中華文化精神的內(nèi)涵范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化精神的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

神話與宗教是原始的哲學(xué)和宇宙觀，是人類早期的一種文化思想，它們同所在地理環(huán)境中人類對(duì)生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。“夫神話之作，本于古民，睹天地之奇觚，則逞神思而施以人化，想到古異，淑詭可觀”。神話與宗教不可分，“神話從一開始就是潛在的宗教”，“宗教在它的整個(gè)歷史過程中始終不可分解地與神話成分相聯(lián)系并且滲透了神話的內(nèi)容”。神話和宗教都是先民在生產(chǎn)力水平低下，不能對(duì)環(huán)境中的現(xiàn)象做出合理解釋，難以把握自己命運(yùn)的狀況下，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，將某種超越人類的力量作為依托和精神歸宿。

一個(gè)民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時(shí)，常把與自身的生存發(fā)展關(guān)系最密切的自然力――環(huán)境，當(dāng)作首要征服與支配的對(duì)象。原始人類通過辨析、利用環(huán)境，最終形成滿意的棲息地模式，即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應(yīng)過程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式，引發(fā)了神話與宗教中關(guān)于“神境”“仙域”“樂園”之類的直觀思辨，進(jìn)而附會(huì)了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

2．神話傳說中理想景觀的模式特征

作為一種對(duì)于居住環(huán)境的最高期望和美好理想，每種文化都對(duì)理想景觀有獨(dú)特的理解和想象，各民族神話中理想景觀可抽象化為四種模式：仙山模式、城堡模式、樂園模式。

(1)仙山模式。中國神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域，以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屑這種模式。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞……非仁羿莫能上崗之巖”；《淮南子?地形訓(xùn)》記載：“掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾，其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹，在其西……丹水，飲之不死”。《列子?湯問》對(duì)于三山(五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬里，……其山高下周旋三萬里……山之間相去七萬里”。由此可知，無論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強(qiáng)調(diào)空間隔離為主要特征，側(cè)重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

(2)城堡模式。古希臘神話傳說中的理想景觀模式，以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中，是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜，長滿奇花異草，諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂，其余諸神居住在各峰之巔，都居于空間重要位置，強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的占有和視控點(diǎn)的控制。

(3)樂園模式。基督教《圣經(jīng)》故事中的伊甸園反映了西方人對(duì)于理想景觀的理解。伊甸園“長著各種樹木，既悅目，果實(shí)又可充饑”。“河水滋潤，四條河流環(huán)繞”，有“上好的金子、珍珠、紅瑪瑙、各種寶石……”

“Eden”(伊甸)是花園和樂園的合稱。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》對(duì)于“天園”的構(gòu)想也反映了阿拉伯民族對(duì)于理想居住地的構(gòu)想。天園里有四條河流，“水河，水質(zhì)不腐”，還有乳、酒、蜜河，“有清涼的樹蔭，隨處都有果樹”，那里“有永恒的庇護(hù)，純潔的配偶”。它們都強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的布局之美，側(cè)重于園子的賞玩休憩功能，是適合人類居住游玩的樂園。

先民在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的狀況下，為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境遇中的某些不足，滿足人類心理和生理需要，對(duì)理想景觀有一些趨同化的期望，并多集中于生存層面：理想景觀應(yīng)是適合居住的樂園，在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)空間位置隔絕，可滿足人的一切生理和物質(zhì)功利需求。同時(shí)，上述景觀模式在結(jié)構(gòu)和資源的側(cè)重點(diǎn)上各有不同，這其中包含著深層的意義――文化內(nèi)涵，它與各個(gè)文化定型時(shí)期的自然環(huán)境、地理要素息息相關(guān)，源于各民族的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

3．理想景觀模式異同的文化內(nèi)涵透視

神話傳說中理想景觀模式都處于高山和海島之上，但在現(xiàn)實(shí)生活中，高山和一些海島并不具有生存優(yōu)勢，它們之所以能被人類當(dāng)作“神境仙域”的所在地，則應(yīng)從深層的文化影響方面進(jìn)行解釋。出于萬物有靈的原始宗教觀念，先民產(chǎn)生了山水崇拜。山林是食物來源，山洞是人的庇護(hù)之所，滿足了原始人的生存依賴需要，使山岳具有了神圣的威力。山的高不可攀、神秘、不可知，使其充滿一種神圣感；另一方面，由于山的高度與天接近，先民以為那里應(yīng)是神仙的居所。水是生存發(fā)展必不可少的因素，對(duì)于生命的存在能產(chǎn)生強(qiáng)大的自然威力；同時(shí)水的深不可測以及形成的霧、風(fēng)、雨、雪等現(xiàn)象，使水具有了神秘性，導(dǎo)致靈水祟拜。

