后現(xiàn)代哲學(xué)思潮范文

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篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性；關(guān)系

一、現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和特征

（一）現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

“現(xiàn)代性”是指啟蒙思想興起之后在新的社會(huì)歷史條件下逐漸發(fā)展起來的一種哲學(xué)思潮。現(xiàn)代是一種不斷發(fā)展的、合目的性的、螺旋上升的空間和時(shí)間觀念。現(xiàn)代性超越了過去的哲學(xué)思想，因此現(xiàn)代性“意味著對于自身的理解發(fā)生了顯著的變化，即由群體主義向個(gè)人主義的一個(gè)突出的轉(zhuǎn)變。群體的或者共同的不是現(xiàn)代性所關(guān)注的東西”，①而是強(qiáng)調(diào)“個(gè)人高于群體。”同時(shí)現(xiàn)代性對傳統(tǒng)的影響和功用持質(zhì)疑態(tài)度，他們把傳統(tǒng)時(shí)代當(dāng)做“黑暗的時(shí)代”，認(rèn)為傳統(tǒng)缺乏知識(shí)和理性的優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代主義哲學(xué)將個(gè)人信念置于個(gè)人的理智之上。

（二）現(xiàn)代性的特征

1、理性主義

“現(xiàn)代性的顯著特征具體表現(xiàn)在一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的現(xiàn)代時(shí)間―――理性主義。”②在繁雜的現(xiàn)代性的闡述中，理性主義首當(dāng)其沖，同時(shí)這也構(gòu)成了現(xiàn)代性的其他特征（如商品貨幣化，都市化等）的根本原因，因而成為現(xiàn)代性哲學(xué)文化主流的思想內(nèi)核。

2、商品貨幣化

“當(dāng)把所有多種類多層面的事物以同一的方式置于完全相同的評(píng)價(jià)體系和維度，金錢最終成為最令人恐懼的將這些事物予以平等化的媒介。金錢充當(dāng)這種中介的依據(jù)則是遵循‘多少’的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來闡釋事物在本質(zhì)上的差別。衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸由金錢所替代，金錢也完全地架空了事物的特殊、差別以及內(nèi)涵的可比性。在商品經(jīng)濟(jì)和貨幣的推動(dòng)下，人們完全漠視了事物本身存在的真正的價(jià)值和意義，他們只關(guān)注象征和體現(xiàn)著交換價(jià)值的金錢數(shù)字，認(rèn)為金錢可以精確地計(jì)算和衡量所有事物。

二、后現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和特征

（一）后現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

“所謂后現(xiàn)代性，是在聲討和反思現(xiàn)代性所日益顯現(xiàn)出的弊端之后，提出了一套不同于現(xiàn)代性的新的生活生產(chǎn)方式、思維方式的哲學(xué)思想，反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義是它的主要特征。”③后現(xiàn)代性思潮明顯反映出一部分西方知識(shí)分子對于現(xiàn)代資本主義文化和秩序所表現(xiàn)出不滿的態(tài)度，以及對當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的懷疑態(tài)度，他們表現(xiàn)出對于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的麻木不仁和生態(tài)破壞的深切厭惡，同時(shí)他們對現(xiàn)代資本主義文化基礎(chǔ)的深切憂慮。

（二）后現(xiàn)代性的基本特征

后現(xiàn)代性的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、批判現(xiàn)代性的“個(gè)體性”；2、批判理性至上的精神；3、反對對于超感性的、超驗(yàn)的東西的崇拜4、反對以同一性和普適性挾制差別和個(gè)體的思維方式5、后現(xiàn)代性最終把對現(xiàn)代性和老舊思想的批判總結(jié)歸納為人的審美生活，即創(chuàng)造出完全自由的生活，因此，文藝評(píng)論和對于美學(xué)的探討構(gòu)成了后現(xiàn)代性的主要哲學(xué)話題。

三、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系

（一）后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性之中

現(xiàn)代性要想完全達(dá)成自身的理論愿望，就必須開展一場自我否定與革新的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)動(dòng)這場理論思潮運(yùn)動(dòng)也恰恰是后現(xiàn)代性的首要任務(wù)。嚴(yán)格意義上說，后現(xiàn)代性的哲學(xué)精神就是一種徹底批判的精神。所以說后現(xiàn)代性本質(zhì)上一開始就孕育在現(xiàn)代性的深刻內(nèi)涵中，它正是從現(xiàn)代性的襁褓中不斷發(fā)展壯大。后現(xiàn)代性精神是孕育在現(xiàn)代性中的徹底的批判精神、自由創(chuàng)造理想的徹底實(shí)現(xiàn)。因而，后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的超越和批判，不單單是一個(gè)時(shí)代對另一個(gè)時(shí)代性的表面的超越和批判，不是對現(xiàn)代性的單純拋棄，而是對于現(xiàn)代性的一種辯證的改善和改進(jìn)。

后現(xiàn)代性思想家利奧塔說：“一部作品只有當(dāng)其首先成為后現(xiàn)代的，它才能成為現(xiàn)代的。”④依據(jù)這種說法，后現(xiàn)代性不是在摒棄現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代性的再次萌發(fā)，是上升發(fā)展的現(xiàn)代性。 “后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性中，現(xiàn)代性不斷地滋養(yǎng)著后現(xiàn)代性。”⑤所以，后現(xiàn)代性中的“后”，當(dāng)然不是一般意義上的“后”，“后現(xiàn)代性”意味著比現(xiàn)代性更為優(yōu)先和超前。后現(xiàn)代性雖然在時(shí)間上在現(xiàn)代性之后，但是從思想深度上看，卻優(yōu)越于現(xiàn)代性。一個(gè)事物，只有對其進(jìn)行徹底的批判和反思，那才算得上是具有“現(xiàn)代性”的最本真的品質(zhì)，這就是為什么利奧塔說，一個(gè)事物，只有當(dāng)他屬于后現(xiàn)代的范疇，它才能成為現(xiàn)代的。

（二）后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的自我反思

后現(xiàn)代性當(dāng)然不是象征著著現(xiàn)代性的瓦解和消散，或現(xiàn)代性徹底的毀滅。后現(xiàn)代性不過是對于現(xiàn)代性精神深刻的反思和自省，后現(xiàn)代性關(guān)注自我本身的現(xiàn)狀和以往的境況，它并不是單純地享受視覺經(jīng)驗(yàn)帶來的感受，而是想要急切改變現(xiàn)狀的一種心態(tài)。后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性在另一個(gè)時(shí)代的繼續(xù)：這種現(xiàn)代性是從一定高度上審視自身，對自身展開徹頭徹尾的辨析，發(fā)掘前所未有的精神精華。后現(xiàn)代性是一種批判反思過得現(xiàn)代性，是一種審時(shí)度勢的現(xiàn)代性。

結(jié) 語

現(xiàn)代性的基本特征是創(chuàng)造可行而自由生活的精神，可是這種精神在后期階段卻逐漸走向滑坡。后現(xiàn)代性就是現(xiàn)代性要完成自身理想而進(jìn)行的自我反思、自我批判和自我超越，后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性之內(nèi)。后現(xiàn)代性的特征具體表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的“主體性”概念、理性至上精神等的批判，最終被歸納總結(jié)為徹底的自由生活，即審美生活的完美實(shí)現(xiàn)。雖然后現(xiàn)代性在對現(xiàn)代性的批判反思過程中，存在著偏頗的態(tài)度，但其徹底批判和不斷自我超越的精神，卻是值得學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，辯證的看待現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問題，對于解決中國當(dāng)下經(jīng)濟(jì)建設(shè)中并發(fā)的社會(huì)問題具有重要的指導(dǎo)意義。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]阿格尼絲?赫勒.現(xiàn)代性理論[M].商務(wù)藝術(shù)館，2005年.

[2]查爾斯?泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001年.

[3]西美爾.大都會(huì)與精神生活[M].社會(huì)科學(xué)出版社，2009年.

[4]貝斯利、凱爾納.后現(xiàn)論[M].中央編譯出版社，2004年.

[5]利奧塔.后現(xiàn)論[M].北京大學(xué)出版社，2010年.

[6]戴維?弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片[M].商務(wù)印書館，2003年.

注解：

①阿格尼絲?赫勒.現(xiàn)代性理論[M].商務(wù)藝術(shù)館，2005：18

②查爾斯?泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001：4

③貝斯利、凱爾納.后現(xiàn)論[M].中央編譯出版社，2004：62

篇2

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述價(jià)值內(nèi)化基本特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代一場發(fā)生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會(huì)文化與哲學(xué)思潮。它的存在和發(fā)展深深根植于當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化之中，是當(dāng)今資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。

一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、政治、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中，具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮的興起，為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮在全世界廣泛流傳。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的理論基礎(chǔ)。它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺(tái)的。其主要流派有：以法國哲學(xué)家德里達(dá)、福科為代表的后結(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家羅蒂為代表的新實(shí)用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點(diǎn)和思想實(shí)質(zhì)。這就是從否定物質(zhì)與精神、主體與客體對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，宣揚(yáng)所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。由此得出，后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和迅速流行有其深刻的社會(huì)歷史原因，它既是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的必然邏輯，又是當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果，是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、政治在文化上的反映。

二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)

（1）超越理性主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義提出了質(zhì)疑。羅蒂認(rèn)為，理性主義是一種統(tǒng)一性的、總體化、極權(quán)化的的理論模式，它模糊了社會(huì)領(lǐng)域多元分化的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導(dǎo)致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預(yù)示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費(fèi)耶阿本德所言：“理性不再是指導(dǎo)其它傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進(jìn)入舞臺(tái)中心的權(quán)利與任何其它傳統(tǒng)同樣多(或同樣少)。”利奧塔主張把哲學(xué)的注意力重點(diǎn)投向我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他指出，世界上許多因戰(zhàn)爭和屠殺所引起的災(zāi)難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰(zhàn)中的瘋狂表現(xiàn)徹底摧毀了人們對理性的迷信。

（2）反主體性和反人道主義。近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位。認(rèn)為人在發(fā)揮主體性的條件下，可以不斷地認(rèn)識(shí)世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務(wù)。而人道主義是以主體性為基礎(chǔ)的，他從共同的普遍的人性出發(fā)，認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物又是自然的中心，它高揚(yáng)人的價(jià)值、人的地位，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”，天賦人權(quán)，提倡個(gè)性解放和人的全面發(fā)展。對這種傳統(tǒng)主體性和人道主義的批判和反思是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們堅(jiān)決反對主體性哲學(xué)和人道主義哲學(xué)，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯提出了“主體的死亡”。德里達(dá)提出“人已終結(jié)”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們根本不承認(rèn)人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場。

三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)化

價(jià)值內(nèi)化是價(jià)值主體將一定的社會(huì)的精神文化經(jīng)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過程，內(nèi)化是在個(gè)體的實(shí)踐中經(jīng)過語言文化等中介而實(shí)現(xiàn)的。它不僅使人類的許多知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的個(gè)體的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會(huì)規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的信念，形成不同的價(jià)值觀，這是一個(gè)由外向內(nèi)的過程，主體對客體的評(píng)價(jià)實(shí)際上就是通過不斷由外而內(nèi)的價(jià)值轉(zhuǎn)化而逐漸形成的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)重要的特征是對前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學(xué)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著建構(gòu)性或重構(gòu)性，但在“反傳統(tǒng)”這個(gè)問題上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)并不像席沃爾曼所認(rèn)為的“沒有特定的發(fā)源地”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的反傳統(tǒng)的精神，即它的價(jià)值所內(nèi)化的精神文化就源于西方整個(gè)反傳統(tǒng)的精神文化之中。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神并非無源之水、無本之木，而有其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。

后現(xiàn)代主義的興起與現(xiàn)代主義的興起有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即反對強(qiáng)權(quán)主義。后現(xiàn)代主義終結(jié)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的霸權(quán)主義，而現(xiàn)代主義終結(jié)的是教會(huì)的霸權(quán)主義。雖然二者有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，但反強(qiáng)權(quán)主義、反霸權(quán)主義的精神則是一致的。如果說后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的某些合理性的話，那么反強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義則是后現(xiàn)代主義從它們那里所吸取的一個(gè)重要品性，這一品性是西方文化反傳統(tǒng)中的一個(gè)傳統(tǒng)。絕對理性的失敗，表明了現(xiàn)代性的危機(jī)。但現(xiàn)代主義中的反傳統(tǒng)、反霸權(quán)主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現(xiàn)代主義所吸收，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐飛.后現(xiàn)代主義與哲學(xué)的歷史觀比較[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2006,(05).

