人本主義的知識(shí)觀范文

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篇1

關(guān)鍵詞：中職院校；人本主義；學(xué)生管理

高中階段的教育是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)和未來(lái)發(fā)展的分水嶺，與中學(xué)畢業(yè)后順理成章考取理想高中的學(xué)子們相比，中職學(xué)生是被高中以及再教育拒之門外的群體。他們被貼上“后進(jìn)生”的標(biāo)簽，進(jìn)入中職院校后整體狀況不容樂(lè)觀。

一、中職院校學(xué)生面臨困境

中職院校學(xué)生逆反心理嚴(yán)重，學(xué)生角色定位偏差，校園環(huán)境過(guò)早地社會(huì)化，學(xué)習(xí)風(fēng)氣普遍差，教學(xué)秩序混亂，學(xué)生整體素質(zhì)偏低。浪費(fèi)了教育投資資源、師生的時(shí)間和精力。

二、現(xiàn)狀形成原因分析

1.個(gè)體發(fā)展的階段遺留問(wèn)題

（1）成長(zhǎng)背景不同，“三觀”的引導(dǎo)不夠。中職院校學(xué)生成長(zhǎng)背景迥異，來(lái)自不同的社會(huì)圈層，受不同的家庭經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景和家庭教育、初中學(xué)校教育影響，個(gè)體人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未塑造定性，對(duì)于成長(zhǎng)理想、信念教育和向何處去處于迷茫和從眾狀態(tài)，性格上會(huì)出現(xiàn)偏見(jiàn)扭曲等心理，這個(gè)階段需要家庭學(xué)校給予正確健康的人生規(guī)劃方向性的引導(dǎo)和信念意識(shí)的培養(yǎng)。如攀比心理、依附心理、不平衡心理、拜金心理，破罐子破摔心理等。功利欲望強(qiáng)烈、過(guò)分自我等。

（2）知識(shí)積累不夠，缺乏繼續(xù)前行的動(dòng)力。在知識(shí)論英雄的學(xué)生時(shí)代，知識(shí)積累的長(zhǎng)期欠缺，弱化了他們成長(zhǎng)中的自信心，與其他相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生存在許多實(shí)際的和隱形的差距。在教育的道路上缺乏繼續(xù)前行的動(dòng)力。

2.教師教育引導(dǎo)缺陷。中職院校部分教師思維定勢(shì)，立足崗位卻不盡職盡責(zé)，對(duì)于學(xué)生群體一概貼上后進(jìn)生標(biāo)簽，沒(méi)有認(rèn)真深入了解學(xué)生的心理發(fā)展程度、具體個(gè)性，優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Γ菑谋砻娆F(xiàn)象明顯分出優(yōu)異等級(jí)，認(rèn)為“朽木不可雕者”聽(tīng)之任之，單純對(duì)聽(tīng)話成績(jī)好的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，傷害了學(xué)生自尊心，降低主體的存在感，誘發(fā)學(xué)生心理不平衡，加重逆反心理，形成兩級(jí)分化局面，甚至差者心理扭曲以負(fù)面影響正能量環(huán)境。

另一面，簡(jiǎn)化了教育的本意，狹隘地認(rèn)為只是單純的管理，而非從長(zhǎng)遠(yuǎn)的人的發(fā)展角度出發(fā)。

3.社會(huì)環(huán)境監(jiān)管不力，不良影響因素潛滋暗長(zhǎng)。

（1）網(wǎng)絡(luò)影響：無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、微博、微信、人人網(wǎng)等時(shí)刻影響著青少年，他們不是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑拓展視野查詢資料發(fā)揮其實(shí)用性和功能性，而是沉溺于網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)性和隱蔽性強(qiáng)的信息迷失自我，控制力不強(qiáng)，意志薄弱，和對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容辨識(shí)度不夠?qū)е滤麄儍r(jià)值觀的多元化，道德意識(shí)滑坡，社會(huì)責(zé)任感缺失，網(wǎng)絡(luò)交流的隱藏性、無(wú)約束性引發(fā)青少年違反常規(guī)沖動(dòng)行事甚至步入犯罪深淵。

（2）贏利場(chǎng)所：如賭場(chǎng)、狂歡店等不適合青少年加入的環(huán)境，由于中職生群聚盲從的習(xí)慣，追求刺激的心理，他們往往會(huì)無(wú)視學(xué)校的制度，擅自外出，抽煙喝酒意氣用事，甚至采取過(guò)激或違法行為。

三、人本主義的基本內(nèi)涵

唯物辯證觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足多方面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。尊重和保障人權(quán)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能實(shí)現(xiàn)。在管理活動(dòng)中把人作為管理的核心，在滿足人需求、理解人心理、尊重人態(tài)度、關(guān)注人命運(yùn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目的。落實(shí)到學(xué)生管理上，就是以學(xué)生根本利益為中心，實(shí)施人性化的管理，以達(dá)到“教”與“學(xué)”雙蠃，教學(xué)相長(zhǎng)的目的，促進(jìn)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提升和全面發(fā)展。

基于此，既把學(xué)生視為教育對(duì)象，又當(dāng)作服務(wù)主體，重視人性化管理，以學(xué)生的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分尊重學(xué)生人格和自由成長(zhǎng)健康成長(zhǎng)規(guī)律，除了管學(xué)習(xí)、管紀(jì)律外，更要對(duì)學(xué)生給予人文關(guān)懷，疏導(dǎo)學(xué)生的身心健康、滿足學(xué)習(xí)生活需求，鼓勵(lì)其發(fā)展前途命運(yùn)等問(wèn)題。

四、人本主義指導(dǎo)思想融入學(xué)生管理的對(duì)策

1.教育管理新思想。解放思想，轉(zhuǎn)變意識(shí)，將以人為本理念根植于中職學(xué)生管理教育實(shí)踐過(guò)程中。教師是人類靈魂的工程師。教師職責(zé)絕不僅僅局限于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，而應(yīng)該從社會(huì)責(zé)任感角度出發(fā)，著眼于學(xué)生未來(lái)人生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展命運(yùn)，切實(shí)改觀中職學(xué)生的萎靡不振的態(tài)度、不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、扭曲的心理狀態(tài)等問(wèn)題。以學(xué)生為中心、以育人為己任、以全面推進(jìn)素質(zhì)為主線，教書育人、管理束人、服務(wù)暖人、環(huán)境養(yǎng)人，全方位創(chuàng)新引導(dǎo)，一視同仁促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

嚴(yán)格制定和實(shí)施管理制度的前提是分門別類對(duì)學(xué)生的檔案背景個(gè)性等加以理解，充分溝通學(xué)生各自的需求，如物質(zhì)缺乏、精神空虛、心理問(wèn)題等問(wèn)題，創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系，便于開(kāi)展人性化的管理互動(dòng)。

課堂學(xué)習(xí)以輕松多元?jiǎng)?chuàng)新互動(dòng)方式講學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量和效率，長(zhǎng)期制訂方案勉勵(lì)學(xué)生讀書、認(rèn)知，社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于存在思想問(wèn)題的部分學(xué)生先情理引導(dǎo)借力多方進(jìn)行勸說(shuō)直至其回心轉(zhuǎn)意，糾正方向，凝聚人心。對(duì)于物質(zhì)匱乏的部分學(xué)生，發(fā)動(dòng)力量捐助，并激發(fā)大家自強(qiáng)自立。堅(jiān)持平等、尊重、合作、發(fā)展思想，平等發(fā)言和發(fā)展機(jī)會(huì)，深入研究其心理、情緒、態(tài)度、意志、觀念等，更深入地交流溝通，人性化管理。

2.引導(dǎo)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃。參考國(guó)內(nèi)外知名的職業(yè)生涯規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從盲目迷茫中走出，對(duì)自己的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定分析總結(jié)，把握他們的興趣愛(ài)好能力特長(zhǎng)經(jīng)歷及不足，綜合時(shí)代職業(yè)分工分析權(quán)衡后，確定其職業(yè)奮斗目標(biāo)，避免以后走彎路，規(guī)范塑造其價(jià)值取向。

3.建立學(xué)生參與管理的機(jī)制，營(yíng)造公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，民主參與集體事物管理機(jī)制，激發(fā)個(gè)人潛力，人盡其才，同時(shí)鼓勵(lì)為大多數(shù)人創(chuàng)造價(jià)值的思維方式，培養(yǎng)鍛煉社會(huì)實(shí)踐能力。加強(qiáng)學(xué)生干部培訓(xùn)，樹(shù)立模范代表。

4.拓展心理健康教育。學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)典案例，研究學(xué)生心理，拓展心理健康教育，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)美術(shù)音樂(lè)等陶冶情操。

5.構(gòu)建和諧校園。以仁義禮智信等傳統(tǒng)教育內(nèi)容和現(xiàn)代博愛(ài)自由平等信任等思想灌輸學(xué)生，常規(guī)組織活動(dòng)寓教于樂(lè)，樹(shù)立真善美風(fēng)氣，純凈校風(fēng)，構(gòu)建和諧校園。

五、結(jié)語(yǔ)

人本主義理念的教育理念模式，需要教育主體的人文關(guān)懷占主導(dǎo)，先進(jìn)有思想有魄力的學(xué)生隊(duì)伍為樞紐，搭建良性互動(dòng)平臺(tái)，建立機(jī)制和活動(dòng)載體，改變個(gè)體影響風(fēng)氣良華和諧的土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樊香芝.從馬斯洛需要層次理論看中職學(xué)生管理[J].河南農(nóng)業(yè)，2010，（14）：17.