誠如茅盾所指出的：“原始人民對(duì)高山也有一種莫名其妙的迷信，以為頂上必是神們所居的。希臘神話說神們聚族于奧林匹斯，北歐神話說神們聚居于阿司加爾，都和中國說昆侖乃‘天人濟(jì)濟(jì)，不可具記’，是同一思想。”

昆侖山、蓬萊三山的高大、神秘是其成為“神圣之山”的基礎(chǔ)。先民通過想象使其具備了理想的仙居環(huán)境，昆侖山周圍有神水；蓬萊三山位于海中。這種神山和大海結(jié)合的景觀模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。

由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀，不同文化理想景觀模式的特點(diǎn)各有不同，中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”，是一種依戀于自然的模式；以希臘文明為起源的歐洲文明，喜好對(duì)自身建筑的“炫耀”，注重制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的掌控；伊斯蘭文明的理想景觀無不特別濃墨重彩地描繪綠蔭樹木和流水。這些文化在景觀理想上表現(xiàn)特征的不同，源于早期的生，態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化適應(yīng)。

中華文明起源于黃河流域，周代是它的文化發(fā)展的一個(gè)定型時(shí)期。周部族在文化定型時(shí)期主要在以岐山――長安以西為中心的關(guān)中平原為活動(dòng)地域。這一地域，南有秦嶺山脈，西北是黃土高原，是一個(gè)庇護(hù)性和可捍性很強(qiáng)的空間，具有良好的小氣候，夏季雨量充沛，日照強(qiáng)，熱輻射多，利于農(nóng)作物生長。由這一時(shí)期的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和文化積淀來看，圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的，是一種可供藏匿和依恃的天然庇護(hù)所，因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內(nèi)向性格”的景觀模式。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時(shí)期，隨后擴(kuò)散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠，受地中海式氣候影響，缺乏適宜農(nóng)耕的土地和氣候，沒有一個(gè)自給自足的天然庇護(hù)所，使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實(shí)際意義。因而歐洲先民沒有支持一個(gè)集權(quán)社會(huì)的土壤和空間，稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據(jù)制高點(diǎn)的城堡為中心，城堡是財(cái)富的集聚地。因而，歐洲先民注重對(duì)于城堡而不是對(duì)低生產(chǎn)的棲息地的捍衛(wèi)。他們信賴的是人工構(gòu)筑的城堡，是對(duì)自身力量的信賴，在沒有天然庇護(hù)所可以依恃的情況下，炫耀自身的強(qiáng)悍和主動(dòng)進(jìn)攻更易使他人感到震懾。因而，歐洲先民更強(qiáng)調(diào)對(duì)制高點(diǎn)的控制，偏好于向外擴(kuò)張的戰(zhàn)略，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

創(chuàng)造伊斯蘭文明的古阿拉伯人，早期生活在寸草不生的阿拉伯沙漠地帶以及多風(fēng)而荒瘠的高原，氣候?qū)賴?yán)寒酷暑，極不利于人類的生存繁衍。唯有沙漠綠洲才是他們生活的樂園，沙漠地帶的嚴(yán)重缺水和酷熱，導(dǎo)致了阿拉伯人對(duì)于綠蔭樹木和河流的熱切渴望，因而在《古蘭經(jīng)》的描繪中，人類的先祖可在天園中歇息納涼，啜飲甘泉，遵守意志的人死后也可進(jìn)入天園，享受幸福。天園的設(shè)想是游牧的阿拉伯人從荒瘠的沙漠遷徙到肥沃的兩河流域后受古波斯園林的影響，同時(shí)明顯地帶有對(duì)理想化的沙漠綠洲的憧憬。