[2]華麗.與后現(xiàn)代主義關(guān)系的再思考[J].學(xué)習(xí)與探索,2008,(01) .

篇3

關(guān)鍵詞：互動(dòng)視頻 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 后現(xiàn)代

何為互動(dòng)視頻

互動(dòng)劇是一個(gè)新生事物，目前學(xué)術(shù)界還較少有人關(guān)注，因此關(guān)于互動(dòng)劇究竟是什么并沒有一個(gè)完整而清晰的定義。就筆者目前所搜集到的資料來看，只有百度百科從互動(dòng)劇的特性和功能出發(fā)，給出了一個(gè)解釋性的定義，所謂互動(dòng)劇，又稱互動(dòng)視頻，“是一種用戶能‘玩’的交互式網(wǎng)絡(luò)視頻，是一種游戲化的視頻，或者說視頻化的游戲”①。這種視頻以電視短劇的形式出現(xiàn)，在第一集當(dāng)中設(shè)置整個(gè)劇情的起點(diǎn)，然后隨著劇情的進(jìn)行，在視頻的不同部分設(shè)置不同的情節(jié)節(jié)點(diǎn)，在這些情節(jié)節(jié)點(diǎn)上設(shè)置不同的劇情走向，觀眾、用戶或者玩家則通過點(diǎn)擊視頻播放器內(nèi)的選項(xiàng)按鈕來進(jìn)行“選擇”，不同的劇情走向?qū)延^眾引向不同的敘事段落和場景，遭遇不同的結(jié)局。這種讓受眾自己選擇劇情的視頻觀看形式大大提高了觀眾的參與感和互動(dòng)感，同時(shí)在游戲式的體驗(yàn)中獲得真正意義上的娛樂和放松。

互動(dòng)劇最先出現(xiàn)在YOUTUBE上，2008年圣誕前夕香港林氏兄弟制作了真人視頻《電車男追女記》，吸引了大量網(wǎng)友點(diǎn)播參與。而在內(nèi)地，視頻門戶激動(dòng)網(wǎng)宣布旗下原創(chuàng)短視頻品牌“赳客”率先推出互動(dòng)劇，并推出了高質(zhì)量專業(yè)互動(dòng)平臺(tái)――“互動(dòng)劇場”，首批上線由知名藝人及制片方參與的20部精彩互動(dòng)劇，成為中國網(wǎng)劇市場的一次重大創(chuàng)新。

后現(xiàn)代語境下的互動(dòng)劇

網(wǎng)絡(luò)與后現(xiàn)代。互聯(lián)網(wǎng)從誕生起就充滿了后現(xiàn)代的精神氣質(zhì)。有人把網(wǎng)絡(luò)文化概括為“平等文化、“個(gè)性文化”、“權(quán)力分散文化”、“虛擬社區(qū)文化”以及是“具有虛擬現(xiàn)實(shí)的功能”的文化。②而這種去中心化、去權(quán)威化以及權(quán)力分散化的特點(diǎn)同后現(xiàn)代的精神氣質(zhì)不謀而合，而要探究這種網(wǎng)絡(luò)文化形成的原因，我們還需要從網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特的傳播方式去尋找答案，“數(shù)字化信息傳播使用的是以‘比特’為‘信息DNA’的軟載體語言，網(wǎng)絡(luò)的自由空間、開放性、實(shí)時(shí)互動(dòng)等特征，幾乎拆除了所有的信息壁壘和地域鴻溝，以‘無中心’和‘不確定’的方式破除了權(quán)威話語，剝開了經(jīng)典、高貴、宏偉、神圣等彌漫于人們精神世界的神秘面紗，而網(wǎng)絡(luò)的蛛網(wǎng)重疊和觸角延伸的方式，又打破了昔日信息壟斷的中心話語模式，促成了個(gè)體話語、小眾話語對主流傳媒話語權(quán)力的消解，形成了開放、透明、民主、平等、寬容的大眾話語新格局……沖擊和削弱了信息控制和輿論壟斷的行為”③。從形式上看，作為一種雜糅了戲劇的基本敘事要素、游戲的互動(dòng)方式，以及網(wǎng)絡(luò)文本的超文本性的視頻形態(tài)，我們很難把互動(dòng)視頻劃歸到某一個(gè)具體的類別中，它既是電視劇，又是游戲，更是網(wǎng)絡(luò)文本獨(dú)特構(gòu)造方式的變體。而為了更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代意識(shí)如何具體作用于互動(dòng)視頻，我們不妨就從以上提到的三個(gè)方面入手去對互動(dòng)劇進(jìn)行深入剖析。

1.作為戲劇的互動(dòng)視頻。互動(dòng)劇同傳統(tǒng)戲劇的最大區(qū)別在于它的可互動(dòng)性。如果說視頻網(wǎng)站的誕生使得人們只需要打開網(wǎng)站鏈接，就能夠隨時(shí)隨地地收看到他們想要看到的內(nèi)容，那么互動(dòng)戲劇帶來的體驗(yàn)則更進(jìn)一步，它使得長期以來被完整的戲劇結(jié)構(gòu)封鎖在封閉的敘事鏈條中的內(nèi)容遭到了瓦解和重構(gòu)。

對于開放式戲劇形式的創(chuàng)新和嘗試，當(dāng)然需要從戲劇的母本――文學(xué)作品入手，我們必須說，這種戲劇形式的存在是首先得益于采用了這種表達(dá)方式的文學(xué)作品的存在。在戲劇領(lǐng)域的這種創(chuàng)新的代表自然應(yīng)該首推德國導(dǎo)演泰克沃的電影《羅拉快跑》。在這部電影中，泰克沃用一種充滿后現(xiàn)代和游戲感的獨(dú)特視角給我們講述了一個(gè)老套的愛情故事，在整部影片中，他沒有采用傳統(tǒng)的故事整一、敘事流暢、時(shí)間呈線性發(fā)展、情節(jié)依據(jù)從開端經(jīng)歷發(fā)展導(dǎo)致最后結(jié)尾的模式，而是對傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆和瓦解，在這部電影中，他采用了三個(gè)不同的敘事模式來進(jìn)行敘事，在這三個(gè)故事中，事件的起因是相同的，但是三個(gè)故事的情節(jié)發(fā)展不同、人物不同，因而結(jié)局也不同。隨著主人公一次次死而復(fù)生，影片本身儼然變成了一個(gè)游戲，在游戲中死亡是虛假的、時(shí)間是虛假的，空間和場景也都是虛假的，就連作為主體的人也是虛假的，它是一場時(shí)間的游戲，而我們都是游戲的玩家。西方的哲人曾經(jīng)說過“人不能兩次踏入同一條河”，在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的情境中，時(shí)間永遠(yuǎn)是線性的，而“羅拉的成長和成熟過程卻是在同一場景里‘反復(fù)實(shí)踐’完成的，顯然這是一種假設(shè)或者選擇的結(jié)果，這種‘反復(fù)過程’只能出現(xiàn)在可以反復(fù)闖關(guān)的游戲中”④。或許《羅拉快跑》就是一場充滿了各種可能性的游戲。

在許多研究后現(xiàn)代的文章中，都談到了偶然性的問題。世界是混沌的，這是后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的假設(shè)之一。宇宙中許多事物是處于混沌狀態(tài)，處于偶然之中。現(xiàn)代西方哲學(xué)相信在初始階段一個(gè)極小條件的改變，到了后來會(huì)發(fā)展成為一種巨大的誤差，蝴蝶效應(yīng)就是其中很典型的例證。在這種哲學(xué)觀照中，一切事物的發(fā)展變成了一種偶然。正是基于此，傳統(tǒng)戲劇的那種封閉式的、預(yù)設(shè)立場和導(dǎo)向的、指向清晰的敘事方式變得面目可疑。同一件事情，從起點(diǎn)看和從終點(diǎn)看，結(jié)果完全不一樣，從終點(diǎn)看，事情的結(jié)果是唯一的、固定的，而從起點(diǎn)看，事情的結(jié)果則是不確定的和未知的，無疑互動(dòng)劇選擇了從起點(diǎn)看事情，并提供多種假設(shè)的視角去對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原的方法論，因此，對于互動(dòng)劇的創(chuàng)新，我們不應(yīng)該僅僅從形式的層面去進(jìn)行思考，更應(yīng)該從哲學(xué)，從我們認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)知方式本身進(jìn)行一次革新，而這正是后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)下社會(huì)的影響。

2.作為游戲的互動(dòng)視頻。正如開頭對互動(dòng)視頻所下的定義中說明的那樣，它是“游戲化的視頻”和“視頻化的游戲”，它從本質(zhì)上就是游戲的，同電腦游戲一樣，互動(dòng)劇設(shè)定了開頭，然后從這個(gè)開頭出發(fā)，選擇不同的情節(jié)發(fā)展方向，進(jìn)入不同的場景，達(dá)到不同的結(jié)局。受眾（玩家）擁有對敘事展開的控制權(quán)，于是原先設(shè)定好的情節(jié)和發(fā)展的方向就這樣被玩家徹底改寫，成為充滿個(gè)性化與參與感的游戲，而這種對自身命運(yùn)的把握和在游戲中建立起來的自我認(rèn)同正是互動(dòng)視頻相比其他戲劇形式的魅力所在。

