學(xué)與語文教學(xué)改革[J].理論界.2006(09):257.
篇9
關(guān)鍵詞: 人本主義教育 課堂教學(xué) 自我實(shí)現(xiàn)
隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施,合作學(xué)習(xí)、愉快教學(xué)、成功教學(xué)、人格教育、心理教育等力求培養(yǎng)學(xué)生健全人性的教學(xué)改革,在教育教學(xué)領(lǐng)域形成了很大的聲勢,這使得人本主義教育思想再次引起了人們的關(guān)注。目前教育領(lǐng)域內(nèi)的研究“理論”與“實(shí)踐”仍然是兩張粘連甚少的“皮”。到底什么是“人本主義教育”,“如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義精神”,這對(duì)于第一線的教師來說,如何理解、關(guān)注它,是實(shí)踐貫徹?zé)o法跨越的第一步。
一、人本主義教育思想的內(nèi)涵
人本主義教育思想的理論依據(jù)是存在主義和現(xiàn)象學(xué),而使人本主義教育成為一種思潮的直接原動(dòng)力則是人本主義心理學(xué)。它的教育理念如下:
(一)強(qiáng)調(diào)思想和情感,而不是知識(shí)的獲得。從這點(diǎn)來講,人本主義教育與傳統(tǒng)教育有時(shí)存在著很明顯的區(qū)別;(二)強(qiáng)調(diào)自我概念和個(gè)性同一性的發(fā)展。如果一個(gè)教師接受學(xué)生,那么他就會(huì)以任何一種方式來告訴學(xué)生,他們是有價(jià)值、有能力、自我導(dǎo)向的,并期望他們做出與其自我導(dǎo)向相一致的行為,獲得與其價(jià)值相當(dāng)?shù)某煽儯唬ㄈ?qiáng)調(diào)交流。即教師應(yīng)該掌握“有效的人際關(guān)系、誠懇的人際交流的原則和技巧”[1];(四)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。
二、人本主義教育思想的實(shí)施條件
任何一種思想的形成與發(fā)展都有其歷史背景,它只有切合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際,才能顯示其旺盛的生命力。人本主義教育思想的貫徹,必須具備以下的條件:
(一)對(duì)教師的要求。相對(duì)于傳統(tǒng)教育,人本主義教育的實(shí)施在很大程度上決定于作為個(gè)體的教師的個(gè)人魅力和技巧。這種教育提倡教師應(yīng)該成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具,是一個(gè)促進(jìn)者而不是好教訓(xùn)人的教育者。還提倡為了勝任這一職責(zé),教師應(yīng)該被訓(xùn)練成為敏感的、會(huì)關(guān)心人的、真誠的并具有同理心的人。
(二)對(duì)教室的要求。幾十年前,“開放性教室”的現(xiàn)象成為北美的一種風(fēng)潮。它比起傳統(tǒng)意義上的教室來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠正式,并沒有傳統(tǒng)學(xué)校的那些東西,如相同的課程局限及對(duì)年齡、年級(jí)的限制等。學(xué)生按照各自的興趣、愛好自發(fā)地組成小組,在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生可以根據(jù)需要變換不同的小組,教師在教室的一旁,隨時(shí)準(zhǔn)備回答學(xué)生的提問。
(三)對(duì)資源的要求。人本主義教育認(rèn)為:最好的教育計(jì)劃總是為獨(dú)特的個(gè)體設(shè)計(jì)的,而不是為整個(gè)班級(jí)設(shè)計(jì)的。以學(xué)習(xí)者為中心的教育需要特殊的資料,如:圖書館、網(wǎng)絡(luò)、富有魅力的教師等。一方面,它要求教師最好受過專業(yè)訓(xùn)練,另一方面也需要教師準(zhǔn)備和提供大量有效的學(xué)習(xí)材料和相關(guān)資料。
(四)對(duì)教學(xué)過程的要求。羅杰斯認(rèn)為,傳統(tǒng)教育只是教給學(xué)生一些一成不變很快就會(huì)過時(shí)的知識(shí)。他提倡教學(xué)要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí),并提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”[2],即整個(gè)教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu),由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)什么,怎么學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)得怎么樣,實(shí)際上是學(xué)生的一種自我教育的過程。
三、人本主義教育思想在課堂教學(xué)中的困惑
一方面,由于人本主義教育思想深受存在主義哲學(xué)的影響,根植于自然人性的基礎(chǔ)上,因此,其思想體系具有唯心主義色彩,在研究方法上不免陷入主觀隨意、含糊性的泥潭。另一方面,人本主義教育思想的實(shí)施條件與我國教學(xué)實(shí)際仍存在一定的差距,再加上人們對(duì)其教育理念認(rèn)識(shí)的偏差,因此人們在將之運(yùn)用于課堂教學(xué)實(shí)踐時(shí),會(huì)遇到諸多的困惑與質(zhì)疑。
(一)以人為本是否等于以學(xué)生為本。