4．理想景觀模式的地理回歸

所謂“地理回歸”。是指人們將理想的價(jià)值世界投影于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)世界中建構(gòu)的一個(gè)可直接感受的、有形的、實(shí)體的“凡間天堂”。現(xiàn)實(shí)中東西方的寺院、神廟、宮闕以及園林建筑等，都有神話和宗教傳說中理想景，觀在現(xiàn)實(shí)牛酌投射，是“仙域”、“樂園”在人間的地理回歸。

(1)理想景觀模式在選址上的回歸。中國，的理想景觀模式追求與自然的和諧，更偏好隱藏于屏蔽式結(jié)構(gòu)，選址多在遠(yuǎn)離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”，將人文隱跡于自然，風(fēng)格相對(duì)平和、含蓄。一般會(huì)刻意對(duì)周圍自然環(huán)境有所維護(hù)，這種對(duì)自然資源的保護(hù)，有利于維護(hù)生態(tài)平衡。

樂園模式凸顯出對(duì)水資源和植被的熱愛，選址多接近水源和植被茂盛的地方。古城伊斯坦布爾被稱為“幸福之城”，就是由于坐落于馬爾馬拉海的兩岸，與水靠近的緣故。

城堡模式的選址多是在聚落的中心位置，建筑上表現(xiàn)其宏大，注重裝飾，體現(xiàn)出對(duì)自然的征服和對(duì)自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城，建于城內(nèi)一個(gè)陡峭的山頂臺(tái)地上，山勢險(xiǎn)要，從衛(wèi)城內(nèi)可看到周圍山巒的秀麗景色，既考慮了置身其中之美，又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，表現(xiàn)出了對(duì)于制，高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好。

(2)理想景觀模式在布局結(jié)構(gòu)上的回歸，。中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)極為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)模空前的“阿房宮”，在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時(shí)，“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北海”，南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。

沙漠荒丘，氣候干熱，是古伊斯蘭城市無法逃避的環(huán)境背景，因而伊斯蘭城市建筑多采取封閉式的形式。密集的聚居區(qū)多由封閉式的庭院構(gòu)成。《古蘭經(jīng)》中為信徒們修建的“天園”風(fēng)光中，街墻內(nèi)隨處是果樹綠蔭，水、乳、酒、蜜四條小河流注其中，這種造園結(jié)構(gòu)對(duì)后世伊斯蘭園林有極大影響：波斯人將綠蔭樹密植在高大的土墻內(nèi)側(cè)，這樣既可獲得獨(dú)占感并能防御外敵，四條河流呈十字交叉、以噴泉為中心，這種布局成為后世伊斯蘭園林的基本模式。

5．結(jié)語

篇2

論文摘要：漢語教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問題。針對(duì)問題，在教學(xué)中應(yīng)做到：激勵(lì)學(xué)生自主探索；加強(qiáng)教師意識(shí)自覺；利用課堂潛移默化；對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)；展示資料深層浸染，最終實(shí)現(xiàn)語言與文化在漢語教學(xué)中同步共進(jìn)。

一、語言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統(tǒng)文化，正是中華民族在幾千年的歷史長河中所積淀下來的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

語言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著語言。正如美國語言學(xué)家布朗所說：“語言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對(duì)文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見的和最有效的說明和呈現(xiàn)”。另一方面，語言依托于文化，也就是“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。由此可知，語言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語言便基本由漢語完成。籍借漢語，中華文化得到繼承和傳揚(yáng)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn)，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國的學(xué)校中，如何統(tǒng)籌語言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵，并與其它文化相連、與現(xiàn)今時(shí)代共生呢?其最主要的形式是通過語言教學(xué)，即漢語教學(xué)。

“教學(xué)乃是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的教育過程，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，掌握文化知識(shí)和技能，進(jìn)而發(fā)展能力、增強(qiáng)體質(zhì)、形成思想品德的過程。”漢語教學(xué)也就是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)漢語知識(shí)及文化的過程，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自己的學(xué)習(xí)掌握漢語，實(shí)現(xiàn)基本的聽、說、讀、寫能力，并感受及領(lǐng)悟漢語語言中所承載的深層次的文化內(nèi)涵。漢語教學(xué)包括兩類：即漢語作為母語的教學(xué)和漢語作為第二語言的教學(xué)。這里所講的漢語作為母語的教學(xué)，即我們熟知并且遵從一向的習(xí)慣稱之為“語文教學(xué)”，也就是針對(duì)我國學(xué)生包括“語”(語言)和“文”(文字、文學(xué)、文化)兩個(gè)方面的教學(xué)。而漢語作為第二語言的教學(xué)即我們通常所說的對(duì)外漢語教學(xué)。也就是針對(duì)外國人的漢語教學(xué)，以及一部分我國的母語非漢語的少數(shù)民族的教學(xué)。