席勒認(rèn)為，游戲是實(shí)現(xiàn)人類整合的方式，他所提出的理由很簡單，“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才會(huì)游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人”⑤。游戲作為一種休閑、一種消遣，意味著人從勞動(dòng)中解放出來，獲得了自由。到了后現(xiàn)代社會(huì)，游戲則更多地成了一種關(guān)于身份各種可能性的想象，在游戲中，我們扮演不同的角色，獲得不同的身份體驗(yàn)，而互聯(lián)網(wǎng)的魅力就在于提供這樣一種重新創(chuàng)造自己的平臺(tái)，在互動(dòng)劇中，比起那些3D技術(shù)建立的模型，真人出演的電視劇更具有現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感，你感覺他是真實(shí)的，你控制著他的命運(yùn)，而他也就相應(yīng)地成了你在劇中的替身，他替你哭替你笑，你可以完全地進(jìn)入角色，然而當(dāng)游戲結(jié)束時(shí)，你又能夠完整無缺地全身而退，回到現(xiàn)實(shí)世界中，因此，如果說電視、電影等戲劇形式給觀眾提供了一個(gè)還原了的生活，那么互動(dòng)劇則把生活徹底地變成了游戲，而這種游戲的實(shí)質(zhì)，就正如學(xué)者劉泓所寫的一樣：“人們……總是以某種新的方式創(chuàng)造自己，在角色的扮演中解放自己。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)主體身份的新質(zhì)，表達(dá)了人們對創(chuàng)造性和解構(gòu)原有文化結(jié)構(gòu)的愿望。網(wǎng)絡(luò)世界的主體身份的多樣化，實(shí)際上是對傳統(tǒng)身份觀念的單一性和確定性的挑戰(zhàn)，也是對人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和人的現(xiàn)狀的抗議和反抗。”⑥

互動(dòng)劇從形式到內(nèi)容上都充滿了游戲，目前推出的互動(dòng)劇并沒有太多的類型，主要集中在角色扮演、戀愛養(yǎng)成、懸疑推理等三種互動(dòng)劇類型，這些類型本身并不指涉太多的主旋律、家國情懷等嚴(yán)肅的話題，即使有，也往往已經(jīng)被游戲化，從而消解了原來的意義，而這也正是后現(xiàn)代的特質(zhì)。

3.作為文本的互動(dòng)劇。互動(dòng)劇在形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新，從本質(zhì)上講，是支撐互動(dòng)劇內(nèi)容和形態(tài)的文學(xué)文本創(chuàng)新的體現(xiàn)，正如陳京晶所說的那樣，文學(xué)發(fā)展的歷史充分說明了文學(xué)文本形態(tài)在新興技術(shù)的影響下，特別是文學(xué)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的革新之中，也在從各個(gè)層面改變著自己的形態(tài)，“電子媒介創(chuàng)造了沒有邊緣的多中心，以隨機(jī)的不連續(xù)的圖像瓦解了線性的邏輯思維模式，而走向非線性的思維”⑦，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是文學(xué)同網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特性相結(jié)合的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的非線性以及超文本、超媒體的特性決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)形式相比，更加分散、碎片化甚至充滿了“另類”，但是它卻具備了傳統(tǒng)文學(xué)形式所不具有的開放性、互動(dòng)性和讀者改寫文本的特性。馬修?米勒的《旅程》是一部較早的真正充滿了網(wǎng)絡(luò)精神和技術(shù)特性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，這部作品本身就是一幅美國地圖，上面有縱橫交錯(cuò)的公路和地名標(biāo)志。隨著故事的展開，主人公將走遍全國，為兩個(gè)不是自己子女的孩子尋找他們的母親。至于如何去走這旅程，則是讀者自己的事。

網(wǎng)絡(luò)文本的整個(gè)改變從根本上應(yīng)該從電腦書寫方式的產(chǎn)生開始，馬克?波斯特對電腦書寫的去主體化和去中心化的傾向有過這樣的描述：“作者是一個(gè)個(gè)體，一個(gè)在書寫中確認(rèn)其獨(dú)特性的獨(dú)特存在，他/她通過其作者身份確立自己個(gè)性，從這個(gè)程度上講，電腦可能會(huì)擾亂他/她的整體化主體性感覺。電腦監(jiān)視器與手寫的痕跡不一樣，它使文本非個(gè)人化（depersonalizes），清除了書寫中的一切個(gè)人痕跡，使圖形記號(hào)失去個(gè)人性（de-individualizes）。”⑧“電腦書寫還以另一種方式顛覆了作為中心化主體的作者，即它引入了集體作者的諸種新的可能。”⑨網(wǎng)絡(luò)文本正是在這樣的兩個(gè)層面上解構(gòu)掉作為個(gè)人化以及中心化寫作的傳統(tǒng)文本的，或者說文本的開放性和多種可能的存在正是以喪失掉作者的中心地位為代價(jià)的。正是作者的這種缺席或者地位的下降，才使得讀者在文本的閱讀中獲得了更大的自主性，而正是由于讀者的這種參與，因此我們也就可以在這個(gè)意義上說，“在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，文本永遠(yuǎn)處于生長當(dāng)中”⑩。

結(jié)語

如果說是讀圖時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求催生了互動(dòng)視頻，那么后現(xiàn)代哲學(xué)思潮就是賦予這種網(wǎng)絡(luò)文本方式靈魂的巫師。互動(dòng)視頻與后現(xiàn)代思潮的聯(lián)系是如此緊密，以至于當(dāng)筆者試圖把互動(dòng)視頻這種新型網(wǎng)絡(luò)文本形式進(jìn)行解剖以探究竟的每一次聚焦中，都逃不開它。正是由后現(xiàn)代思潮生發(fā)出了網(wǎng)絡(luò)，又從網(wǎng)絡(luò)生發(fā)出了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本，從這個(gè)文本出發(fā)，作為后現(xiàn)代文化分支的網(wǎng)絡(luò)文化包含了網(wǎng)絡(luò)化、分散化、去中心化、游戲化等后現(xiàn)代精神的基本要素，進(jìn)而又重構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)視頻傳播的新形態(tài)。在認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文本文化的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該把互動(dòng)視頻看做是一個(gè)整體，它既是游戲，又是戲劇，還是文本，而這種身份上的多重并置，不正是拼貼出了一幅充滿后現(xiàn)代風(fēng)情的鏡像嗎？

注 釋：

①百度百科：《互動(dòng)劇》，baike.省略/view/3637669.htm?fr=ala0_1

②張成崗：《網(wǎng)絡(luò)文化及其哲學(xué)思考》，《理論與現(xiàn)代化》，2000（11）。

③歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代文化邏輯》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2004（3）。

④劉宏球：《羅拉為什么不“打的”――論羅拉快跑的游戲性》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006（3）。

⑤⑥劉泓：《虛擬游戲的身份認(rèn)同――網(wǎng)絡(luò)游戲的文化體驗(yàn)之反思》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2003（3）。

⑦陳京晶：《視覺文化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》，蘭州大學(xué)碩士論文，2008年。

⑧⑨馬克?波斯特[美]著，范靜嘩譯：《信息方式――后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第153頁，第154頁。

⑩文彥波：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)――后現(xiàn)代的審美范式》，《井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008（9）。

篇4

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代主義思潮最早興起于上世紀(jì)六七十年代的美國，相對于現(xiàn)代主義而言，后現(xiàn)代主義更傾向于一種對于傳統(tǒng)思想的反叛與重塑，“解構(gòu)、反叛、重塑，超越”是它的代名詞，它主張打破一切傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種新的理念與規(guī)則，它斥規(guī)則、統(tǒng)一、比例于一邊，主張更加多元化的結(jié)構(gòu)，在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)的規(guī)則，使傳統(tǒng)理念迸發(fā)出嶄、多元、和諧的整體模式。在許多領(lǐng)域，諸如建筑、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等，后現(xiàn)代已經(jīng)自成一統(tǒng)，形成自己獨(dú)特的一套理念，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生不小的沖擊，具體而言，后現(xiàn)代主義理念的主要特點(diǎn)有：

1.顛覆傳統(tǒng)，另構(gòu)新意

后現(xiàn)代主義思潮具有強(qiáng)烈的顛覆傳統(tǒng)的意識(shí)，在設(shè)計(jì)方面，后現(xiàn)代主義主張對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，摒棄固守的在成不變的思想，將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上更為大膽、設(shè)計(jì)元素更為多元、材料選用更加豐富，富有創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義被稱為是現(xiàn)代主義的內(nèi)部逆動(dòng)，正是因?yàn)槠鋵ΜF(xiàn)代主義的理性和功能主義的反叛，它更強(qiáng)調(diào)用戶與使用者的個(gè)性需求，注重設(shè)計(jì)中的人性化與自由化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了人在設(shè)計(jì)中的主體地位，使得設(shè)計(jì)呈現(xiàn)人文主義情懷。

2.包容并蓄，倡導(dǎo)多元化

后現(xiàn)代主義主張兼容并蓄，在設(shè)計(jì)元素中主動(dòng)運(yùn)用大量的多元化元素，使得設(shè)計(jì)中的色彩、構(gòu)圖、元素等呈現(xiàn)異常繽紛，體現(xiàn)一種包容的美學(xué)態(tài)勢。因此，無論是在建筑、符號(hào)還是服裝設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義作品常常體現(xiàn)出矛盾和對立和統(tǒng)一，既充滿古典的懷舊之美，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的簡約之美，既有傳統(tǒng)的典雅，又充斥著現(xiàn)代的新穎，集古典時(shí)尚于一體，運(yùn)用多種混合、疊加等手段，使作品呈現(xiàn)出多元化，和諧并存的狀態(tài)，在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義脈承古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出一種另類的美學(xué)，使作品“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

3.放眼全球，強(qiáng)調(diào)地域文化

現(xiàn)代主義經(jīng)理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義以浪漫主義，個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得其在設(shè)計(jì)理念上打破對于技術(shù)的崇拜，摒棄對于功能的過分追求，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人對于設(shè)計(jì)作品本身的情感、個(gè)性化的需求的導(dǎo)入，以及設(shè)計(jì)本身所展現(xiàn)的意象、隱喻和簡約之美。后現(xiàn)代主義思潮主張以一種全新的方式來展現(xiàn)現(xiàn)代人的個(gè)體文化需求，除了尊重個(gè)體化差異外，更尊重不同地域的民族文化，強(qiáng)調(diào)對于不同文化間的銜接與對應(yīng)，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的民族生命力。

4.更注重人性化的設(shè)計(jì)理念

后現(xiàn)代服裝不但具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征，而且更注重人性化的體現(xiàn)，這種后現(xiàn)代思想影響下的服裝設(shè)計(jì)理念突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，努力打造人體與服裝的立體化呈現(xiàn)效果。以往的舊有服裝被重新進(jìn)行構(gòu)造、分類和整理，不斷的追求新鮮的服裝作用、裝飾的改進(jìn)以及服裝形式的美感等等，盡可能的展現(xiàn)出身體的自由與舒適感并存，體現(xiàn)美感。例如，日本的服裝大師運(yùn)三宅一生用后現(xiàn)念在上個(gè)世紀(jì)90年代推出了褶皺系列的服裝，這種服裝造型十分的簡單、面料很富有質(zhì)感，而且在設(shè)計(jì)思想上符合很多當(dāng)代年輕女性的審美需求。這種面料以及款式的服裝不需要過多的打理和保養(yǎng)，十分便于穿著和收納。在穿上身體之后，穿衣服的人也成了服裝設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)，并且能夠讓穿著者盡可能的體現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)。伴隨著后現(xiàn)代主義的融入服裝設(shè)計(jì)更趨于現(xiàn)代化、人性化的發(fā)展趨勢，給人以驚嘆的同時(shí)又給人以美的享受，達(dá)到人衣合一的境界。

具體而言，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主認(rèn)思潮已經(jīng)慢慢滲透到當(dāng)下的領(lǐng)域中，在材料的選擇，色彩的使用，多種元素的運(yùn)用方面更加多元化、大膽，并且富有新意，同時(shí)，貼合當(dāng)下社會(huì)對于低碳和環(huán)保的宣傳，服裝設(shè)計(jì)理念也更加注重服飾的材質(zhì)的環(huán)保，倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)，節(jié)約服裝能耗。后現(xiàn)念已經(jīng)滲透到服裝設(shè)計(jì)的方方面面：