篇2

【關(guān)鍵詞】 人本主義生態(tài)價(jià)值觀；云南少數(shù)民族；生態(tài)觀

一、引言

我國(guó)“十”提出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”為了推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，解決日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，我們要著力于“人-社會(huì)-自然”協(xié)同發(fā)展，樹(shù)立保護(hù)自然、珍愛(ài)生命、保持生態(tài)平衡的觀念。

云南地處我國(guó)邊陲，少數(shù)民族聚居地自然環(huán)境復(fù)雜、呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性特點(diǎn)。各少數(shù)民族在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，順應(yīng)和改造自然環(huán)境活動(dòng)中，始終保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。廖國(guó)強(qiáng)等（2006）認(rèn)為，云南少數(shù)民族、風(fēng)俗、禁忌習(xí)俗等影響著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)觀念和行為。云南少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，充分體現(xiàn)了人與自然，人與人，人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，他們敬畏自然，在大自然中獲取生存的基本條件；他們遵循自然規(guī)律，適度索取自然資源。然而，有些人只看重眼前利益和局部利益，忽略社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，片面強(qiáng)調(diào)人與自然的分離對(duì)立，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加深了他們與自然緊張的關(guān)系，使“生態(tài)”與“價(jià)值觀”不斷交融，從而形成了“人本主義生態(tài)價(jià)值觀”的觀察視域。

二、人本主義生態(tài)價(jià)值觀基本內(nèi)涵

人本主義生態(tài)價(jià)值觀是“人-社會(huì)-自然”協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀。這里的生態(tài)價(jià)值觀體現(xiàn)了人的生存與發(fā)展，從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的價(jià)值關(guān)系。人本主義生態(tài)價(jià)值觀中所謂的人本并不是從個(gè)人主義出發(fā)的，它強(qiáng)調(diào)的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的人本。

人本主義生態(tài)價(jià)值觀主張和諧和辯證統(tǒng)一，即人與人，人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中追求的是物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，但也不能忽略社會(huì)和人的發(fā)展，人、自然和社會(huì)是辯證統(tǒng)一、相互作用、協(xié)同推進(jìn)的關(guān)系。因此，在人與自然的關(guān)系中，我們既不強(qiáng)調(diào)“自然中心主義”也不發(fā)揚(yáng)“人類中心主義”。通過(guò)協(xié)調(diào)發(fā)展“人-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，最終達(dá)到人的全面發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、人本主義生態(tài)價(jià)值觀視域下云南少數(shù)民族生態(tài)觀與生態(tài)環(huán)保

云南少數(shù)民族生態(tài)觀主要體現(xiàn)在原始、風(fēng)俗禁忌、少數(shù)民族民間規(guī)約和民間文學(xué)等方面。這些都極大地影響著云南少數(shù)民族的生活方式和生產(chǎn)方式。各民族在長(zhǎng)期的生活中，遵循著約定俗成的生態(tài)自然觀，在滿足自身生存和發(fā)展的同時(shí)，追求人與自然和諧相處的價(jià)值取向，使得云南少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)和延續(xù)。

作為云南少數(shù)民族原始的主要表現(xiàn)形式之一，自然崇拜是對(duì)山、水、動(dòng)植物、圖騰等自然元素的崇拜。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族把這些元素加以神話和人格話，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境自覺(jué)、自愿地加以保護(hù)和維護(hù)，體現(xiàn)人與自然之間的利弊關(guān)系。云南的藏族、哈尼族、布朗等民族對(duì)神山充滿敬意和崇拜。藏族人民對(duì)神山的朝拜已經(jīng)成為全民的宗教活動(dòng)，很多藏民圍山叩拜，在高大險(xiǎn)峻的山上會(huì)看到很多信徒進(jìn)行一步一叩、五體投地的叩拜活動(dòng)。位于云南哀牢山和無(wú)量山地段的壯觀的哈尼梯田就是當(dāng)?shù)孛褡寰窗萆裆健㈨槕?yīng)自然的具體表現(xiàn)，與哈尼族對(duì)森林、對(duì)水充滿著敬意和愛(ài)意是分不開(kāi)。這些行為都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)自然界的敬畏，這些地區(qū)的水土保持等生態(tài)環(huán)境得到完整的保護(hù)和傳承，不僅維護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，也促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。云南彝族、佤族、傈僳族、傣族等少數(shù)民族對(duì)動(dòng)植物的崇拜也使這些民族地區(qū)保持著原始自然風(fēng)貌，為生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了巨大的作用。很多少數(shù)民族村寨附近都有“密枝林”、“祠堂林”，當(dāng)?shù)孛褡灏阉麄円暈樯窳郑袷ゲ豢汕址福箒y砍亂伐；傣族對(duì)孔雀和大象的崇拜，佤族對(duì)牛的崇拜、彝族對(duì)狗的崇拜等等，有效地保護(hù)了云南生物多樣性。圖騰崇拜源于原始，是祖先對(duì)諸如動(dòng)植物或其他東西有著親緣關(guān)系而規(guī)定給予保護(hù)的標(biāo)志，通常作為一個(gè)部落或族群崇拜的象征。云南少數(shù)民族圖騰崇拜“在客觀上具有一種以神靈的名義積極主動(dòng)對(duì)崇拜物進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的行為。”（何星亮，2004）這就避免了森林里的亂砍亂伐、大肆獵捕動(dòng)物的行為，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡。

云南少數(shù)民族對(duì)山水、動(dòng)植物、生活方式等存在著諸多的禁忌，這些禁忌對(duì)生態(tài)的保護(hù)有著重要的價(jià)值。為維系云南生態(tài)平衡和促進(jìn)生物多樣性起著重要的作用。傣族的“龍山林”文化；傈僳族和哈尼人的動(dòng)物圖騰；以及德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族把草作為圖騰，拉祜族的葫蘆傳說(shuō)等都體現(xiàn)了人民豐衣足食的渴望。此外，云南少數(shù)民族的民間規(guī)約對(duì)大自然的生態(tài)環(huán)境也起著一定的保護(hù)作用。傣族的“布雙郎”；苗族的“榔規(guī)”；侗族的“款約”；壯族的“都老制”等約定都涉及到了生態(tài)資源的保護(hù)，這些反映云南少數(shù)民族樸素的生態(tài)觀，對(duì)保護(hù)山林，水源，動(dòng)植物等生態(tài)資源，避免亂砍亂伐，污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡具有強(qiáng)制約束作用。

四、結(jié)語(yǔ)

人本主義生態(tài)價(jià)值觀主張人與自然，人與社會(huì)的和諧發(fā)展，辯證統(tǒng)一。云南各少數(shù)民族，在自身發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中，不僅要追求豐富的物質(zhì)需求，獲得自身的幸福生活，還要遵循自己的，遵守民族民間規(guī)約，從而提高少數(shù)民族在保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡的自覺(jué)性。挖掘和傳承少數(shù)民族生態(tài)價(jià)值觀有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為民族地區(qū)和諧發(fā)展，促進(jìn)和落實(shí)云南少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)有著重要的實(shí)踐意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 廖國(guó)強(qiáng)，何明，袁國(guó)友.中國(guó)少數(shù)民族生態(tài)文化研究[M].昆明：云南出版集團(tuán)公司.云南人民出版社，2006.

[2] 何星亮.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)保護(hù)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（1）48-56.

[3] 段全武，龍慶華.關(guān)于云南少數(shù)民族生態(tài)文化中環(huán)境保護(hù)的思考[J].文教資料，2011（7）50-51.

[4] 袁國(guó)友.少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)保意義：若干實(shí)例與分析[J].學(xué)術(shù)探索，2005（2）105-111.