教學(xué)的“基本”要素大體有三個(gè):一是學(xué)生;二是教師;三是課程資源(或稱為“教學(xué)資源”,“教學(xué)內(nèi)容”)。如何使這三者達(dá)到一定的平衡,這是廣大教育工作者一直努力的方向。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)是:學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn),即“一切為了學(xué)生”,而這也是任何有效教學(xué)的終極關(guān)懷。但這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)也留下了遺憾:它很少考慮教師本身的發(fā)展[3]。人本主義教育教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)研究幾乎不敢提出“一切為了教師的發(fā)展”。它提倡教師應(yīng)成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具,而不是好教訓(xùn)人的教育者。它把教育的基點(diǎn)放在個(gè)性的自我發(fā)展上,因而過分遷就學(xué)生的需要,要求學(xué)校、教師提供給學(xué)生絕對(duì)的“個(gè)人自由”。在這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)實(shí)踐中,教師作為“春蠶”、“老黃牛”、“水手”等傳統(tǒng)角色便有了理所當(dāng)然的憑據(jù),而教師作為人的自身需要、欲望、追求,教師自身的夢想與歡樂,漸漸成為一個(gè)荒地。
(二)教學(xué)內(nèi)容是否由學(xué)生定。
人本主義教育強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí),認(rèn)為每個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解都是不一樣的,所以統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容不一定對(duì)每個(gè)學(xué)生都適用。因此,教學(xué)內(nèi)容主要由學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定,教師不作預(yù)先的規(guī)定。既然外部力量(如:教育)無法左右我的想法,決定我的成長,其必然結(jié)果是在教育的根本問題上得出一個(gè)荒謬的結(jié)論:人基本上是不可以教育的[4]。此外,我們的教材以單元為組織,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性,而人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生憑興趣決定學(xué)習(xí)內(nèi)容,這就極可能與教學(xué)大綱、目標(biāo)相沖突。強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí),學(xué)以致用,這無疑具有積極意義。但如果過分遷就學(xué)生的需要、興趣,既難以保證學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握人類的寶貴文化遺產(chǎn),也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的集體觀念的淡薄、社會(huì)責(zé)任感下降和利己主義的產(chǎn)生。
此外,有限的課堂45分鐘,既要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,又要學(xué)生自己探索感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容等,這使得實(shí)際教學(xué)時(shí)間要大大長于有效教學(xué)時(shí)間,從而造成課堂教學(xué)效率的低下。對(duì)教師而言,這也是一個(gè)不容易把握的問題。
(三)教育效果是否由學(xué)生來評(píng)價(jià)。
羅杰斯對(duì)考試所扮演的角色極為反感,他提倡學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。所謂自我評(píng)價(jià),就是由學(xué)生自己負(fù)責(zé)起考核自己的責(zé)任,自己確定評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn),并實(shí)際執(zhí)行評(píng)定,看自己是否達(dá)到了原定的目標(biāo)[5]。這通俗地說就是學(xué)生自己給自己打分,他認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人的事情,只有自己最清楚自己的學(xué)習(xí)情況,因此評(píng)價(jià)的主體只能是自己。另外,自我評(píng)價(jià)不單單從掌握知識(shí)的角度來衡量,學(xué)生還可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣等方面來評(píng)分,亦可以綜合學(xué)生學(xué)習(xí)中的努力、情緒、動(dòng)機(jī)等因素,這些都是外部評(píng)價(jià)無法評(píng)估而來的。相比于考試等標(biāo)準(zhǔn)測驗(yàn),自我評(píng)價(jià)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面,無疑進(jìn)了一大步。但筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)并不等于落后,考試由于它的客觀與可測量性,使得它成為當(dāng)今教學(xué)評(píng)價(jià)的一種主要方式。況且,自我評(píng)價(jià)并不比外部評(píng)價(jià)簡便,是否每一個(gè)年齡階段學(xué)生都可以擔(dān)當(dāng)此重任?學(xué)生的自我評(píng)價(jià)是否最能體現(xiàn)教學(xué)的效果?人本主義教育要求教師所具備的“真誠”、“有同理心”、“無條件積極關(guān)注”又通過什么方式去評(píng)價(jià)?教師如何利用學(xué)生的自我評(píng)價(jià)指導(dǎo)下一步的教學(xué)?如果對(duì)于這些問題教師的認(rèn)識(shí)模糊不清,那學(xué)生的自我評(píng)價(jià)只是一種走過場的形式而已。
(四)教學(xué)動(dòng)力是否使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感。