1.服裝材料更加多元化

現(xiàn)代化的服裝產(chǎn)品由傳統(tǒng)的單件訂做逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕苛魉€制作，對材質(zhì)的要求也在發(fā)生著重大的改變。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)由逆向思維，將褶皺、破洞、反而設(shè)計(jì)等手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，同時(shí)更加加強(qiáng)了不同材質(zhì)間的整合與混搭，如，蕾絲與雪紡、流蘇與鉚釘、毛呢與針織等材質(zhì)的混搭，不僅在材質(zhì)的選擇上拓展了更加多元化的空間，更為服裝設(shè)計(jì)增添了一種別樣之美。隨著科技的發(fā)展，面料的不斷開發(fā)與改進(jìn)，一些新型的纖維面料被引用到服裝設(shè)計(jì)中，一些織、繡、印等傳統(tǒng)的工藝藝術(shù)，經(jīng)過高科技的軋光、涂層、修剪、砂洗等工藝手段，產(chǎn)生出了意想不到的珠光、褶皺、起絨、段染等效果，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出眾多各具風(fēng)格特色的服裝作品提供了充足的原料供應(yīng)。

2.服裝色彩運(yùn)用更加奔放

色彩是服裝最直接的表達(dá)，要使得一件服裝設(shè)計(jì)作品有新意，必須要在顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給人形成一定的視覺沖擊力。后現(xiàn)代主義主張顏色的選擇與搭配出挑胡新意，跳躍傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺形象，大膽而極具反差性地選擇與運(yùn)用色彩，將多種色彩和諧地融入自身的設(shè)計(jì)作品中，使作品產(chǎn)生一定的視覺美感與沖擊力。例如傳統(tǒng)的女裝設(shè)計(jì)作品中，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等傳統(tǒng)色彩多被大量運(yùn)用，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師則可能會(huì)一些條紋、格子、波點(diǎn)、抽象圖案等形式，形成一種前衛(wèi)、時(shí)尚的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打破傳統(tǒng)女裝一成不變的色彩地帶，使人們對于服飾的審美眼前一亮。同時(shí)，不同的色彩所代表的意境、身份特征、情感特征等被后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用，則會(huì)形成許多意想不到的效果。例如，天藍(lán)色、明黃色等亮色，多給人一種清閑、陽光、活潑的一面，多被運(yùn)用到時(shí)尚男裝中，展現(xiàn)一種與眾不同的男裝魅力。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)并不講究一定的章法與規(guī)則，他們主張大膽、合理地運(yùn)用色彩，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造一種全新的視覺盛筵。

3.設(shè)計(jì)元素更加豐富多元

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對于地域文化的重視，主張突出不同地域與民族間的文化特色，并將之運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)理念中，使設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，又突出民族文化張力。中國傳統(tǒng)文化中的諸多元素，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，中國傳統(tǒng)文化中的造型元素，具有地域特色的梅、蘭、竹、牡丹花卉等圖案，以及蜀繡、蘇莠、提花等鮮明的地方特色刺繡紋樣，被巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念中，使傳統(tǒng)文化綻放出持久的生命力。這些代表性的文化元素的運(yùn)用，使得服裝設(shè)計(jì)展現(xiàn)出濃烈的東方文化特色，不僅使中國民族文化彰顯全球，更使得全新的設(shè)計(jì)思想走俏，使得人們對本土服飾文化有了全新的自覺性。后現(xiàn)代主義文化，正是在尊重地方特色文化的基礎(chǔ)上，對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和一種碰撞和交融，亦是服裝設(shè)計(jì)具備世界視野的魅力所在。

4.設(shè)計(jì)理念更加超前

對于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的顛覆正是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的主要特點(diǎn)，因此，在服裝設(shè)計(jì)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更加膽，將多種設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于一體，大膽組合，新穎出挑。傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)無論是在外形輪廓、工藝元素、服裝配飾、色彩及圖案元素運(yùn)用方面均遵循一定章法，而后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)則展現(xiàn)出更多的人文主義、突出服裝主題和人性化風(fēng)格。例如，在后現(xiàn)代服裝的輪廓設(shè)計(jì)中，繭型、不對稱元素等的運(yùn)用，均使得整體設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)性突出、風(fēng)格鮮明，展現(xiàn)了一種另類的時(shí)裝之美。而一些具有歐美、朋克風(fēng)等風(fēng)格的配飾元素，亮片、鉚釘、不規(guī)則切割等元素的引入，使得平淡無奇的設(shè)計(jì)作品平添一分個(gè)性，深受現(xiàn)代年輕男女的喜愛。

5.倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)理念

21世紀(jì)比任何一個(gè)時(shí)代都更加強(qiáng)調(diào)對于環(huán)保的重視，低碳與環(huán)保已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面。服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對于低碳與環(huán)保材質(zhì)和生態(tài)技術(shù)的運(yùn)用風(fēng)潮更是空前高漲。后現(xiàn)代主義，積極地倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的作用，推崇生態(tài)技術(shù)的改革與創(chuàng)新，使得服裝設(shè)計(jì)材料既深得人們生活和生產(chǎn)所需求，又能對環(huán)境與社會(huì)資源起到應(yīng)有的正面作用。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)服裝面料的創(chuàng)新與開發(fā)，服飾的工藝改進(jìn)和提升，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)的整體環(huán)保性。生態(tài)技術(shù)，不僅能夠在面料上增強(qiáng)服裝的環(huán)保性能，開發(fā)出更多舒適、耐久、手感舒爽的生態(tài)材質(zhì)，而且在工藝環(huán)節(jié)，將許多產(chǎn)生有害物質(zhì)的環(huán)節(jié)得以改進(jìn)和處理，使得服飾材質(zhì)更加安全環(huán)保，這正是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思潮所鼓勵(lì)和推崇的。

6.對舊有服裝特點(diǎn)就行分解

在后現(xiàn)代主義思想到來之前，服裝形象是十分明顯的，男士服裝與女士服裝區(qū)別十分的明顯。從最開始的服裝獨(dú)特的形象，到受到后現(xiàn)代主義的影響，男女士服裝的區(qū)別也就變得越來越不清楚，后現(xiàn)代主義將固有的服裝構(gòu)造以及服裝輪廓打破，以往那種外形十分清晰的服裝已經(jīng)逐漸不被人們所接受。后現(xiàn)代主義思想下，服裝開始求新、求變、追求個(gè)性化、與眾不同化的發(fā)展。例如，讓•保羅•戈?duì)柦萃黄苽鹘y(tǒng)的觀念大膽的推行將內(nèi)衣穿到外面的觀點(diǎn)，他為著名歌星每當(dāng)那設(shè)計(jì)的胸衣引起了時(shí)裝界的巨大轟動(dòng)。并且在上個(gè)世紀(jì)90年表了時(shí)裝秀，徹底的顛覆了人們對服裝的理解。與此同時(shí)，在后現(xiàn)代主義的影響下，年輕人把服裝不僅僅當(dāng)作一件遮羞的衣服，更是一種美、時(shí)尚、地位的象征。伴隨著社會(huì)的發(fā)展追求社會(huì)地位的提高以及消除性別歧視越來越成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流傾向。到了20世紀(jì)60年代，服裝出現(xiàn)了兩性平等的觀念，反觀念發(fā)展的服裝開始逐漸凸顯出來，人們的服裝款式和類別更加趨向于中性化的發(fā)展趨勢，僅僅從服裝上來看，很難看出男裝與女裝的區(qū)別。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，給現(xiàn)代服裝帶來了重大的變革風(fēng)暴。多元化思想的發(fā)展和變革已經(jīng)成為時(shí)展的需要，以往那些過分追求主題性、輪廓性、單一性、傳統(tǒng)性的服裝款式已經(jīng)逐漸被人類所淘汰，并且逐漸呈現(xiàn)出解體、分化的趨勢。越來越多另類化的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸被人們所接受，和喜愛。這一變化也體現(xiàn)了人們審美觀念的變化，并且人們受到先進(jìn)思想和多元化思想影響逐漸增大。伴隨著人們思維的變化，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格以及傳統(tǒng)的服裝樣式已經(jīng)不能滿足人們對美的追求，人們更加喜愛那些大膽、豐富、多樣化風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)類型。在后現(xiàn)代主義的影響下，服裝設(shè)計(jì)師將多種文化、思想進(jìn)行了大膽的融合和統(tǒng)一，并且加入了非主流化的思想，根據(jù)不協(xié)調(diào)、多樣化、混搭的特點(diǎn)，不斷額擴(kuò)展服裝的內(nèi)容與格式。后現(xiàn)代主義思想對服裝設(shè)計(jì)的影響是空前的，并且它的融入使得服裝設(shè)計(jì)更富有活力和創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鋒.歷史前進(jìn)中的“揚(yáng)棄”——論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計(jì)的影響[J].名作欣賞，2014.

[2]沈福實(shí).后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)面面觀[J].大眾文藝，2011（10）.

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關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義 文字語言學(xué) 傳統(tǒng) 發(fā)展對策

隨著人們對社會(huì)和政治問題認(rèn)識(shí)的深入,邏輯中心主義和結(jié)構(gòu)主義等在人們的政治文化生活中不能發(fā)揮有效的功能,西方思想逐漸陷入迷惘、失望和憂憤之中。西方語境也出現(xiàn)了反形而上學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想。作為后現(xiàn)代思想之一的“解構(gòu)主義”思潮,對政治、哲學(xué)、文學(xué)、語言以及人的思維方式等產(chǎn)生了重要影響。以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮開啟了西方政治和哲學(xué)思潮新的發(fā)展方向。

德里達(dá)以《文字語言學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》三部書出版宣告解構(gòu)主義的確立,形成以德里達(dá)、羅蘭·巴爾特、福科、保爾·德·曼等理論家為核心并互相呼應(yīng)的解構(gòu)主義思潮。解構(gòu)主義直接對人類文化傳播載體——語言提出了挑戰(zhàn)。德里達(dá)以人的永恒參與為理由,認(rèn)為寫作和閱讀中的偏差永遠(yuǎn)存在。他把解除“在場”作為理論的思維起點(diǎn),以符號(hào)的同一性的破裂,能指與所指的永難彌合,結(jié)構(gòu)中心勝顛覆為“差異性”的意義鏈為自己理論的推演展開。興起于西方的解構(gòu)主義思潮,是對西方中心主義傳統(tǒng)思潮的反思。現(xiàn)在“解構(gòu)”一詞不再屬于哪一個(gè)領(lǐng)域或地域,而是屬于人類自身。中國是世界的一部分,我們今天研究“解構(gòu)主義”,吸取其精華,也就是為了更好地認(rèn)識(shí)中國。

1 中國的傳統(tǒng)語言學(xué)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)

在今天的漢語言文字學(xué)研究中,我們首先應(yīng)該繼承自己的優(yōu)良傳統(tǒng),并將其發(fā)揚(yáng)光大。中國傳統(tǒng)語言學(xué)最值得我們發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)有以下三點(diǎn)。