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【作者簡(jiǎn)介】

篇3

通州區(qū)房改辦：

你辦《關(guān)于通州區(qū)1999年向職工出售公有住宅樓房成本價(jià)的請(qǐng)示》（（99）通房改辦第01號(hào)）收悉，經(jīng)研究，批復(fù)如下：

一、同意你區(qū)1999年1月1日起，出售公有住宅樓房取消標(biāo)準(zhǔn)價(jià)，一律實(shí)行成本價(jià)。

二、同意你區(qū)1999年向職工出售公有住宅樓房的成本價(jià)為每建筑平方米1230元。

此復(fù)。

篇4

【關(guān)鍵詞】人本主義 學(xué)習(xí) 理論 高中地理

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.06.075

隨著社會(huì)和教育的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式的弊端逐漸暴露出來(lái)：填鴨式教學(xué)方式、以教師為中心、忽視學(xué)生的主體地位、只重視學(xué)生的成績(jī)忽視學(xué)生的全面發(fā)展等等。素質(zhì)教育實(shí)施以來(lái)，學(xué)生的主體地位受到重視，人本主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用引起教育界的廣泛討論。本文就人本主義學(xué)習(xí)理論在高中地理教學(xué)中的相關(guān)知識(shí)展開(kāi)討論，如有不當(dāng)之處，歡迎大家批評(píng)指正。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

人本主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為人的學(xué)習(xí)活動(dòng)在原則上應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的，要求教育者在教學(xué)過(guò)程中關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)的變化，學(xué)習(xí)者通過(guò)自身的學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)自身的學(xué)習(xí)價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)可以分為以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)知和情感相統(tǒng)一的過(guò)程

與傳統(tǒng)的教學(xué)模式只注重學(xué)生的成績(jī)也就是知識(shí)相比，人本主義學(xué)習(xí)理論的一大進(jìn)步就是注重知情合一。既強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的提高，同時(shí)關(guān)注學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的一系列情感變化，希望受教育者能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（二）有意義學(xué)習(xí)

有意義學(xué)習(xí)是人本主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)，有意義學(xué)習(xí)是能給促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)習(xí)，不僅是知識(shí)上的進(jìn)步，也包括心理上的成熟、經(jīng)驗(yàn)上的積累、獨(dú)特個(gè)性的發(fā)揮、解決問(wèn)題能力的增強(qiáng)，起到充分挖掘個(gè)人潛能的作用。

（三）強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心的教學(xué)觀

學(xué)生中心的學(xué)生觀要求充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生真正的參與到教學(xué)活動(dòng)中，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。教育者在教學(xué)過(guò)程中要使學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成，使學(xué)生的潛力得到充分的發(fā)揮。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于高中地理教學(xué)的影響

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于目前的高中地理教學(xué)的影響是多方面的，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式中教師的地位、學(xué)生的地位以及教學(xué)方式、教學(xué)方法等形成巨大的顛覆和挑戰(zhàn)：主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）教學(xué)目標(biāo)制定要合理

人本主義理論在教學(xué)上的改進(jìn)首先要體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的制定上，教學(xué)目標(biāo)的制定要在國(guó)家教育目標(biāo)和省培養(yǎng)目標(biāo)的指揮下，結(jié)合學(xué)校與班級(jí)的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行制定。教學(xué)目標(biāo)的制定不僅要致力于學(xué)生知識(shí)與能力的提高，也要實(shí)現(xiàn)學(xué)生過(guò)程與方法、情感與價(jià)值觀的提升，即“三維目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)。

（二）在高中地理教學(xué)中開(kāi)展探究式地理教學(xué)

探究式地理教學(xué)也是人本主義教學(xué)理論在高中地理教學(xué)中應(yīng)用的重要體現(xiàn)，探究式教學(xué)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，主張讓學(xué)生自己去探究問(wèn)題的原因以及解決問(wèn)題的方法，而且擴(kuò)大了地理教學(xué)的范圍，不再將地理教學(xué)局限于短短的40來(lái)分鐘的課堂教學(xué)當(dāng)中，將地理教學(xué)延伸至學(xué)生的課外以及實(shí)踐活動(dòng)中。例如：探究問(wèn)題的來(lái)源可以是學(xué)生在生活中實(shí)際遇到的地理問(wèn)題，附近的大山、丘陵、盆地等典型地貌可以作為野外考察基地為問(wèn)題的解決提供材料等等。探究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展往往是以團(tuán)隊(duì)的形式展開(kāi)的。在團(tuán)隊(duì)中，學(xué)生除了自主學(xué)習(xí)，還需要考慮團(tuán)隊(duì)的管理、分工、配合等一系列的問(wèn)題，有利于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作能力，也體現(xiàn)了人本主義學(xué)習(xí)理論中所強(qiáng)調(diào)的知情統(tǒng)一的學(xué)習(xí)觀。

（三）改進(jìn)師生關(guān)系，使師生關(guān)系更加融洽

新課改的背景下，師生關(guān)系應(yīng)該向更和諧、更融洽的方向發(fā)展。改進(jìn)師生關(guān)系，使師生關(guān)系更加融洽，要做到以下兩點(diǎn)：第一，完成老師和W生角色的轉(zhuǎn)變。改變傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽(tīng)的模式，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的主觀性、能動(dòng)性、選擇性，真正的參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師在教學(xué)活動(dòng)中要發(fā)揮引導(dǎo)作用，而不是直接告訴學(xué)生應(yīng)該怎么完成學(xué)習(xí)任務(wù)。第二，建立新型的師生關(guān)系。雙方應(yīng)處于平等的地位，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意學(xué)生的感受，以便通過(guò)學(xué)生的反饋來(lái)更好的改進(jìn)自己的工作；鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)中存在的問(wèn)題應(yīng)大膽提出質(zhì)疑，幫助教師改進(jìn)自己的教學(xué)方案。

三、目前人本主義教學(xué)理論在高中地理教學(xué)應(yīng)用中存在的不足之處

（一）過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是凡事都要把握一個(gè)度，如果在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位，就容易忽視教師在教學(xué)過(guò)程中的作用，過(guò)分關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)的變化，就容易忽視知識(shí)在教學(xué)中的重要作用。雖然說(shuō)學(xué)生的主體地位與情感體驗(yàn)的變化在教學(xué)過(guò)程中是十分重要的，但是也要把握基本原則，在要關(guān)注學(xué)生主體地位的發(fā)揮和情感體驗(yàn)的變化的情況下也要關(guān)注學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)情況的掌握，這幾個(gè)方面是需要同時(shí)注意的。

（二）過(guò)分弱化課堂講授的地位

在強(qiáng)調(diào)發(fā)展素質(zhì)教育的情況下，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教學(xué)方式，不能再采用單一的講授式教學(xué)，但這并不意味著對(duì)講授式教學(xué)的全盤否定，我們不能完全拋棄講授式教學(xué)，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式相結(jié)合，汲取其中有用的部分，拋棄傳統(tǒng)教學(xué)方式中不合理的成分。在人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用過(guò)程中，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)揮，就會(huì)弱化課堂講授的地位，但是講授式教學(xué)就教學(xué)過(guò)程中必不可少的一部分。比如，學(xué)生在進(jìn)行地理問(wèn)題探究時(shí)所需掌握的理論性知識(shí)是需要通過(guò)課堂講授獲得的。

（三）對(duì)地理教師提出更嚴(yán)格的要求

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關(guān)鍵詞：化學(xué)實(shí)驗(yàn)；人本主義

文章編號(hào)：1005－6629(2007)09－0029－03中圖分類號(hào)：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)中廣泛應(yīng)用，最生動(dòng)、最有效的直觀教學(xué)手段。化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)與課程目標(biāo)同步，即培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)與技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀。傳統(tǒng)化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)偏重于知識(shí)和操作技能層面，而在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中融入人本主義教學(xué)思想，可以充分優(yōu)化實(shí)驗(yàn)方案，提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

1 人本主義指引下的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

人本主義思想引導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)策略是挖掘知識(shí)的多重價(jià)值。

2 解讀教材的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案

2.1 知識(shí)層面――改革或更新裝置

人本主義教育理論崇尚培養(yǎng)能力。教學(xué)核心目標(biāo)是發(fā)展創(chuàng)造力。因此，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)不能以本為本，用金科玉律般的操作去限制學(xué)生，而是讓學(xué)生弄清設(shè)計(jì)的道理，操作的原理，然后用新的儀器，新的裝置去改革或更新原實(shí)驗(yàn)裝置。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的思維源泉有二：

2.1.1 比較不同教材實(shí)驗(yàn)方案，獲取創(chuàng)新思維

2.1.2優(yōu)化已有實(shí)驗(yàn)，提高創(chuàng)新能力

2.2 技能層面――提高實(shí)驗(yàn)可觀察性

人本主義教學(xué)理論認(rèn)為，教育的根本目的是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性與潛能。教師的任務(wù)是為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。所以，教師在實(shí)驗(yàn)演示過(guò)程中不僅要向?qū)W生展示基本操作技能，還要使實(shí)驗(yàn)直觀、形象，便于觀察。

還能更進(jìn)一步優(yōu)化的方案：

2.3 情感、態(tài)度、價(jià)值觀層面

人本主義教育理念不僅重視學(xué)生獲取實(shí)驗(yàn)知識(shí)與技能，還非常關(guān)注他們?cè)趯?shí)驗(yàn)態(tài)度、科學(xué)精神層面的情感因素，并試圖將情感因素和認(rèn)知因素在學(xué)習(xí)中結(jié)合起來(lái)。實(shí)驗(yàn)情感可以通過(guò)“環(huán)保策略”“探究策略”和“生活化策略”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2.3.1環(huán)保策略

人本主義的實(shí)驗(yàn)策略是用安全的藥品代替有毒藥品，減少藥品用量，優(yōu)化實(shí)驗(yàn)過(guò)程，向?qū)W生傳遞熱愛(ài)自然、熱愛(ài)人類、珍惜環(huán)境的思想。

2.3.2 探究式教學(xué)策略

探究教學(xué)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，將科學(xué)領(lǐng)域的探究引入課堂，讓學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者相似的過(guò)程，得到科學(xué)和技能，體驗(yàn)探索樂(lè)趣，領(lǐng)悟科學(xué)思想及精神的特殊教學(xué)方法，同時(shí)是優(yōu)秀學(xué)生獲得成就動(dòng)機(jī)，困難學(xué)生得到集體“歸屬感”的過(guò)程。在新課程教材中設(shè)置了大量探究實(shí)驗(yàn)：