人本主義教育思想脫胎于羅杰斯等人所創(chuàng)立的“來訪者中心療法”,這一治療方法是按照利于治療家處理行為和情感問題的要求來設(shè)計(jì)的。它強(qiáng)調(diào)對(duì)來訪者的“無條件地積極關(guān)注”,咨詢者相應(yīng)受到忽視,他既不給來訪者提出建議,也不為其解決問題,而是設(shè)置一些步驟,讓來訪者自己定義自己的問題,對(duì)問題作出反應(yīng),并進(jìn)一步采取相應(yīng)的措施解決問題。所以在教學(xué)實(shí)踐中,人本主義者特別強(qiáng)調(diào)課堂良好氛圍、師生之間良好關(guān)系的建立。但教育所面臨的對(duì)象要多樣化、復(fù)雜得多,而非簡單的一對(duì)一的關(guān)系。當(dāng)然,如果學(xué)生在教學(xué)中所形成的情感、價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范相一致倒無可非議,但如果相違背,教師又應(yīng)該站在哪一邊:是尊重學(xué)生的個(gè)人想法還是堅(jiān)持社會(huì)規(guī)范的傳遞?另外,良好的學(xué)習(xí)氛圍固然有益于學(xué)習(xí),但我們是不是非得等到孩子具有想學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和情感的時(shí)候才去實(shí)施教學(xué)?事實(shí)上,給孩子認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo),讓其在學(xué)習(xí)方面取得成功,同樣也能激發(fā)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)[6]。
(五)教學(xué)目標(biāo)是否等于自我實(shí)現(xiàn)。
人本主義教育的主要教學(xué)目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn),格式塔心理學(xué)家、后精神分析家都使用了這一術(shù)語,但真正將這一術(shù)語作為概念來看待并上升為理論,則是人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)。不過人本主義心理學(xué)者也沒有對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”下過完整的定義,馬斯洛曾籠統(tǒng)地將自我實(shí)現(xiàn)描述為“對(duì)天賦、能力的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望,對(duì)他們力所能及的事情總是盡力去完成”[7]。在馬斯洛的需要層次論里,自我實(shí)現(xiàn)是位于金字塔的最頂端,這似乎告訴人們:只有少數(shù)人才可以自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上,馬斯洛本人也認(rèn)為:盡管事實(shí)上所有的人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力,但只有大約5%的人才能滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種極小的成功比率使得教育蒙上了一層悲觀的色彩。由于自我實(shí)現(xiàn)仍然是一個(gè)很模糊的詞語,因此如何辨別一個(gè)學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)?如何對(duì)一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)已達(dá)到1/4和自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到3/4的學(xué)生進(jìn)行區(qū)分?概念的模糊所造成的操作性不清楚,這給教學(xué)評(píng)價(jià)造成了一定的困難。
四、人本主義教育思想對(duì)課堂教學(xué)的啟示
人本主義教育思想在多年的教育實(shí)踐中,不斷兼容并收,逐步發(fā)展、完善。具有人本主義傾向的教師,既積極鼓勵(lì)學(xué)生,又嚴(yán)守紀(jì)律,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績;不再僅僅局限于讓學(xué)生進(jìn)行毫無結(jié)構(gòu)、毫無目標(biāo)的個(gè)人選擇,而是提供大量有指導(dǎo)的選擇;既注重教師對(duì)學(xué)生的充分理解,也常常明智地把學(xué)生的自我價(jià)值用作教學(xué)的輔助手段。正如馬切克(Hamacheck)所說,“人本主義在教學(xué)中的應(yīng)用意味著,教師是有準(zhǔn)備、有知識(shí)的人,他們能積極參與到完整的教育過程中,那些基本上是非指導(dǎo)的,認(rèn)為自己是促進(jìn)者而不是教師,認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該自己制定計(jì)劃和做出決定的人,并不一定是人本主義的教師[8]”……人本主義精神與科學(xué)精神在教育教學(xué)中正逐步走向整合。
或許人本主義教師所面臨的最大挑戰(zhàn)是:如何在傳統(tǒng)的教室情境中仍然能堅(jiān)守這些信念。不過必須謹(jǐn)記的一點(diǎn)是:人本主義不是一種教育技術(shù),而是一種教育哲學(xué)。它以各種各樣對(duì)學(xué)生及對(duì)教學(xué)目標(biāo)的絕妙態(tài)度為特征,它也應(yīng)成為所有教師的特征,這種態(tài)度是不應(yīng)該遭受批評(píng)的。是否聽取人本主義教育的建議或照搬它的教學(xué)模式并非最重要的,它給教育工作者最大的啟示是:你是否真正地把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)人來關(guān)心和愛護(hù)。
參考文獻(xiàn):
[1]Guy R.Lefrancois著.佐斌等譯.教學(xué)的藝術(shù)(第十版)[M].華夏出版社,2003:177.