1.1 重視實(shí)證和歸納 現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的實(shí)證法來自西洋。但是,作為學(xué)術(shù)研究的一般方法,實(shí)證法在中國本土有厚實(shí)的基礎(chǔ)、悠久的歷史和持續(xù)的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究從許慎開始就特別重視實(shí)證和歸納。

中國語言學(xué)史上的大量著作都是通過實(shí)證和歸納而成就的。如在《說文解字》研究上,清代乾嘉學(xué)派通過實(shí)證研究取得卓越成就。但是,從20世紀(jì)50年代后,乾嘉和傳統(tǒng)實(shí)證方法一直處于被否定的地位,這是不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)。對此,王力先生曾強(qiáng)調(diào):“能不能因?yàn)榍螌W(xué)派太古老了我們就不要繼承了呢?決不能。我們不能割斷歷史,乾嘉學(xué)派必須繼承。特別是對古代漢語的研究,乾嘉學(xué)派的著作是寶貴的文化遺產(chǎn)。段王之學(xué)在中國語言學(xué)史上永放光輝。他們發(fā)明的科學(xué)方法,直到今天還是適用的。”魯國堯先生也認(rèn)為,研究漢語史的最佳方法,或者最佳方法之一是“歷史文獻(xiàn)考證法”與“歷史比較法”的結(jié)合。可見重視實(shí)證是中國語言學(xué)的重要特色。

1.2 重視書面語言及其意義研究 我們需要實(shí)事求是地評(píng)價(jià)文言文及其在歷史上的功用。文言文是漢語的一個(gè)傳統(tǒng),一個(gè)與漢字的表意性質(zhì)有關(guān)的傳統(tǒng)。漢字作為表意體系的文字與西方拼音文字性質(zhì)差異巨大。中國學(xué)者把意義作為獨(dú)立的對象加以研究,形成了以漢字的形、音、義為研究對象的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。《說文解字》所包含的字在離開語言環(huán)境后,還可以見到它的本義,看到其本義如何引申出新的意義。古代學(xué)者一直把意義當(dāng)作可以獨(dú)立研究的對象看待,而不認(rèn)為它從屬于語法。在訓(xùn)詁學(xué)中,意義是可以分析的,它運(yùn)用“義界”的訓(xùn)釋方法,就是在意義內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。傳統(tǒng)語言學(xué)還特別重視語音在詞匯語義系統(tǒng)、詞源系統(tǒng)、詩詞韻律中的表現(xiàn),古人很少做純形式的運(yùn)作,而是在務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上以音證義,以義證音。這是傳統(tǒng)語言學(xué)研究的又一特色。

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關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義 高職院校體育 課程改革

On College PE Curriculum Reform in Post-Modern Perspective

CHEN-yu

Wenzhou Vocational and Technical College, Wenzhou China, 325035

Abstract:Since the 1960's,post-modernism,as one of tha major theoretical ideas in the Western academic circles, is characterized by opposing rationality, promoting pluralism, stressing communication and tolerating uncertainty. Such thinking on the reform of college PE programs has a very unique value.But it sets a trap for it. However, the post-modern rational thinking for PE curriculum reform of colleges will help us to understand the current the direction of college PE curriculum reform and make a wise choice.

Key words:Post-modernism Physical Education in Colleges Curriculum Reform

后現(xiàn)代主義作為一種崇尚多元性和差異性的思維方式，誕生于20世紀(jì)后半葉的西方思想界,它是在批判現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)絕對理性、規(guī)范性、確定性的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)思潮。近年來，在教育領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義對我國高職院校體育課程改革方面的影響日益顯現(xiàn)。諸如改革進(jìn)程中的高職院校體育課程，提倡教學(xué)中的個(gè)性化教育和民主化教育、探索體育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的對接、倡導(dǎo)體育課程的校本性地方性和實(shí)用性、重視課程評(píng)價(jià)主體的積極性與互動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)課程評(píng)價(jià)內(nèi)容與方式的多元化以及評(píng)價(jià)過程的動(dòng)態(tài)性等，這些都是后現(xiàn)論特征的體現(xiàn)。但是在這個(gè)過程當(dāng)中，也出現(xiàn)了過分用體驗(yàn)代替認(rèn)識(shí)，用生活取代科學(xué)，用“研究”、“發(fā)現(xiàn)”取代“傳授”，用“能力”取代“知識(shí)”的現(xiàn)象[1]。因此，對高職院校體育課程改革的后現(xiàn)性思考，有助于我們認(rèn)清當(dāng)前高職院校體育課程改革方向，加快高職院校體育課程改革的步伐。

1、后現(xiàn)代：高職院校體育課程改革的重要理論依據(jù)之一

目前在學(xué)術(shù)界關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論是錯(cuò)綜復(fù)雜、褒貶不一的。盡管后現(xiàn)代主義發(fā)展時(shí)間不長，流派眾多，但我們還是可以找到其相對共同的價(jià)值取向，比如后現(xiàn)代提倡超越理性，主張世界的開放性、多元性和不確定性等，其幾個(gè)主要思想特征可歸結(jié)為：

批判科學(xué)理性。后現(xiàn)代主義是建立在對現(xiàn)代主義的批判和否定的基礎(chǔ)上，既批判科學(xué)理性的權(quán)威，又批判追求終極真理的哲學(xué)觀，體現(xiàn)了否定性思維的傾向。在教育尤其是高職教育領(lǐng)域，“后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義知識(shí)觀、教學(xué)觀、師生觀進(jìn)行了批判與解構(gòu)，否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的絕對權(quán)威性和客觀真理性，反對只注重認(rèn)知與智力的學(xué)習(xí)理論，反對嚴(yán)格控制的模式化的教學(xué)論，反對教師的權(quán)威作用”。[2]這為高職院校如何實(shí)現(xiàn)體育課程改革的突破創(chuàng)新帶來積極的影響和啟示。

提倡世界多元。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)真理的相對性，由于世界的多樣性和豐富性以及人在主觀認(rèn)識(shí)上的差異性，所以人們要從多個(gè)視角出發(fā)去認(rèn)識(shí)和理解世界，即便是同一實(shí)體，也應(yīng)當(dāng)允許有不同觀點(diǎn)的存在。而改革進(jìn)程中的高職院校體育課程尊重學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的主體性，充分考慮學(xué)生個(gè)體的差異性，朝著體育多元化發(fā)展的道路前行已是不爭的事實(shí)。

主張對話交流。后現(xiàn)代主義認(rèn)為任何霸權(quán)性的話語都將使人的思維受到壓抑,必須打破權(quán)力話語的霸權(quán)性和思維一元論,才能實(shí)現(xiàn)人與人之間在開放寬松的環(huán)境中進(jìn)行對話交流和不同觀點(diǎn)的展示，突出交往雙方的和諧關(guān)系。大力提倡教育民主化，強(qiáng)調(diào)建立平等和諧交互式的新型師生關(guān)系正是高職院校體育課程改革今后努力的方向。

容忍不確定性。后現(xiàn)代主義不再假定有一個(gè)絕對支點(diǎn)可以用來使真理和秩序合法化，他們批判基于分析思維和邏輯建構(gòu)的方法論，[3]對于不確定情況具有高的容忍度及適應(yīng)力，其核心價(jià)值是摸索、探尋，制度的空間伸縮性很大。一切體育教學(xué)活動(dòng)都是預(yù)設(shè)與生成的對立統(tǒng)一，預(yù)設(shè)是為了減少教學(xué)中的盲目性，有目的、有意識(shí)的開展教育活動(dòng)，而生成則體現(xiàn)了體育課堂教學(xué)的藝術(shù)性、動(dòng)態(tài)性和開放性。因此，容忍不確定性就是為了更好地解決體育教學(xué)活動(dòng)中預(yù)設(shè)與生成的沖突及平衡問題。

2、后現(xiàn)代的諾亞方舟：高職院校體育課程被拯救

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[關(guān)鍵詞] 后現(xiàn)代；課程價(jià)值；課程評(píng)價(jià)

【中圖分類號(hào)】 G807 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-248-2

本文試圖從后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)審視當(dāng)前我國體育課程實(shí)施的研究，以培養(yǎng)健康和諧的人才為根本目標(biāo)，探討后現(xiàn)代課程觀對我國體育課程改革的作用與影響，從而使我們獲得更全面的見解，豐富我們的課程理論知識(shí)，在中西文化的大背景下正確把握體育課程理論發(fā)展的方向，并對這一論題的理論與實(shí)踐進(jìn)行反思與評(píng)價(jià)。

一、研究對象與方法

（一）研究對象：本文將當(dāng)前我國體育課程改革與發(fā)展方向作為研究對象。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

2.邏輯分析法

二、結(jié)果與分析

后現(xiàn)代主義起源于人文學(xué)科，是二戰(zhàn)以來西方世界出現(xiàn)的社會(huì)文化思潮。原來僅指一種以批判和背離現(xiàn)代和古典設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的、波及整個(gè)世界的、廣泛的文化哲學(xué)思潮，對整個(gè)西方人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都起著不容忽視的影響。

后現(xiàn)代主義思想與當(dāng)代西方哲學(xué)精神緊密相連。當(dāng)代西方哲學(xué)更加關(guān)注人本身，人的問題上升為哲學(xué)的本體論問題，存在問題、人性問題、異化問題、自由問題以及人類的前途問題成為哲學(xué)理論的中心話題，人的主體性、能動(dòng)性和超越性被看作人的本質(zhì)，人的非理性、本能沖動(dòng)、生命意志得到承認(rèn)，在哲學(xué)討論中獲得了與理性同等的地位。應(yīng)該說，后現(xiàn)代課程觀是資本主義與科技發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是哲學(xué)從理性及科學(xué)世界向生活世界的回歸，也是在課程領(lǐng)域的客觀反映。作為后現(xiàn)代主義思想的代表人物，美國的小威廉姆 E. 多爾對正在形成的后現(xiàn)代框架予以勾勒，他將前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代織入一種新的課程觀。

多爾將他所設(shè)想的課程列為具有4R特點(diǎn)的課程，即：豐富性的（rich）、回歸性的（recursive）、關(guān)聯(lián)性的（relational）和嚴(yán)密性的（rigorous）。豐富性指課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋。回歸性則像布魯納的螺旋型課程概念一樣，是一種豐富的課程產(chǎn)生與對自身予以反思所帶來的豐富性和復(fù)雜性之中，而且，從杜威的觀點(diǎn)來看，它為經(jīng)驗(yàn)的反思性再組、重構(gòu)和轉(zhuǎn)變提供了機(jī)會(huì)。關(guān)聯(lián)性指的是對觀點(diǎn)和意義之間聯(lián)系的不斷尋求，并考慮歷史和文化背景與關(guān)系感和方式之間的聯(lián)系。最后，嚴(yán)密性成為對可供選擇的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系的有目的的尋求。

（一）開發(fā)體育課程價(jià)值

當(dāng)今世界體育課程改革的發(fā)展趨勢是：強(qiáng)調(diào)課程的人文化；力求課程的生活化；注重課程的統(tǒng)整化；加強(qiáng)課程的彈性化；大力開發(fā)校本課程；著重培養(yǎng)創(chuàng)造能力。可見，課程作為承載教育內(nèi)容的具體呈現(xiàn)，它是隨著社會(huì)的發(fā)展而變動(dòng)的，具有社會(huì)性的不確定性，是人類文化的一種選擇性綿延。對課程內(nèi)涵的不同理解，關(guān)系著教育活動(dòng)的不同開展方式。