教材對(duì)教學(xué)的深度固然有限，但對(duì)于部分對(duì)化學(xué)感興趣，學(xué)有余力的學(xué)生，教師應(yīng)在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中深挖內(nèi)涵，引導(dǎo)他們深入探究。

2.3.3聯(lián)系生活策略

人本主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)傳承學(xué)習(xí)者認(rèn)為有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)。化學(xué)教學(xué)源于生活實(shí)踐，也要回歸生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)化學(xué)服務(wù)于生活的目的。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系生活，能夠激發(fā)學(xué)生調(diào)用生活中已經(jīng)形成的圖式，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的正遷移，也有利于學(xué)生將實(shí)驗(yàn)結(jié)論遷移到生活實(shí)際中。

3 后記

人本主義強(qiáng)調(diào)將情感、態(tài)度、價(jià)值觀等體驗(yàn)性目標(biāo)列入教學(xué)目標(biāo)。這一目標(biāo)的載體是化學(xué)實(shí)驗(yàn)。我們改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)就是讓學(xué)生能更好的感知實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我體會(huì)、自我感悟，獲得啟迪。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賴仕杰.探索科學(xué)方法 實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)[M].化學(xué)教學(xué),2007,(6):34-35.

篇6

隨著建筑企業(yè)改革的不斷深入，建筑企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容——人本管理，逐漸被廣大建筑企業(yè)管理者所重視，并作為建筑企業(yè)文化建設(shè)的首要內(nèi)容，并加以研究和利用。“人本主義”中的“本”，我們既可以解釋為“根本”，也可以解釋為“資本（人力資本）”。人本主義的建筑企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的建筑企業(yè)發(fā)展，即尊重人、理解人、關(guān)心人、依靠人、發(fā)展人和服務(wù)人。在建筑企業(yè)發(fā)展中，主體是人。通過(guò)對(duì)人的有效激勵(lì)來(lái)充分發(fā)揮人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以最大限度挖掘人的潛能，來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的契合。

人本主義建筑企業(yè)文化作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象，是建筑企業(yè)發(fā)展的最高境界。實(shí)踐證明，凡是重視人本主義建筑企業(yè)文化發(fā)展的，建筑企業(yè)就充滿生機(jī)和活力。

二、構(gòu)建人本主義建筑企業(yè)文化的有效方法

建筑企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是全體員工的共同價(jià)值取向，是所有員工拼搏進(jìn)取、講求團(tuán)隊(duì)合作的一種氛圍，是建筑企業(yè)長(zhǎng)期優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史積淀。那么，如何強(qiáng)化人本主義建筑企業(yè)文化，從而形成一整套富有個(gè)性的建筑企業(yè)文化氛圍，促進(jìn)企業(yè)的和諧發(fā)展呢？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：

在建筑企業(yè)生產(chǎn)的諸要素中，人是起決定作用的要素，樹(shù)立以員工為中心的觀念，堅(jiān)持員工重于產(chǎn)品，把人作為建筑企業(yè)的核心，重新認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和心理活動(dòng)，重視人性、人的價(jià)值、地位和作用，充分體現(xiàn)人本性、親和力。提倡更聰明地工作，努力創(chuàng)造團(tuán)結(jié)協(xié)作的氛圍。一切工作都圍繞著人是最寶貴的資源，通過(guò)協(xié)調(diào)組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)，激發(fā)人的內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)人們自覺(jué)地發(fā)揮潛能來(lái)達(dá)到組織目標(biāo)。作為建筑企業(yè)，直接的目標(biāo)是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和取得經(jīng)濟(jì)效益，但最終的根本目的是為社會(huì)提供盡可能多的、盡可能好的產(chǎn)品和服務(wù)。

建筑企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是追求廣義的人本主義目標(biāo)，追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，弘揚(yáng)人性的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。建筑企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和員工的全面發(fā)展。為此把以人本主義的理念體現(xiàn)到各項(xiàng)具體工作之中，切實(shí)體現(xiàn)出對(duì)員工的尊重，使員工把自己的利益與企業(yè)的利益緊密聯(lián)系起來(lái)，真正成為企業(yè)的主人。人本主義的建筑企業(yè)文化將不斷增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力。

三、人本主義建筑企業(yè)文化在建筑企業(yè)發(fā)展中的作用

人本主義建筑企業(yè)文化是現(xiàn)代建筑企業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，一個(gè)沒(méi)有人本主義建筑企業(yè)文化的建筑企業(yè)其經(jīng)營(yíng)往往是隨波逐流的，員工沒(méi)有主人翁意識(shí)，這樣的建筑企業(yè)是長(zhǎng)不了的。縱觀國(guó)內(nèi)外大型建筑企業(yè)的發(fā)展中人本主義建筑企業(yè)文化較以物為中心建筑企業(yè)文化更為凸顯，突出人在企業(yè)生存和發(fā)展中的作用和力量。建筑企業(yè)要發(fā)展就要處理好方方面面的人和人的關(guān)系，就要重視人本主義建筑企業(yè)文化。

人本主義建筑企業(yè)文化能有效培養(yǎng)職工的主人翁意識(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)職工的積極性。讓職工當(dāng)家作主，培養(yǎng)職工全局觀念，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益關(guān)系。從而將職工的榮譽(yù)得失與整個(gè)建筑企業(yè)的命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)，將建筑企業(yè)目標(biāo)和員工的個(gè)人目標(biāo)有效地結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)建筑企業(yè)的向心力、凝聚力和原動(dòng)力。

建筑企業(yè)要生存、要發(fā)展，就必須具備競(jìng)爭(zhēng)力。人本主義建筑企業(yè)文化不斷增強(qiáng)廣大職工的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神,不斷提高他們的專業(yè)技術(shù)水平。切實(shí)做到“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象”。這樣建筑企業(yè)才能夠在競(jìng)爭(zhēng)中一路領(lǐng)先。

四、培育獨(dú)特的人本主義建筑企業(yè)文化，不斷增強(qiáng)建筑企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

良好的人本主義建筑企業(yè)文化不僅是提高員工素質(zhì)的重要保證。而且是建筑企業(yè)員工獲得朝氣與活力的源泉，是建筑企業(yè)的靈魂所在,也是建筑企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的所在。建立人本主義的建筑企業(yè)文化，應(yīng)該具有明確的建筑企業(yè)價(jià)值取向。要實(shí)現(xiàn)這一目的，建筑企業(yè)應(yīng)注重戰(zhàn)略研究。同時(shí)，還要了解員工的個(gè)人目標(biāo)，努力尋找員工目標(biāo)的共同部分。在此基礎(chǔ)上力爭(zhēng)達(dá)到員工奮斗目標(biāo)與建筑企業(yè)目標(biāo)的最大一致和對(duì)企業(yè)價(jià)值取向的基本一致看法，通過(guò)交流，讓員工充分理解并知道實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)建筑企業(yè)總目標(biāo)為基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與建筑企業(yè)命運(yùn)緊密相連的關(guān)系，營(yíng)造“人人為企業(yè)，企業(yè)為人人”的人本主義建筑企業(yè)文化氛圍，從而愿意為建筑企業(yè)發(fā)展壯大奉獻(xiàn)自己的力量，培育獨(dú)特的人本主義建筑企業(yè)文化，不斷增強(qiáng)建筑企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

人本主義的建筑企業(yè)文化的構(gòu)建促進(jìn)了員工的情感資本，情感資本與知識(shí)資本同樣重要。信仰、情緒和動(dòng)機(jī)等是情感資本的基礎(chǔ)，情感資本決定著員工是否建設(shè)性地將其知識(shí)用于支持組織目標(biāo)。人本主義建筑企業(yè)文化對(duì)員工的情感資本予以高度的關(guān)注，惟有如此，才能真正地針對(duì)員工的需求達(dá)到人本化，提高員工的滿意度，不斷增強(qiáng)企業(yè)凝聚力。

篇7

教師角色人本主義學(xué)習(xí)理論大學(xué)英語(yǔ)人本主義學(xué)習(xí)理論注重教師在教學(xué)過(guò)程中所起到的中介作用。人本主義學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角出發(fā)，注重學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)發(fā)展歷程。代表人物羅杰斯認(rèn)為，教師的任務(wù)不是教學(xué)習(xí)者知識(shí)，而是要為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的手段。人本主義學(xué)習(xí)理論闡釋了在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)于教師角色的要求。

一、人本主義教學(xué)理論

1.人本主義教學(xué)理論的產(chǎn)生

人本主義教學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初，其代表人物有馬斯洛（A.Maslow）、埃里克森（E.Erikson）和羅杰斯（C.Rogers）。人本主義教學(xué)理論是在繼承行為主義理論和認(rèn)知主義理論后發(fā)展起來(lái)的新的教學(xué)思想，也就是在對(duì)以Skinner為代表的行為主義理論和以Freud為代表的精神分析學(xué)說(shuō)的批判中發(fā)展起來(lái)的。人本主義的基本理論包括人性本善論、需求層次理論、人格理論和羅杰斯治療理論，其中有具有代表性的以馬斯洛提出的需求層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。