[2]李丹青.人本主義教學(xué)理論及其啟示[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(4):92.
[3]高慎英.“有效教學(xué)”的理想[J].課程?教學(xué)?教法,2005,(8):43.
[4]張琦勇.現(xiàn)代人本主義教育思潮及其評(píng)述[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(教育研究版),2005,(1):22.
[5]曾榮俠.論人本主義心理學(xué)的教育思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2002,(4):73.
[6]邵瑞珍.教育心理學(xué)[M].上海教育出版社,1987.
篇10
關(guān)鍵詞:人本主義;心理學(xué)思想;價(jià)值
一、人本主義心理學(xué)思想概述
20世紀(jì)50年代,人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國,是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想,馬斯洛是主要?jiǎng)?chuàng)始人,羅杰斯是發(fā)展者,他們認(rèn)為“以學(xué)生為中心”,提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生,老師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的命令權(quán)力,不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力,這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造,只是繼承教師的認(rèn)識(shí),在社會(huì)上難以立足。人本主義理論認(rèn)為要尊重每一位學(xué)生的不同特點(diǎn),在教育過程中重視應(yīng)用情感力量,要根據(jù)每一位學(xué)生的實(shí)際情況應(yīng)用不同的教育方法,要求幫助學(xué)生做到親身體驗(yàn)與自我評(píng)價(jià),從而建立平等友好的師生關(guān)系,應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。
二、人本主義心理學(xué)的教育思想價(jià)值分析
1.是教育觀念的創(chuàng)新,能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
當(dāng)前,為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分?jǐn)?shù),很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容,過于重視進(jìn)行知識(shí)傳授而忽略了德育,很多學(xué)生不能全面發(fā)展,這種現(xiàn)狀與社會(huì)的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)完整的人,羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)該影響人的全部因素,在實(shí)際教學(xué)過程中,不但要重視給學(xué)生傳授知識(shí),而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力,以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點(diǎn)有利于幫助我們重新樹立教學(xué)觀念,改變教學(xué)中的失誤之處,實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.創(chuàng)新教學(xué)方法,重視學(xué)生的主體地位
依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式,認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位,都是將學(xué)生作為知識(shí)灌輸?shù)娜萜鳎靷藢W(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前,雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位,但還是會(huì)不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置,提出教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí),只有真正做到以學(xué)生為中心,才有利于促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長,學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中,才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率,則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色,教師應(yīng)該成為幫助者,主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件,幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí);二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,不再應(yīng)用注入式與“滿堂灌”,而成為啟發(fā)式與討論式,鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí),真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位。
3.強(qiáng)調(diào)情感作用,創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系
情感和認(rèn)識(shí)在人的心理活動(dòng)中占有重要地位,起著互相促進(jìn)、相互影響的作用。但在長期的教學(xué)中,人們只將認(rèn)知因素作為主要因素,而沒有認(rèn)識(shí)到情感因素的重要性。人本主義教育思想認(rèn)為這是錯(cuò)誤的,提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用,只有具備平等和諧的師生關(guān)系,學(xué)生才敢接近自己的老師,才敢向老師提出各種問題。對(duì)于教師來說,要努力提高專業(yè)技能,應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系,讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果,更注重學(xué)習(xí)過程
在傳統(tǒng)教學(xué)中,人們過于重視學(xué)生的考試成績,而沒有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,也就是沒有顧及學(xué)生獲得知識(shí)的過程。羅杰斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出,在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格,所以學(xué)習(xí)過程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中,教師要深刻理解這一認(rèn)識(shí),認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過程。要開展針對(duì)性教學(xué),以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己,了解自己,可以明確自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),更有利于學(xué)生的取長補(bǔ)短,開展自我教育,實(shí)現(xiàn)自己的健康成長。
參考文獻(xiàn):
[1]寧美妍.淺析人本主義心理學(xué)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2015,(8).
[2]鄭鈺,方明.人本主義心理學(xué)思想對(duì)高校思想政治教育的啟示[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(2).