人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展。“以人為本，健康第一”的體育發(fā)展新觀念，使體育走上了以實(shí)現(xiàn)人的不斷增長的基本需要為依托，長期關(guān)注個(gè)體和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路。現(xiàn)代人生活已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)和終身教育的年代。人的發(fā)展的需求，呼喚課程改革回歸生活世界。有鑒于此，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》強(qiáng)調(diào)：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求”，尤其要促進(jìn)學(xué)習(xí)者努力發(fā)展創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以順應(yīng)科技、文化和教育全面創(chuàng)新的時(shí)代潮流。這表明課程價(jià)值的重心發(fā)生了重要的位移，即從單純突出國家教育意志到兼顧學(xué)習(xí)者個(gè)體的充分發(fā)展。作為現(xiàn)代意義上的人和未來的創(chuàng)新主體，學(xué)生不僅僅要優(yōu)化包括認(rèn)知能力在內(nèi)的智力要素，更是要發(fā)展智商與情商和諧共融的新人文本質(zhì)。因此，教師就要從人的一生可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，在課程的每個(gè)環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出以生為本、全面發(fā)展的課程理想。

長期以來， 我國的課程實(shí)行中央集中管理，國家制定統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，課程標(biāo)準(zhǔn)整齊劃一的方式已經(jīng)不適應(yīng)我國地區(qū)發(fā)展的不平衡及多樣化趨勢。一味強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的確定性、精確性就則顯得不盡合理。我們應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生豐富的個(gè)性及創(chuàng)新精神，在課程內(nèi)容的選擇上應(yīng)注意吸納其潛在的、具有不確定性的因素。例如，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》主張加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)。這一剛要空前突出了課程內(nèi)容的發(fā)展性、現(xiàn)實(shí)性和生活化。

（二）建構(gòu)新型的師生關(guān)系

教師和學(xué)生作為課程系統(tǒng)中的兩個(gè)要素，由于不同的歷史地位和生存背景，使得他們有著自己獨(dú)特的視界。在體育教學(xué)中，師生作為交往的主體，是彼此之間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，交往的結(jié)果是二者各自獲得了自我意識(shí)的提升和個(gè)性的解放。教師通過創(chuàng)設(shè)輕松、活躍的課堂氣氛，與學(xué)生交流對話，在交往中促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而達(dá)成和諧的師生關(guān)系。

后現(xiàn)代課程觀為傳統(tǒng)教學(xué)帶來了一場教學(xué)的革命，它意味著教師和學(xué)生作用的改變，教學(xué)的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。為了更好地推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施，教師和學(xué)生都要努力成功地適應(yīng)自己的新角色。面向教育情境、面向師生本身是后現(xiàn)代課程實(shí)施理論的精髓所在。多爾設(shè)想的后現(xiàn)代課程，促使人類創(chuàng)造性組織與再組織經(jīng)驗(yàn)的能力在有效環(huán)境之中發(fā)揮作用，這種環(huán)境要在尋求終結(jié)的需要與探索的愿望之間保持有益的張力。這一開放的系統(tǒng)允許學(xué)生和他們的老師在會(huì)談和對話之中創(chuàng)造出比現(xiàn)有的封閉性課程結(jié)構(gòu)所可能提供的更為復(fù)雜的學(xué)科秩序和結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種新的更為微妙的秩序引入學(xué)校教育之時(shí)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系將發(fā)生巨大的變化。這種關(guān)系將更少地體現(xiàn)為有知識(shí)的教師教導(dǎo)無知的學(xué)生，而更多地體現(xiàn)為一群在共同探究有關(guān)課題的過程中相互影響。

教師作為“平等者中的首席”，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用含有期望因素的表揚(yáng)，往往能鼓勵(lì)學(xué)生產(chǎn)生再接再厲、積極向上的力量，對加強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有積極作用。教師如果對學(xué)生抱有期待的態(tài)度，堅(jiān)定地認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)和技能、能力和人格能獲得長足的發(fā)展，就必然會(huì)在與學(xué)生交往中表露出這種殷殷之情、拳拳之意，并主動(dòng)積極地采取相應(yīng)的教學(xué)措施使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)順利而有效地進(jìn)行。這種期待效應(yīng)又叫“羅森塔爾效應(yīng)”。教師的這種期待，自然會(huì)使師生關(guān)系更為密切、融洽、和諧與默契，也是激發(fā)學(xué)生建立在自主性基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（三）對課程評(píng)價(jià)的理解

傳統(tǒng)的體育課程評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)方法偏重定量和結(jié)果而輕視定性和過程，評(píng)價(jià)維度上偏重知識(shí)和智性而輕視情意要素，評(píng)價(jià)功能上偏重甄別和選拔而輕視學(xué)習(xí)者的可持續(xù)發(fā)展，評(píng)價(jià)主體上往往只是自上而下的單向式，即校長評(píng)價(jià)教師、教師評(píng)價(jià)學(xué)生。多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重于學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與進(jìn)取精神的培養(yǎng)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，注重學(xué)生的進(jìn)步幅度，弱化評(píng)價(jià)的鑒別、篩選和選拔功能，淡化競技技術(shù)體系，使處于不同層次水平上的學(xué)生都得到發(fā)展。新課程評(píng)價(jià)倡導(dǎo)動(dòng)態(tài)的、過程的評(píng)價(jià)，關(guān)注被評(píng)價(jià)者為達(dá)到目的所采用的方法和途徑，關(guān)注被評(píng)價(jià)者在達(dá)到目的的過程中獲得了哪些經(jīng)歷和體驗(yàn)，關(guān)注被評(píng)價(jià)者在獲得結(jié)果的過程中發(fā)生了怎樣的進(jìn)步。美國課程理論家斯塔弗爾比姆認(rèn)為：評(píng)價(jià)最主要的意圖不是為了證明（Prove），而是為了改進(jìn)（impove）。

（四）優(yōu)化教學(xué)過程

體育課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)。組織學(xué)生參與體育活動(dòng)，使學(xué)生產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，是體育課程設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。一堂好的體育課給人的感覺，應(yīng)該師生都是學(xué)習(xí)者，都在超越自我，同時(shí)互相幫助和交流。學(xué)生不但能看到教師思維的結(jié)果，而且還可以看到教師思維和探索的過程。教師首先是個(gè)學(xué)習(xí)者，其次是個(gè)引導(dǎo)者，最后才是個(gè)管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。多爾提出了自己的課程烏托邦，即“沒有人擁有真理而每個(gè)人都有權(quán)利要求被理解”。在多元的文化世界里，重要的不是消除差異、排除異己，而是珍視差異，在差異中追尋相互理解、相互尊重，形成雙方可以認(rèn)同的共同基礎(chǔ)。建構(gòu)是有層次的，通過反思，有利于師生進(jìn)行更深層次的建構(gòu)。為此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)不斷對自己的教學(xué)過程、教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反省，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生反思的習(xí)慣。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

后現(xiàn)代課程觀是對現(xiàn)代課程觀進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的，并不是對現(xiàn)代課程觀的完全拋棄，相對于現(xiàn)代課程觀的封閉性、線性、統(tǒng)一性， 后現(xiàn)代所強(qiáng)調(diào)的開放性、不確定性、非線性、豐富性拓寬了人們的課程視野。后現(xiàn)代課程觀給我國體育課程改革帶來了新的理念、新的思維、新的視角。我國體育新課程所凸顯的基本價(jià)值取向，與世界課程改革的宏觀走勢基本保持和諧與同步。

（二）建議

在以后的教學(xué)當(dāng)中，若想創(chuàng)造和諧的課堂氛圍，營造和諧的師生關(guān)系，取得教學(xué)效果的長足進(jìn)步，我們應(yīng)該努力做到以下這些方面：

1.應(yīng)注重以人為本、以學(xué)生為主體，促使學(xué)生全面發(fā)展；

2.教師對課程新理念的理解是課程改革成功與否的關(guān)鍵；

3.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)。

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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1008-2832（2015）01-02-0047-03 From Verbal Description to Symbolic and Emotional Visualization： The Research of the Transformation of Contemporary Illustration in Artistic Expression DONG Qi（Xi`an Jiaotong University，Xi`an710048，China） Abstract ：The art of illustrations has developed significantly from purely imitating verbal descriptions to portraying more symbolic and emotional meanings， resulting in a new form of artistic expression. Contemporary illustrations have derived considerably from their original recounting purpose yet they are not totally separated from such a purpose. Through analyzing skill innovation， media and demand varieties， this article aims at reporting with evidence the development of the art of illustration and at projecting its future development. Key words ：modern illustration； narrative； overflow； evolvement Internet ：artdesign.org.cn

一、插圖的敘事性特征與溢出性表現(xiàn)

插圖是一門有著悠久歷史的藝術(shù)形式，通過帶有藝術(shù)性的非文字方式進(jìn)行視覺傳遞，輔助對文字內(nèi)容的理解、傳遞與交流。插圖通過自身屬性的獨(dú)有表現(xiàn)方式賦予文字一部分外延空間，插圖充當(dāng)著把抽象思維與概念表達(dá)賦予視覺化、具體化與形象化的角色。隨著“讀圖時(shí)代”的到來，插圖伴隨哲學(xué)思潮與審美范式的演變、科技與媒介的增加以及人們觀看心理的轉(zhuǎn)變等以上因素發(fā)生了明顯的變化，如今，現(xiàn)代插圖在敘事性特征之外，開始更多的追求溢出性。

（一）傳統(tǒng)插圖的敘事性內(nèi)核 插圖是結(jié)合造型表現(xiàn)與傳遞文本內(nèi)容的藝術(shù)形式，其敘事性特征，表現(xiàn)為對文本的“模仿”與“還原”。文字和插圖做為兩種最主要的信息傳遞媒介，同時(shí)也是敘事手段的兩種不同形式，二者都具有著敘事性特征。插圖的敘事性，其實(shí)也是繪畫本身的原初目的，所有圖像的原初目的，都是敘事，而這種敘事性，遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)以前就存在了。不論是祭祀、祈福、巫術(shù)還是純粹的記錄，圖像的作用，都是以敘事為核心。因此，敘事性是繪畫或者圖像與生俱來的特質(zhì)，插圖當(dāng)然也不例外。 插圖在敘事手段這個(gè)作用中很長一段時(shí)間處于文字的附庸角色，其表現(xiàn)有書籍長期以來的重文輕圖局面，早期插圖的主要作用是輔助閱讀，表現(xiàn)手法上注重寫實(shí)性與合理性，一旦離開了文本的具體描述與上下文輔佐，幾乎難以理解插圖的內(nèi)容，因?yàn)樵缙诓鍒D主要以文本需要表達(dá)的情節(jié)與內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)時(shí)候的插圖強(qiáng)調(diào)基于文本的具體敘事性，幾乎不存在獨(dú)立性。