2.人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

（1）在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義主張培養(yǎng)全人

人本主義者強(qiáng)調(diào)使人身體、心智、情感、精神融為一體。因此，人本主義者十分注重教學(xué)過(guò)程中的情感因素，它更加強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣。人本主義以培養(yǎng)“完人”為目標(biāo)。

（2）在教學(xué)內(nèi)容上注重意義學(xué)習(xí)

羅杰斯等人的教育理念強(qiáng)調(diào)具有真實(shí)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)指的不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種知識(shí)與個(gè)人融合在一起的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)者的行為習(xí)慣、個(gè)性發(fā)展以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)具有重大意義。

（3）在教學(xué)過(guò)程中，人本主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心

以羅杰斯為代表的人本主義者提出了一種以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的重要性，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者思考。人本主義者還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍及師生關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)者的影響。認(rèn)為如果學(xué)習(xí)者能夠在良好的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)，就能夠消除外部消極因素，增強(qiáng)自我效能感。

二、目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀

1.部分學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)言能力有限

一部分學(xué)習(xí)者由于入學(xué)時(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)較差，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)缺乏興趣與動(dòng)力，其學(xué)習(xí)目標(biāo)僅停留在考試及格的水平上。具體表現(xiàn)為：更多情況下，學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)學(xué)習(xí)行為處于被動(dòng)狀態(tài)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中為了應(yīng)付考試，只注重語(yǔ)言知識(shí)的了解，而輕運(yùn)用能力的發(fā)展，致使學(xué)習(xí)卻無(wú)法致用的尷尬局面。一些學(xué)習(xí)者僅限于書本知識(shí)，并沒(méi)有具備在不同的語(yǔ)言環(huán)境下快速應(yīng)變的能力，語(yǔ)言表達(dá)也缺乏靈活性。

2.英語(yǔ)學(xué)習(xí)目的注重考證

我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重考證、輕應(yīng)用的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。目前，大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試常常被認(rèn)定為衡量學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的標(biāo)尺，一些教師和學(xué)習(xí)者都將其看作是英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的最終目的。學(xué)習(xí)者為了職業(yè)要求，埋頭于大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試中。但如四、六級(jí)等考試成績(jī)并不能全面反映學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)實(shí)際水平，無(wú)法檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者真正應(yīng)用英語(yǔ)的能力，更不能適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需求。

3.教學(xué)方法的局限性

目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大多數(shù)仍然遵循傳統(tǒng)教學(xué)方式，即以課堂、書本、教師為中心的原則。大多數(shù)情況下，教師使用的主要教學(xué)方法仍僅局限于詞匯、語(yǔ)法、翻譯教學(xué)法。一些教師并不具備綜合運(yùn)用多種英語(yǔ)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)的能力。這種單一的教學(xué)方法致使學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法積極有效地進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法忽視學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異、興趣愛(ài)好以及實(shí)踐應(yīng)用等方面，進(jìn)而使教學(xué)成果收效甚微。

三、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教師角色的啟示

人本主義代表人物羅杰斯認(rèn)為教師應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，關(guān)注學(xué)習(xí)者自我效能感的培養(yǎng)，以培養(yǎng)“完人”為教學(xué)目標(biāo)。人本主義者認(rèn)為教師的主要任務(wù)不再是教學(xué)，而應(yīng)是班級(jí)活動(dòng)的參與者，主要充當(dāng)促進(jìn)者、倡導(dǎo)者的角色。除了給學(xué)習(xí)者提供所需要的有關(guān)學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)習(xí)者建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣外，教師的另一個(gè)關(guān)鍵任務(wù)就是設(shè)法與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。因此，教師不要過(guò)分給學(xué)習(xí)者施加壓力，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者多參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在其參與過(guò)程中給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和建議，讓學(xué)習(xí)者在做中學(xué)，從而切身感受實(shí)際問(wèn)題，解決問(wèn)題。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)遵循以下原則：

1.鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身興趣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃

人本主義理論注重學(xué)習(xí)者個(gè)體差異和個(gè)人價(jià)值。由于學(xué)習(xí)者的興趣愛(ài)好、知識(shí)水平、期望值的不同，因而，學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)目標(biāo)也有相應(yīng)不同的規(guī)劃。基于自身水平達(dá)到可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而維持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，最終達(dá)到知識(shí)水平的提升，更有效地完成教學(xué)任務(wù)。

2.為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)氣氛

在人本主義者看來(lái)，良好的學(xué)習(xí)氣氛便于學(xué)習(xí)者更好地理解與消化所學(xué)內(nèi)容。良好的學(xué)習(xí)氣氛包括教師對(duì)學(xué)習(xí)者的信任、營(yíng)造積極的同輩群體作用、新型教學(xué)技術(shù)的輔助作用等方面。良好的學(xué)習(xí)氣氛促進(jìn)學(xué)習(xí)者以良好的狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，理解、吸收，并且儲(chǔ)存所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而靈活地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。

3.教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程的持續(xù)性，學(xué)習(xí)內(nèi)容本身是次要的

人本主義者認(rèn)為，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，規(guī)范學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，輔助學(xué)習(xí)者掌握適合自身的學(xué)習(xí)策略等方面內(nèi)容。如果學(xué)習(xí)者能夠在教師的引導(dǎo)下達(dá)到以上標(biāo)準(zhǔn)，其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)者便可以自行解決。

4.鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我評(píng)估

教師及其他學(xué)習(xí)者對(duì)某一學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)要予以熱心反饋，幫助學(xué)習(xí)者分析錯(cuò)誤原因，糾正方法上所出現(xiàn)的錯(cuò)誤，以使學(xué)習(xí)者能夠更加客觀、有效地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

四、結(jié)語(yǔ)

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師作為教學(xué)過(guò)程中的倡導(dǎo)者、組織者、監(jiān)控者，應(yīng)做好自身的輔助工作。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身興趣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)氣氛，其教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程的持續(xù)性，同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我評(píng)估。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)重視學(xué)習(xí)者的情感因素。只有重視學(xué)習(xí)者的需要、情感和意愿，才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。除此之外，教師應(yīng)從自身做起，提高自身素質(zhì)，不僅要深化專業(yè)知識(shí)，也要力爭(zhēng)成為博學(xué)之才。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)不斷地給自己充電，學(xué)習(xí)新的技能，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，增強(qiáng)自己在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.人本主義教學(xué)觀與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2009，（2）：63-64.

[2]劉琨，周其國(guó).人本主義教學(xué)理論評(píng)述[J].江西教育科研，2001，（12）：14.

篇8

【關(guān)鍵詞】高校 思想政治 人本主義 以人為本

【中圖分類號(hào)】D913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

由于大學(xué)生的思想品德正處于形成過(guò)程中，對(duì)于各種外在事物既充滿了好奇，也缺乏必要的分辨能力。如果不加以正確引導(dǎo)，有可能受到各種不良思潮的影響而走上錯(cuò)誤的道路。高校思想政治教育是大學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，確保其具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要手段。而人本主義則由于其對(duì)人本身價(jià)值和努力的重視與強(qiáng)調(diào)，在高校思想政治教育中有重要作用。 高校思想政治教育中人本主義的功能

人本主義即強(qiáng)調(diào)以人為本的思想和精神，在高校思想政治教育中，其對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展主要有以下具體功能。

培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。以人為本的基礎(chǔ)和前提是以自己為本，即只有通過(guò)自己的不懈努力，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想和抱負(fù)。因此，高校思想政治教育中人本主義有著促使大學(xué)生不斷奮發(fā)向上的作用，具有培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息精神的功能。自強(qiáng)不息精神的培養(yǎng)，可以促使大學(xué)生面對(duì)各種挫折時(shí)保持樂(lè)觀主義精神，在努力刻苦中保持足夠的韌性，從而為其最終成功創(chuàng)造機(jī)會(huì)。對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯和畢業(yè)后的工作，乃至日常生活來(lái)說(shuō)，自強(qiáng)不息的精神對(duì)于其克服人生道路上出現(xiàn)的各種困難，最大程度發(fā)揮自身才能和主動(dòng)性都有著非常關(guān)鍵的作用。

培養(yǎng)尊重寬容他人的性格。人本主義不僅要以自己為本，還要以他人為本，即必須尊重他人尤其是弱者，設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤保持一定程度的寬容。高校思想政治教育中，培養(yǎng)尊重寬容他人的性格，是人本主義所具有的另一重要功能。人作為典型的社會(huì)動(dòng)物，其生存和發(fā)展都離不開(kāi)同他人的各種聯(lián)系和交往。因此，在大學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，人本主義培養(yǎng)尊重寬容他人性格的功能有著非常重要的作用。對(duì)他人必要的尊重和寬容，可以使大學(xué)生更容易得到他人的認(rèn)同，并順利地融入到集體和團(tuán)隊(duì)中，獲得他人良好的配合和幫助，保證各項(xiàng)目標(biāo)和任盞乃忱完成。