（二）現(xiàn)代插圖的溢出性表現(xiàn) 所謂的現(xiàn)代插圖的“溢出性”表現(xiàn)從現(xiàn)象上來說可以概括為：偏重意向、感受傳遞與符號(hào)象征，給閱讀者帶來1：1還原敘事之外的溢出感官體驗(yàn)，注重對描述物體的感受與情緒傳達(dá)，賦予人情味及符號(hào)性語言，傳遞一種類似詩歌的情感滲透，以幻象來表現(xiàn)感情，以某個(gè)感情或觀念的代稱或符號(hào)代替人物性格和個(gè)體的描繪。 現(xiàn)代插圖的敘事性不再單純的依文而設(shè)，開始拓展文字信息之外的意境，顯示出了相較于早期更具抽象性、象征性以及感受與觀念的藝術(shù)處理。插圖的感知者也從感受敘事的“準(zhǔn)確性”像感受敘事的“多元化”發(fā)展，在一定意義上賦予圖像開放式的理解。

二、西方藝術(shù)思潮與中國傳統(tǒng)文化對插圖藝術(shù)表現(xiàn)嬗變的影響

插圖藝術(shù)與任何一門藝術(shù)一樣，其每個(gè)時(shí)代的多元藝術(shù)風(fēng)格都離不開各自的哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮不可避免的影響到了西方藝術(shù)思潮，也影響到了大眾的生活方式與思維方式。而就我國近代插圖的變化來看，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意境之學(xué)也漸有復(fù)蘇之象。

（一）西方藝術(shù)思潮的影響 西方的藝術(shù)思潮從某種程度上影響著全世界的審美構(gòu)建與藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變，隨著現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與發(fā)展，表現(xiàn)主義、象征主義、抽象主義、未來主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等的流行，讓消解藝術(shù)與日常生活之間的界限成為一種趨勢。插圖在這一時(shí)期也受到了重大影響，表現(xiàn)為逐漸從對文字的輔助閱讀與具體敘事性中跳脫出來，開始向現(xiàn)代設(shè)計(jì)及當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變與靠近，插圖藝術(shù)整體的繪畫性也開始相對削弱，插圖作者越來越重視插圖所表達(dá)的象征性、意義性、符號(hào)性。現(xiàn)代插圖開始具有造型表現(xiàn)概念化、描述角色擬人化、聯(lián)想外延擴(kuò)大化和藝術(shù)形式多元化的特征，不再一味追求時(shí)空、明暗、光影這些物理還原，而開始為了突出情感與表達(dá)重點(diǎn)進(jìn)行夸張比例、放大再繪等，這一切都依賴于插圖藝術(shù)形式不再是簡單的再現(xiàn)與具體敘事，而是有了諸如表現(xiàn)主義、象征主義以及抽象主義等藝術(shù)形式本身的多樣性發(fā)展。

這一切改變的根源，在于繪畫藝術(shù)本身脫離了“寫實(shí)性”，“寫實(shí)”是“敘事”的根基，一旦“寫實(shí)”這個(gè)根基發(fā)生變化，那么整個(gè)“敘事”體系必然面臨前所未有的顛覆。自印象派始到近現(xiàn)代藝術(shù)潮流，每一次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)，都是往敘事性的反面多走一步，而現(xiàn)代插圖也隨之亦步亦趨。

（二）中國意境美學(xué)體系的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)的主客相通、有無相生、味外之旨、詩思和諧等等的意境學(xué)說從很大程度上也對當(dāng)今的插圖藝術(shù)溢出性有著很大的影響，在圖像的敘事性之外追求超越有形之外的藝術(shù)之象，使有限的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為無限的藝術(shù)意境。“意境就是特定的藝術(shù)形象（符號(hào)）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及它們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和。”雖說意境學(xué)在中國古以有之，但由于社會(huì)階級(jí)等級(jí)的劃分以及傳播手段的落后，對于大多數(shù)人而言，閱讀畢竟都實(shí)屬不易，對于意境學(xué)、象外之象等理論的理解更屬奢侈之事。經(jīng)過長期的發(fā)展至今，無論是技術(shù)的進(jìn)步還是大背景下的西方藝術(shù)思潮等諸多原因都重新激發(fā)了意境美學(xué)在新時(shí)期下的內(nèi)涵，審美需求的普泛化促使美學(xué)從傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的圈子發(fā)展為現(xiàn)代藝術(shù)審美日常化，藝術(shù)與大眾之間的傳統(tǒng)界限如今已經(jīng)逐漸瓦解，從“象”到“象外之象”“酸咸之外”“韻外之致”的中國意境美學(xué)也滲透到我們的生活之中，高雅文化變異為平民文化與大眾文化成為普遍的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代的回歸，不僅是對插圖，甚至是對整個(gè)當(dāng)下文化都產(chǎn)生了巨大影響，過去不被重視的諸多傳統(tǒng)美學(xué)，由理論逐漸滲透到具體手段之中。

三、讀圖時(shí)代背景下關(guān)于現(xiàn)代插圖自身走向的多樣性

如今，新媒體的不斷創(chuàng)新，生活節(jié)奏的加快，信息量不斷增大，人們生活方式發(fā)生著改變，隨之而來的，傳統(tǒng)的閱讀方式也發(fā)生了巨大改變。“視覺成為人們的生活方式，這一變化的根源與其說是電影電視這類大眾傳播媒介本身，不如說是人類從19世紀(jì)中葉開始的地域性和社會(huì)性流動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展孕育了這種新文化的傳播形式。”大眾的閱讀方式由“讀”正更多的轉(zhuǎn)為“看”，圖像的確已經(jīng)占據(jù)了傳播信息媒介中的較大比重，這與早期是不同的。“世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界杯構(gòu)想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像；不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”讀圖時(shí)代背景下的插圖敘事性目的，逐漸轉(zhuǎn)換為展示、啟發(fā)、想象空間、感性與情感、符號(hào)化意義以及溢出性體驗(yàn)。

（一）技術(shù)多樣性帶來插圖表現(xiàn)手段多樣性

美國學(xué)者尼爾.波茲曼在《娛樂至死》一書中指出：“后現(xiàn)代社會(huì)的文化是一個(gè)娛樂化的時(shí)代，電視和電腦正在代替印刷機(jī)，印刷文化正在成為一種絕唱，圖書所造就的“闡釋年代”正在成為過去，文化的嚴(yán)謹(jǐn)正讓位于快速，思想性和深刻性正讓位于娛樂和。”電腦的產(chǎn)生以及其后期圖像處理軟件以及數(shù)位板等設(shè)計(jì)工具的不斷發(fā)明與廣泛應(yīng)用，賦予了插圖諸如光與影、時(shí)間與空間、質(zhì)感與情感表達(dá)等等更多的感受，其高效、精準(zhǔn)的特性以及手段的可輕易復(fù)制性、表現(xiàn)手法多樣性等特點(diǎn)，為當(dāng)代插圖提供了廣闊的應(yīng)用空間。傳統(tǒng)的手繪插畫被大量代替，現(xiàn)代技術(shù)帶來的多樣性表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)門類與插圖藝術(shù)的互相滲透與交織、借鑒與融合。隨之不可避免的，技術(shù)帶來的重重革新也改變著同時(shí)期大眾對圖像的審美趣味特征，人們的審美方式也因以上而發(fā)生了改變，形成了對像素、立體、矢量等等的多元風(fēng)格欣賞，從平面到二維三維甚至更多，插圖實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段的進(jìn)步與革新促使著插圖敘事性到溢出性的變革，帶來了插圖具體敘事性之外從描摹的理性到寫意的感性的更多可能性。

（二）媒介多樣性帶來插圖自身概念的多樣性

科技進(jìn)步帶來的大量圖像載體以及互聯(lián)網(wǎng)的興起，讓插圖的傳播媒介從早期主流的紙媒介日趨轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化媒介。圖像與大眾的生活越來越緊密，逐漸成為大眾獲取信息的主要形式與途徑。一方面，插圖運(yùn)用直觀的形象符號(hào)打破語言、民族、地域、習(xí)俗與文化的差別與局限，使得信息傳遞更廣泛、快捷；另一方面諸如手機(jī)、電腦、掌上電腦、電子閱讀器等電子載體的形式豐富與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與自身特性，使得大眾日常行為與時(shí)間安排發(fā)生改變，大眾閱讀與獲取信息的時(shí)間越來越碎片化，日常時(shí)空也被進(jìn)行著功能性的分割，圖像成為大眾提取信息與意義的主要手段，現(xiàn)代插圖與過去相比表現(xiàn)為更加直接與快速，更加吸引眼球，大眾對插圖的感官刺激與轟動(dòng)的追求日趨明顯。以互聯(lián)網(wǎng)為例，單張插圖所要表達(dá)的內(nèi)容涵蓋以圖表或極度夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法往往要求被利用到最大化。

（三）需求多樣性帶來插圖思維方式的多樣性

早期閱讀肩負(fù)道德觀念培養(yǎng)、精神播撒與生活秩序宣傳的需求，如今這部分需求正在不斷弱化，自近代以來，閱讀從精英文化逐漸走向大眾文化，大眾在閱讀中追求娛樂與相對藝術(shù)性的需求也在增強(qiáng)，從早期對于情景氣氛塑造的正統(tǒng)與嚴(yán)肅，到如今對輕松愉悅與多元性的追求變化中不難看出大眾對插圖文化消費(fèi)的心理變化。從現(xiàn)代插圖藝術(shù)審美范疇的表象看來，主流的大眾性、娛樂世俗性正取代精英性與純藝術(shù)性，從形而上的闡述追思發(fā)展為感官的愉悅性追求。周憲在《讀圖、身體、意識(shí)形態(tài)》一書中指出：“文化脫離了以語言為中心的理性主義狀態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心、特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換”人類思維范式與文化消費(fèi)心理的變化促使了“讀圖時(shí)代”的到來，也導(dǎo)致著插圖敘事性所表達(dá)的還原與再現(xiàn)特征削弱，開始從理性走向感性。

四、結(jié)語

總之，插圖在敘事性向溢出性發(fā)展的路徑上，逐漸離其原有的敘事性越來越遠(yuǎn)，但又并非意味著會(huì)與敘事性完全脫離，因?yàn)楫吘共鍒D之所以成為插圖，仍然需要其所依附的文本，否則，它會(huì)脫離插圖這個(gè)基本屬性。盡管隨著“讀圖時(shí)代”的到來，這種屬性和聯(lián)系越來越脆弱了。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

[關(guān)鍵詞]“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域；主體性原則；價(jià)值主體

[中圖分類號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0007 ― 02

主體性原則是近現(xiàn)代哲學(xué)的“內(nèi)核”，它“成就”了哲學(xué)史上一種重要的哲學(xué)范式，那就是主體性哲學(xué)。主體性原則是人類自我精神覺醒，人類征服能力增強(qiáng)的結(jié)果，它開啟了近代人類社會(huì)解放的序幕，它用人的理性、人的主體性來代替上帝的位置，重新為人生意義和社會(huì)理想奠定基礎(chǔ)。在主體性原則的“照耀”下，近代西方社會(huì)發(fā)生了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命等一系列影響人類歷史進(jìn)程的大事件。從這種意義上來說，主體性原則確立了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生活樣式。然而，隨著主體性原則的過度張揚(yáng)，主體逐漸成為一種“實(shí)體”，其結(jié)果是抽象主體“吞噬”了個(gè)人主體，主體成為一種獨(dú)斷的、無根的東西。主體性原則逐漸由一種追逐解放和自由的原則走向了它的反面，成為依附于“資本”和“權(quán)力”的仆從，用來“壓制”和“擺弄”個(gè)體命運(yùn)的工具。因此，在現(xiàn)代哲學(xué)中，主體性原則不斷遭到批判和非難，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮甚至把消解主體性原則作為自己的主要使命。