培養(yǎng)良好的道德情操。人本主義將人本身的發(fā)展放在最為關(guān)鍵的地位，高校思想政治教育中對(duì)人本主義的強(qiáng)調(diào)，意味著大學(xué)生不僅要注重專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)充分注意道德情操的提高。培養(yǎng)良好的道德情操，是人本主義強(qiáng)調(diào)人本身發(fā)展的必然邏輯。良好的道德情操，不僅可以使大學(xué)生的相關(guān)行為最大程度地符合社會(huì)要求，從而得到周邊群體廣泛的認(rèn)同，而且可以使其獲得良好的人際關(guān)系，充分發(fā)揮自身的專業(yè)知識(shí)和其他技能，為人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下良好的基礎(chǔ)。 高校思想政治教育中人本主義功能實(shí)現(xiàn)的困境

享樂(lè)主義思想泛濫。畏苦怕難是人所具有的趨利避害的本性發(fā)生作用的必然結(jié)果，由此而形成的享樂(lè)主義思潮也成為社會(huì)上一直存在的不良思潮之一。部分高校大學(xué)生只顧眼前的快樂(lè)和享受，而看不到這種暫時(shí)的快樂(lè)和享受導(dǎo)致的學(xué)習(xí)成績(jī)下滑、思想頹廢不思進(jìn)取，給家人及自身成長(zhǎng)成才造成的損害。在享樂(lè)主義思想的主導(dǎo)下，大學(xué)生不愿意通過(guò)努力奮斗獲得更好的成績(jī)，不愿意以嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自身的日常行為，從而使高校思想政治教育中人本主義的功能受到一定的損害。

拜金主義思想流行。拜金主義思想最大的問(wèn)題在于由其主導(dǎo)的價(jià)值觀的核心是相關(guān)行為短期可能獲得的，以金錢為標(biāo)準(zhǔn)的直接利益的多少，而罔顧由此可能導(dǎo)致的對(duì)其他更重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和間接利益的影響。拜金主義思想的流行，對(duì)高校思想政治教育中人本主義具有的尊重和寬容他人的精神，以及良好的道德操守等功能的發(fā)揮產(chǎn)生了根本性阻礙。

低俗不文明現(xiàn)象廣泛存在。各種低俗不文明現(xiàn)象雖然受到傳統(tǒng)道德的抵制和嚴(yán)格約束，但依然屢禁不止。近年來(lái)大規(guī)模的高等教育大眾化背景下，大學(xué)生平均素質(zhì)較之前的精英化教育階段有所下降，也在一定程度上導(dǎo)致了低俗不文明現(xiàn)象在大學(xué)校園內(nèi)迅速增加。從當(dāng)前大學(xué)生日常交談中經(jīng)常冒出的各種不文明的口頭禪，到媒體曝光的校園貸中“裸貸”的流行，這些低俗不文明現(xiàn)象不容忽視。低俗不文明現(xiàn)象的存在，不僅表現(xiàn)為對(duì)他人的不尊重，而且是當(dāng)事人道德情操存在缺陷的典型表現(xiàn)，對(duì)高校思想政治教育中人本主義功能的實(shí)現(xiàn)造成了嚴(yán)重的困擾。 高校思想政治教育中人本主義功能實(shí)現(xiàn)的途徑

要克服高校思想政治教育中遇到的享樂(lè)主義、拜金主義，以及低俗不文明現(xiàn)象對(duì)人本主義功能造成的困境，必須通過(guò)以下有效途徑，充分發(fā)揮人本主義固有的積極作用。

加強(qiáng)開(kāi)展各種學(xué)生團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。無(wú)論是享樂(lè)主義、拜金主義，還是低俗不文明現(xiàn)象的存在，不尊重他人均為其重要表現(xiàn)之一。因此，要充分發(fā)揮人本主義培養(yǎng)尊重和寬容他人、良好道德情操功能的關(guān)鍵措施之一是加強(qiáng)開(kāi)展各種學(xué)生團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。只有將大學(xué)生經(jīng)常置身于各種形式的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中，才能使其充分體會(huì)到尊重和寬容他人的重要性，認(rèn)識(shí)到享樂(lè)主義、拜金主義以及不文明現(xiàn)象的庸俗和可恥。除此之外，團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中的競(jìng)賽和對(duì)抗，還能培養(yǎng)大學(xué)生面對(duì)挫折自強(qiáng)不息的精神，以及團(tuán)隊(duì)勝利所帶來(lái)的集體榮譽(yù)感，為思想政治教育中人本主義功能的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的以互相尊重、互相幫助為核心的集體主義基礎(chǔ)。

重視非思想政治課程中的人本主義教育。高校思想政治教育中人本主義功能的實(shí)現(xiàn)貫穿于學(xué)生整個(gè)大學(xué)生涯，單純的思想政治課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能保證這一目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。因此，必須高度重視非思想政治課程中的人本主義教育，尤其是大學(xué)語(yǔ)文課等與人本主義密切相關(guān)的課程教育。一方面，在大學(xué)語(yǔ)文課程中，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合相關(guān)的文學(xué)作品內(nèi)容，通過(guò)其中人物具有的自強(qiáng)不息、尊重和寬容他人的精神，以及良好道德情操，從而獲得相應(yīng)成功的事例，為大學(xué)生樹(shù)立榜樣，并自覺(jué)向其靠攏。另一方面，在其他課程中，也應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合大學(xué)生遇到的各種學(xué)習(xí)上的具體困難，以及克服這些困難的具體方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)不息、尊重和寬容他人的教育，使其在課程實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成相應(yīng)的人本主義精神。

高校教師以身作則。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師是其在人格和具體行為上進(jìn)行模仿的榜樣，這也是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教所具有的特殊意義。因此，要保證高校思想政治教育中人本主義功能的充分實(shí)現(xiàn)，還必須通過(guò)高校教師以身作則，使學(xué)生在其人格和行為的感染下接受到有效的人本主義教育熏陶。高校教師的以身作則不僅能保證順利完成教學(xué)目標(biāo)，也能對(duì)學(xué)生形成良好的人本主義驅(qū)動(dòng)，使其獲得寶貴的人本主義精神的切身體驗(yàn)，從而自覺(jué)地按照人本主義的具體要求調(diào)整自身的思想和行為。

（作者單位：重慶師范大學(xué)學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①趙啟迪：《高校思想政治教育存在的問(wèn)題及對(duì)策》，《人民論壇》，2016年第21期。

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關(guān)鍵詞：人本主義教育；地理教學(xué)；師生關(guān)系

中圖分類號(hào)：G633.55 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0126-03

人本主義教育觀提倡自由教育，該教育觀認(rèn)為，教育要以學(xué)生為中心、以發(fā)展學(xué)生的潛能和價(jià)值為目的、充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，注重因材施教，并注重對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過(guò)程中擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)者的角色，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，教師應(yīng)為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生身心得到全面發(fā)展。

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)中葉在美國(guó)興起，以羅杰斯的人本教育思想的影響最為直接和重要，羅杰斯把他的“以來(lái)訪者為中心治療”的心理治療理論應(yīng)用于教育中，形成“以學(xué)生為中心”的教育思想，他認(rèn)為教育的目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展的，是為了培養(yǎng)有創(chuàng)造力，有責(zé)任感，有自信的人，使學(xué)生能夠自由全面的發(fā)展[1]。在教學(xué)中，教師應(yīng)該以學(xué)生為中心，教師扮演的是引導(dǎo)者，促進(jìn)者的角色，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己并發(fā)展自己。注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生的人格的完善。教師還要與學(xué)生建立起一種“伙伴”的關(guān)系，注重與學(xué)生的情感交流，成為學(xué)生的朋友。

一、中學(xué)地理教學(xué)中與人本主義違背的地方

新課標(biāo)要求地理教學(xué)應(yīng)當(dāng)是“以人為本”，以學(xué)生為中心的，羅杰斯曾指出“教師的首要任務(wù)是允許學(xué)生學(xué)習(xí)，允許他滿足自己的好奇心”。在地理教學(xué)中要因材施教，注重學(xué)生的身心發(fā)展和對(duì)學(xué)生興趣的激發(fā)，與教師以及其他同學(xué)的互動(dòng)和對(duì)學(xué)生地理思維能力與情感的培養(yǎng)等。但是在運(yùn)用人本主義進(jìn)行地理教學(xué)時(shí)也會(huì)有一些障礙。