面對這一哲學(xué)困境，現(xiàn)代哲學(xué)束手無策，因?yàn)橹黧w性原則本身就是現(xiàn)代哲學(xué)的根基，瓦解主體性原則就等于否定現(xiàn)代哲學(xué)自身。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)卻把這一困境看作是成就自身的“跳板”，它正是借助批判現(xiàn)代哲學(xué)的主體性原則“起家”的。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)看來，現(xiàn)代哲學(xué)在主體性原則的支持下，已經(jīng)開始“癲狂”，成為阻礙人類解放和自由的“障礙”，一系列現(xiàn)代性悲劇都和主體性原則密不可分，比如法西斯主義的大屠殺、資本對人的壓制、貧富兩極化、全球生態(tài)危機(jī)等。若想破解現(xiàn)代社會(huì)的根本困境，清除現(xiàn)代社會(huì)的根本弊端就必須丟掉主體性原則。

然而，丟掉主體性原則就真的能夠解決現(xiàn)代哲學(xué)以及現(xiàn)代社會(huì)的根本問題嗎？主體性原則真的如同“死狗”一般，毫無價(jià)值了嗎？人們對此持有較多的懷疑，后現(xiàn)代主義要把社會(huì)變成“一地雞毛”、“碎片化”，這未必就是我們想要的“未來社會(huì)”。社會(huì)存在本身，需要一定的“共度性”，需要一定的原則，解構(gòu)了它的存在原則，也就解構(gòu)了社會(huì)本身，這對于人這種“社會(huì)性”的動(dòng)物來說，顯然是不合適的。

面對主體性原則的這種兩難處境以及存在危機(jī)，學(xué)者賀來把化解主體性原則困境，恢復(fù)主體性原則的解放和自由宗旨作為自己的一項(xiàng)學(xué)術(shù)使命，借助馬克思哲學(xué)的生存實(shí)踐思維范式對主體性原則進(jìn)行了深度研究，《“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域――馬克思哲學(xué)“主體性”問題的深度研究》（北京師范大學(xué)出版社，2013年版）一書便是其長期求索的成果。該書對涉及主體性原則的以下幾個(gè)方面進(jìn)行了深度研究：

其一，深度剖析了抽象主體的虛假性和無根性，為個(gè)人主體進(jìn)行了論證。在作者看來，抽象主體是不存在的，它只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的幻覺，它具有“玄幻性”、“無根性”、“獨(dú)斷性”。抽象主體就是把本不存在的東西當(dāng)作了一個(gè)“真實(shí)的實(shí)體”，也即實(shí)體化。而當(dāng)代哲學(xué)對它的批判已經(jīng)表明：“‘主體’并不是如它自詡的那樣是一個(gè)獨(dú)立、自因、透明的實(shí)體”〔1〕9。主體實(shí)體化背后隱藏著“控制欲望和特殊利益”，這才是它“異化”的根源。而真正存在的主體是個(gè)人主體，主體性原則就是要樹立個(gè)體的獨(dú)立性地位，即獨(dú)立的人格、獨(dú)立的責(zé)任、獨(dú)立的尊嚴(yán)等。抽象主體卻把“主體”抽象出來，用來凌駕于個(gè)人之上，要求個(gè)體無條件的服從，同時(shí)把它與我們的本源性存在方式相“剝離”，成為指導(dǎo)和控制我們生存方式的原則和理論。

其二，把主體進(jìn)行了二分，認(rèn)為主體從根本上來說包括認(rèn)知主體和價(jià)值主體，兩者是異質(zhì)的，不能混淆。傳統(tǒng)主體性哲學(xué)以及當(dāng)代哲學(xué)對主體性原則的批判，往往是基于主體是認(rèn)知主體這一理解之上的，沒有對主體進(jìn)行自覺劃分。〔1〕51從笛卡爾的“我思故我在”、到康德的“人為世界立法”、再到黑格爾的“實(shí)體即主體”等，都彰顯出主體的認(rèn)知功能。這也是西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的本意所在。但“認(rèn)知”只是人的存在方式的一種，而且不是最重要的一種，“生存”、“生活”才是人的本源性存在方式。把認(rèn)知主體擴(kuò)張為主體的全部，就產(chǎn)生兩大問題：其一，遮蔽了人的存在方式這一問題；其二，把認(rèn)知主體抽象化，忽視個(gè)人主體。這正是后現(xiàn)代主義要消解主體性原則的根本所在和可能性所在。

而該書卻獨(dú)辟蹊徑，對主體進(jìn)行了二分，即認(rèn)為主體包括認(rèn)知主體和價(jià)值主體，價(jià)值主體才是根本的，也是不可消解的。在該書作者看來，價(jià)值主體“所關(guān)注的是個(gè)人不能被任何外在強(qiáng)制力量所剝奪的自由、權(quán)力與尊嚴(yán)。它并不是社會(huì)生活的全部價(jià)值，也不謀求成為其它價(jià)值的決定者。但是，人類經(jīng)歷了艱苦的努力和奮斗，突破了種種專制權(quán)威和抽象共同體的束縛，才使個(gè)人作為價(jià)值主體的地位得以自覺和確認(rèn)。在擺脫現(xiàn)代性方案的教條和獨(dú)斷傾向、破解‘主體性’原則的實(shí)體化思維方式的前提下，捍衛(wèi)個(gè)人作為價(jià)值主體的地位，實(shí)質(zhì)就是在捍衛(wèi)文明發(fā)展所凝聚的重大成果。‘價(jià)值主體’是有限的，但同時(shí)又是不可缺少、極其重要的。”〔1〕49因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，全書的主線就是為個(gè)人的價(jià)值主體地位進(jìn)行“正名”，而這正是馬克思哲學(xué)的革命性變革之所在。馬克思一直反對對人的抽象性理解，把具體的個(gè)人作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來，人就是一個(gè)個(gè)特殊的個(gè)體，他是單個(gè)的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，在一定領(lǐng)域內(nèi)從事著具體的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。此外，馬克思還繼承了康德的實(shí)踐哲學(xué)思想，并進(jìn)行了提升。在馬克思那里，實(shí)踐優(yōu)先于理論，而實(shí)踐領(lǐng)域正是價(jià)值的領(lǐng)域，價(jià)值具有主導(dǎo)地位，所以在馬克思哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著價(jià)值優(yōu)先的觀念。

其三，該書作者借助馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和對主體性原則的新理解，結(jié)合中國語境和當(dāng)下人類的生存實(shí)踐，對一些與主體性原則相關(guān)的重大課題進(jìn)行了重新省思。

第一，當(dāng)下中國人有尊嚴(yán)的幸福生活何以可能？對于這個(gè)問題，該書作者從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。首先，把人視為內(nèi)在的目的而不是工具和手段，這是有尊嚴(yán)的幸福生活的必要條件。“人的尊嚴(yán)和幸福要成為可能，就必須克服人被工具化的命運(yùn)，把人確立為真正的目的。”〔1〕65其次，個(gè)人的自由和社會(huì)正義是有尊嚴(yán)的幸福生活的重大前提。兩者缺一不可，具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。個(gè)人自由對于有尊嚴(yán)的幸福生活來說是必要的，但不是唯一的前提，如果把個(gè)人自由絕對化和實(shí)體化就會(huì)走向另一個(gè)極端，那就是極端自由主義，從而破壞真正的幸福，所以個(gè)人自由和社會(huì)公正必須同時(shí)在場。最后，人還必須以一種全面豐富的生命存在方式出場，這是有尊嚴(yán)的幸福生活的根本保證。

第二，對社會(huì)發(fā)展觀的反思。傳統(tǒng)的發(fā)展觀一直認(rèn)為發(fā)展的主體是社會(huì)，并把社會(huì)實(shí)體化，人成了社會(huì)這個(gè)實(shí)體發(fā)展自身的工具和手段，這就把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展對立起來。人類的歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明，社會(huì)的發(fā)展未必就必然會(huì)帶來人自身的發(fā)展，只有把社會(huì)發(fā)展的成果惠及人自身，才會(huì)實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的同步發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)只是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)虛幻產(chǎn)物，它不能被實(shí)體化理解，社會(huì)從根本上講就是人的社會(huì)，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。作者立足于馬克思的這一思想，認(rèn)為馬克思的發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展，人才真正是社會(huì)發(fā)展的主體，這為我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀提供了一種理論論證。人在四個(gè)方面構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主體，那就是人是發(fā)展的目的主體、價(jià)值主體、動(dòng)力主體和責(zé)任主體。

第三，對“自由”和“啟蒙”的概念進(jìn)行了新的反思。在傳統(tǒng)哲學(xué)視域內(nèi)，個(gè)人自由和普遍自由構(gòu)成了根本矛盾，普遍自由對個(gè)人自由常常“虎視眈眈”，隨時(shí)準(zhǔn)備“吞噬”有限的個(gè)人自由。作者認(rèn)為，如果不保留個(gè)人自由的“合法領(lǐng)地”，在那里，個(gè)體對社會(huì)共同體和他者具有“說不”的權(quán)利，那么所謂的自由其實(shí)就是專制的別稱。其實(shí)，從自由的本源上看，普遍自由不是個(gè)人自由的對立面，它只是保障個(gè)人自由的社會(huì)制度架構(gòu)。另外，隨著主體性原則缺陷的暴露，人們對啟蒙也產(chǎn)生了諸多非議，批評(píng)思潮此起彼伏。然而，該書作者通過分析發(fā)現(xiàn)，人們往往只看到了啟蒙的名詞意義，而忽視了動(dòng)詞意義上的啟蒙，這才導(dǎo)致了人們對啟蒙的“短視”。作為動(dòng)詞意義上的啟蒙，它“意味著的是一種‘歷史性’的‘治療’活動(dòng)，其目的在于破解籠罩在人的思想、行動(dòng)和生存之上，使人的思想、行動(dòng)和生活陷入抽象化的力量，從而推動(dòng)人們不斷從束縛和強(qiáng)制中解放出來，不斷擴(kuò)大人的自由生活空間。”〔1〕230這種意義的啟蒙，既是人類的希望所在，也是哲學(xué)的希望所在。因此，“只要人類還在不斷地渴求自由和希望，啟蒙就是哲學(xué)永遠(yuǎn)未竟的事業(yè)，啟蒙精神就是哲學(xué)不可消解的最為重大的精神。”〔1〕238

總的來說，《“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域》一書從一個(gè)全新的視角化解了主體性哲學(xué)的困境，使得對主體性哲學(xué)的研究有希望在一個(gè)全新的平臺(tái)上展開。并且，作者借助于個(gè)人價(jià)值主體的“目光”對時(shí)代的許多重大課題都提出了自己獨(dú)特的見解，很多觀點(diǎn)都有創(chuàng)新。該書充分體現(xiàn)了作者深厚的理論功底和敏銳的問題意識(shí)。我們相信，該書對主體性哲學(xué)的理論研究和對當(dāng)代問題的深入思考都將產(chǎn)生一定影響。

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論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論　教學(xué)　困境　突圍

論文摘要：文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個(gè)方面嘗試突圍。

1、文學(xué)理論教學(xué)的困境

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們在短時(shí)間內(nèi)對文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價(jià)值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問題。

參考文獻(xiàn)

[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問題 北京大學(xué)出版社：2004年.