1.傳統(tǒng)地理教育觀念的束縛。我國(guó)傳統(tǒng)的地理教育是屬于“灌輸式”教育。課堂以教師為主，學(xué)生大多只是被動(dòng)的接受。再加上在高中，地理被歸為文科，忽略了地理學(xué)是兼有自然科學(xué)性與社會(huì)科學(xué)性的綜合性這一性質(zhì)；并且在有些學(xué)校地理被視為副科，對(duì)地理課程的重視也不夠，是的地理教師的權(quán)威性較低。因此，許多地理教師、學(xué)生，甚至教育領(lǐng)導(dǎo)者都認(rèn)為地理是“死記硬背”的，許多學(xué)生也對(duì)地理失去了興趣。其次，我國(guó)長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，使高考成為“指揮棒”，學(xué)校的管理者，教師，家長(zhǎng)甚至有部分學(xué)生認(rèn)為，只要能掌握住高考的知識(shí)就行，而淪為了“高考指揮棒”的犧牲者[2]。這也使得在評(píng)價(jià)上往往是以考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的好與壞。評(píng)價(jià)教師也是根據(jù)所教學(xué)生的考試成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)能力。這顯然是與新課改、新課標(biāo)的以學(xué)生為中心，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，注重學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生地理思維，科學(xué)的情感態(tài)度與價(jià)值觀等人本主義精神想違背的。使長(zhǎng)期以來(lái)師生之間的關(guān)系總是不平等的。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本。由于新的地理教學(xué)要求以學(xué)生為中心，有些教師就認(rèn)為教師是次要的，課堂上只重視課堂氣氛的活躍程度，而忽視地理知識(shí)的教學(xué)。更有甚者，認(rèn)為地理教師“可有可無(wú)”，一味的讓學(xué)生自學(xué)，認(rèn)為教師的地理專業(yè)已經(jīng)不重要了，只要能讓課堂氣氛夠活躍，讓學(xué)生自學(xué)就可以做一名合格的地理教師。

二、新課改背景下人本主義的體現(xiàn)

新課標(biāo)是高中地理教學(xué)的新的指導(dǎo)性文件，是高中地理教科書編寫、地理教學(xué)以及評(píng)價(jià)的依據(jù)。新課標(biāo)要求教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還要注重高中學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和不同的學(xué)習(xí)需要，積極探索和運(yùn)用自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的地理學(xué)習(xí)、合作交流、批判性思考以及分析解決地理問(wèn)題的能力[3]。這都與人本主義教育理念有著明顯的一致性。

1.課程理念中的人本主義。新課標(biāo)提出了“培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)，滿足學(xué)生不同的地理學(xué)習(xí)需要，重視對(duì)地理問(wèn)題的探究，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在地理學(xué)習(xí)中的應(yīng)用，注重學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)的結(jié)合”的課程理念，闡明了地理課程的價(jià)值取向、地理教育的特點(diǎn)和提倡的學(xué)習(xí)方式，為地理課程的實(shí)施指明了方向。這些課程理念與人本主義教育理論有著明顯的一致性，貫徹好新課程理念就要教師用人本主義的思想來(lái)進(jìn)行地理教學(xué)。采用適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)方式，以滿足學(xué)生不同的個(gè)性需要。做到診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)想結(jié)合來(lái)全面的評(píng)價(jià)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)。這正是人本主義教育思想的體現(xiàn)。

2.課程目標(biāo)中的人本主義。新課標(biāo)將課程目標(biāo)分為“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)。旨在使學(xué)生掌握基本的地理知識(shí)與技能；發(fā)展地理思維，能夠掌握學(xué)習(xí)和探究地理問(wèn)題的基本方法和技術(shù)手段；增強(qiáng)齊國(guó)情感，形成科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀。“知識(shí)與技能”是基礎(chǔ)目標(biāo)，“過(guò)程與方法”是關(guān)鍵目標(biāo)，“情感態(tài)度與價(jià)值觀”是終極目標(biāo)，后兩者的實(shí)現(xiàn)需以“知識(shí)與技能”為基礎(chǔ)，三者既相互區(qū)別、步步深入，又是不可分割的有機(jī)整體。與教學(xué)大綱相比較，新課標(biāo)建立符合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和地理教育需要的課程體系，而不是只強(qiáng)調(diào)地理學(xué)科知識(shí)體系，新課程目標(biāo)在保證學(xué)生掌握地理知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)的過(guò)程而不是單單注重學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，重視對(duì)學(xué)生地理學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，并且強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感培養(yǎng)。尤其是課程目標(biāo)對(duì)過(guò)程與方法的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生是教學(xué)中心，突出了以學(xué)生發(fā)展為本的思想，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

3.內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中的人本主義。新課標(biāo)的內(nèi)容編著由標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)建議構(gòu)成。與教學(xué)大綱的“知識(shí)要求”相比，活動(dòng)建議更具有彈性，更富有人文色彩。師生可以根據(jù)實(shí)際情況來(lái)選擇相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。如在學(xué)習(xí)“自然災(zāi)害”的內(nèi)容時(shí)，教學(xué)大綱要求學(xué)生了解氣象災(zāi)害、地質(zhì)地貌災(zāi)害的危害，了解自然災(zāi)害的檢測(cè)和防災(zāi)減災(zāi)措施，樹(shù)立防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)。而新課標(biāo)卻是要求以某一自然災(zāi)害為例，簡(jiǎn)述其發(fā)生的主要原因和危害，并建議針對(duì)本地經(jīng)常發(fā)生的自然災(zāi)害，成立課外監(jiān)測(cè)小組，制定計(jì)劃，開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，新課標(biāo)更注重的是學(xué)生地理的學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解地理知識(shí)，掌握地理規(guī)律，形成科學(xué)的觀念以及“師—生”和“生—生”之間的活動(dòng)。新的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施起來(lái)更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。

4.實(shí)施建議中的人本主義。新課標(biāo)的實(shí)施建議由教學(xué)建議、評(píng)價(jià)建議、教科書編寫建議以及課堂資源的利用與開(kāi)發(fā)建議組成。這部分與以往的教學(xué)大綱相比更加詳細(xì)，也更加靈活，并且與案例相結(jié)合，增加了課堂資源的利用與開(kāi)發(fā)建議，可以給教師更多的靈感與權(quán)限。讓地理教師更能深入的體會(huì)學(xué)生是主體的教學(xué)思想。在教學(xué)建議上，新課標(biāo)要求地理教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)必須要考慮到高中生的身心發(fā)展規(guī)律和不同的學(xué)習(xí)需要，積極地運(yùn)用自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)、合作交流、批判思考和分析解決問(wèn)題的能力。這就要求地理教師在地理教學(xué)中要充分的了解學(xué)生，因材施教。要教師在教學(xué)過(guò)程中授學(xué)生以“漁”，而不僅僅是“魚(yú)”。在評(píng)價(jià)建議上，要求教師不能僅僅關(guān)注學(xué)生的地理考試成績(jī)，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)。在地理知識(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生價(jià)值判斷能力。在評(píng)價(jià)中要重過(guò)程，重體驗(yàn)，重參與。對(duì)盡量給學(xué)生正面、積極地評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生，是學(xué)生能夠獲得學(xué)習(xí)好地理的成功感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，積極參與到學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中。注重對(duì)學(xué)生的診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià)想結(jié)合，根據(jù)學(xué)生達(dá)到“三維目標(biāo)”的情況，給予合理全面的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)。

三、運(yùn)用人本主義教育思想，促進(jìn)高中地理教學(xué)

1.打破傳統(tǒng)地理教學(xué)的教育觀念。為了全面的貫徹新課改精神，為了更好的實(shí)施新課標(biāo)，更好的促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，就必須要打破傳統(tǒng)地理教育觀念的束縛，舍其糟粕。在地理教學(xué)中合理的運(yùn)用人本主義教育思想[4]。（1）在教學(xué)方法方面。在教學(xué)方法上，地理教師應(yīng)該擯棄過(guò)去“滿堂灌”式的教學(xué)，意識(shí)到學(xué)生是能動(dòng)的主體。人本主義強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生興趣，潛能的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感教育地理課程是文科與理科的綜合，這使得地理課程的教學(xué)應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的，并具有創(chuàng)造性。地理教師可以講教學(xué)內(nèi)容與情境相結(jié)合，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)、圖表、時(shí)政熱點(diǎn)、故事和詩(shī)詞等教授課程內(nèi)容，如在上大氣環(huán)流時(shí)，地理教師可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)生動(dòng)形象的為學(xué)生解決這一難點(diǎn)；在講地理環(huán)境地域差異時(shí)，可以結(jié)合“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”的詩(shī)句激發(fā)學(xué)生思考這一現(xiàn)象形成的原因；在“內(nèi)。外力作用與地表形態(tài)變化的內(nèi)容”時(shí)，教師可以運(yùn)用多媒體，先播放一些奇特的地表形態(tài)圖片，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生討論這些地表形態(tài)是怎樣形成的。然后再由地理教師講解相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合相關(guān)的flas，使學(xué)生能夠生動(dòng)形象的理解內(nèi)、外作用的原理，以及其與地表形態(tài)變化之間的關(guān)系。課后還可以讓學(xué)生查閱、收集本地的地表形態(tài)的資料，并探討形成的原因。這樣的地理課就不會(huì)枯燥乏味，學(xué)生自然會(huì)比較感興趣而參與其中，達(dá)到較好的教學(xué)效果。（2）在教學(xué)目標(biāo)方面。在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義重視學(xué)生的全面發(fā)展。新課標(biāo)也提出了“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”和“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)。地理教學(xué)的目標(biāo)不是讓學(xué)生最終能通過(guò)各種考試，而是要學(xué)生獲得地理基礎(chǔ)知識(shí)與技能的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的地理思維能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生形成科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀。讓學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理。（3）在教學(xué)評(píng)價(jià)上。在教學(xué)評(píng)價(jià)上，一直是以考試成績(jī)論英雄，這種單一而不科學(xué)的評(píng)價(jià)方式，往往會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的潛能得不到發(fā)展。新課標(biāo)要求在只是以技能評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，關(guān)注學(xué)生價(jià)值判斷能力、批判性思考能力、社會(huì)責(zé)任感、人生規(guī)劃能力形成情況評(píng)價(jià)。要求教師根據(jù)學(xué)生各方面的發(fā)展給予必要、及時(shí)、適當(dāng)?shù)墓膭?lì)性評(píng)價(jià)。地理教學(xué)應(yīng)注意評(píng)價(jià)形式的多樣性和針對(duì)性。地理教師要根據(jù)不同情況，從實(shí)際出發(fā)，選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方式。如教師可以對(duì)學(xué)生所做的實(shí)驗(yàn)、科學(xué)小論文等方面給予評(píng)價(jià)。

2.正確處理人本主義教育下的師生關(guān)系。人本主義雖然強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，但這并不意味著要忽略教師的作用。高中生身心發(fā)展還不夠成熟，知識(shí)體系不夠完善。因此必須要有教師的講授輔導(dǎo)。教師在“以學(xué)生為中心”的教學(xué)中仍然有種不可替代的作用。教師是“傳道，授業(yè)，解惑”者，是學(xué)生知識(shí)技能的主要來(lái)源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。地理教師要打破過(guò)去學(xué)術(shù)權(quán)威性不夠劣勢(shì)，提高自己專業(yè)技能與知識(shí)，從而提高地理教師的權(quán)威性，讓學(xué)生對(duì)地理教師的專業(yè)知識(shí)與技能信服。同時(shí)在課堂上利用好地理課程的特點(diǎn)做好與學(xué)生課上和課后的互動(dòng)。

教師不能因?yàn)槿吮局髁x教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，注重學(xué)生的自由發(fā)展，而誤以為教師比之前的工作簡(jiǎn)單。相反，這對(duì)地理教師提出了更高的要求，除了地理專業(yè)知識(shí)的加強(qiáng)，地理教師還要關(guān)注世界的動(dòng)態(tài)，現(xiàn)代的地理學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的。還要加強(qiáng)與其他學(xué)科教師的交流，地理學(xué)是綜合性的學(xué)科，它與物理、化學(xué)、生物等學(xué)科也是有著密切的關(guān)系的。同時(shí)，地理教師還要不斷加強(qiáng)教育心理學(xué)和青少年心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣才能有及時(shí)準(zhǔn)確地洞察學(xué)生的心理變化，從而可以和學(xué)生進(jìn)行良好的溝通，采取合理的措施來(lái)幫助學(xué)生解決遇到的問(wèn)題。最終建立起來(lái)你好的師生關(guān)系。

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篇10

一、三維目標(biāo)要有知情統(tǒng)一的人本性

人本主義教育主張知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀。以整體發(fā)展論的觀點(diǎn)來(lái)審視人的發(fā)展問(wèn)題。但是新課程三維目標(biāo)卻因?yàn)檎n堂圍繞高考轉(zhuǎn)，往往就只重視知識(shí)與能力目標(biāo)，忽視了過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。學(xué)生成了被迫接受知識(shí)的“容器”和無(wú)休止作業(yè)的“機(jī)器”。導(dǎo)致學(xué)生人格不健全，由此引發(fā)的焦慮、抑郁、人格分裂等問(wèn)題相當(dāng)普遍，甚至自殺事件也時(shí)有發(fā)生。人本主義教育家羅杰斯認(rèn)為，人的發(fā)展是整體性的，認(rèn)知和情感是人類精神世界中不可分割的兩個(gè)部分，彼此是融為一體的。情感是獲取知識(shí)的土壤和動(dòng)力，它能促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展和潛能的開(kāi)發(fā)。知情統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“完整的人”的教育目的。

三維目標(biāo)是一個(gè)不可分割的整體，要知情統(tǒng)一。還因?yàn)橹R(shí)屬于人的認(rèn)識(shí)的范疇，無(wú)論新知識(shí)的獲得還是舊知識(shí)的掌握都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)的主體，而離開(kāi)過(guò)程和方法，學(xué)生就成了裝載知識(shí)的容器，更談不上作為人應(yīng)具備的情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，出現(xiàn)人本性缺失，從而導(dǎo)致人的片面畸形的發(fā)展。

二、三維目標(biāo)陳述主體是學(xué)生

人本主義教育主張“自我實(shí)現(xiàn)”的教學(xué)過(guò)程觀，強(qiáng)調(diào)人的因素在學(xué)習(xí)過(guò)程中的價(jià)值。羅杰斯在《關(guān)于教和學(xué)的若干個(gè)人的想法》中說(shuō)“唯一能夠影響一個(gè)人行為的知識(shí)是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和化為己有的知識(shí)”。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)就是“以人為本”，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)家、教育家馬斯洛說(shuō)，“教育的目的——人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’，是豐滿人性的形成，是人種能夠達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展”。同樣新課程標(biāo)準(zhǔn)也強(qiáng)調(diào)教學(xué)的行為主體是學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，重視以學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。所以三維目標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生的“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生作為教學(xué)目標(biāo)的主體。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)陳述的是學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，即陳述通過(guò)教學(xué)后學(xué)生掌握什么或會(huì)做什么，而不應(yīng)該陳述教師做什么。例如，陳述目標(biāo)時(shí)應(yīng)使用“學(xué)生掌握……”、“學(xué)生理解……”、“學(xué)生形成……”等方式。

三、三維目標(biāo)離不開(kāi)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

人本主義理論從人性本善的假設(shè)出發(fā)，相信人，信任人，認(rèn)同人性原本是善良的。認(rèn)為人都有學(xué)習(xí)潛能和自我實(shí)現(xiàn)的趨向，學(xué)生都是想學(xué)習(xí)的。對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探求和對(duì)情感道德的積極探尋是一種以學(xué)生為主體的獨(dú)立的智力活動(dòng)和心理體驗(yàn)活動(dòng)。要確保教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成和教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行，必須創(chuàng)設(shè)一種自由、寬松的課堂氣氛，使學(xué)生能按自我實(shí)現(xiàn)的方向去探索與發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行積極主動(dòng)的有意義學(xué)習(xí)，主動(dòng)汲取知識(shí)并愉快地形成人格。另外，還應(yīng)使學(xué)生有充足的自由空間去思考和想象、體驗(yàn)和表達(dá)、探索和創(chuàng)造，讓學(xué)生充分享受學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，提高學(xué)習(xí)興趣，從而真正使課堂成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神樂(lè)園。這樣，學(xué)習(xí)環(huán)境的民主自由首先使情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)得以達(dá)成，學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，成為“知識(shí)與技能”、“過(guò)程與方法”這兩維目標(biāo)得到了落實(shí)的動(dòng)力。

四、三維目標(biāo)要體現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

羅杰斯認(rèn)為，凡是可以教給別人的知識(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)都是無(wú)用的，能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。在《學(xué)習(xí)的自由》一書中羅杰斯明確指出：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人”。羅杰斯還強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的不僅僅是知識(shí)，而且更重要的是獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。這些方法和經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去。所以，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。羅杰斯的上述思想被稱為“學(xué)習(xí)是形成”的觀點(diǎn)。所謂學(xué)習(xí)是“形成”，就是在“做”中學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此在三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)時(shí)，教師要為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的潛能。

五、三維目標(biāo)要體現(xiàn)民主平等的師生關(guān)系

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育中，教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者。人本主義理論對(duì)師生角色進(jìn)行了的新定位，倡導(dǎo)“意義學(xué)習(xí)”，反對(duì)教師以知識(shí)灌輸為主及居高臨下的方式，主張“學(xué)生為中心”、“教師即促進(jìn)者”的教育理念，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該如朋友一樣，在尊重人格、平等對(duì)話的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想的交流。在教學(xué)中師生之間建立一種和諧的人際關(guān)系，充分發(fā)揮兩者的積極性，建立一種民主、平等、和諧、互相學(xué)習(xí)的新型師生關(guān)系。教師要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，形成教育者與受教育者之間的良性互動(dòng)。

六、三維目標(biāo)要有利于學(xué)生自我評(píng)價(jià)

在“完整人格”、“意義學(xué)習(xí)”理論基礎(chǔ)上，人本主義教育理論提倡自我評(píng)價(jià)模式。學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，教師對(duì)此給予積極反饋，使學(xué)生自我評(píng)價(jià)更加客觀。但事實(shí)上教師側(cè)重用分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)非常普遍。因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)機(jī)制忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，所以我們要反對(duì)以考試和考核為主的外部評(píng)價(jià)，提倡自我評(píng)價(jià)，改進(jìn)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立多元性、發(fā)展性、差異性的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)，比如，讓學(xué)生主動(dòng)地與自己進(jìn)行縱向的比較 ，而不是與別人進(jìn)行橫向的比較。這種縱向的比較就是發(fā)展性的評(píng)價(jià)是，有利于學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去，正確地為自己的現(xiàn)狀定位，合理科學(xué)地規(guī)劃自己的未來(lái)。學(xué)生可以從自身的興趣、個(gè)性發(fā)展、基礎(chǔ)情況等因素進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就是差異性的評(píng)價(jià)，有利于學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的形成，不斷完善自己，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能，形成完整的人格，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京師范大學(xué)出社，2007（04）.