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、文化的碰撞融合、國與國之間的交流和溝通越來越密切，經(jīng)濟(jì)一體化帶來的全球化進(jìn)程，也要求漢語教學(xué)有新的發(fā)展。漢語教學(xué)即要完成使我國下一代接班人和建設(shè)者理解中華文化的深層內(nèi)涵的使命；更為重要的是，漢語教學(xué)還要走向世界，向全世界傳播中華文化的精神實(shí)質(zhì)，并使更多的外國人了解、學(xué)習(xí)中華文化，促成新時(shí)代中華文化的新繁榮。

二、漢語教學(xué)中的語言與文化不同步之因素分析

(一)教師文化修養(yǎng)的制約

教師的文化修養(yǎng)和對(duì)待文化的態(tài)度成為影響漢語教學(xué)中文化因素的重要原因。

1．文化素質(zhì)低

教師本人的文化修養(yǎng)不高，這成為制約漢語教學(xué)中文化傳承的最重要方面。在漢語教學(xué)中，很多教師自身的文言水平就很低，或者說，自身從未考證過文言原著典籍，造成了對(duì)文本的曲解。就像解釋基本的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，由于代代相傳，大多解釋為“學(xué)習(xí)一定要注意時(shí)常復(fù)習(xí)”，而實(shí)際上，通過對(duì)文字本源的探究以及典籍的再閱讀，孔子告訴我們的是“學(xué)習(xí)了之后，要在一定的時(shí)機(jī)內(nèi)，自身去主動(dòng)實(shí)踐”。對(duì)于這種基本問題的不清。不僅使中華文化的傳播走入歧途，也使得一些文化因素在教學(xué)的過程中被變相遺漏和改造。

2．文化自覺意識(shí)弱

教師是否有主動(dòng)傳承文化的自覺，是造成漢語教學(xué)文化缺失的原因之一。漢語教學(xué)里的問題是，教師并沒有將自身作為文化傳播主體的自覺，僅僅將漢語教學(xué)局限在語言本身的教學(xué)，缺乏進(jìn)一步延伸其內(nèi)涵底蘊(yùn)的自覺。如教師在教授漢字時(shí)，僅僅是字形的講授，使學(xué)生力圖做到書寫正確，如“好”字，教師只要求學(xué)生看到是由“女”“子”組成，并沒有自覺意識(shí)將為什么由“女”“子”組成好，以及這里面“女”“子”究竟是指男女，還是指母子。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)的制約

學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)弱也是造成文化缺失的一個(gè)因素。

1．漢語作為母語的教學(xué)(語文教學(xué))中的文化承接問題

(1)知識(shí)負(fù)擔(dān)重。由于教學(xué)的知識(shí)性要求的長期存在，并且一直是我國語文教學(xué)的最主要要求，也就使得學(xué)生無心也無意去挖掘語文中的文化內(nèi)涵；另一方面，在語文教學(xué)中依然強(qiáng)調(diào)的是以“死記硬背”為主的教學(xué)方法，學(xué)生往往只了解文本的字面意義，熟悉字與字的組合，并沒有去理解文本中的文化因素。如：古代文人大多喜歡用典。而典故中雖是寥寥幾字卻擁有深刻的文化積淀。在學(xué)習(xí)古詩文時(shí)，很多學(xué)生就不明白什么是“柳岸、灞橋”。不理解這些詞中所包含的離別之意，也就不能了解為什么送別的詩詞中大量出現(xiàn)“柳”這個(gè)意象。

(2)輕視影響深。我國的語文教學(xué)自每個(gè)學(xué)生進(jìn)入課堂起就開始進(jìn)行，可以說每個(gè)學(xué)生只要上學(xué)就在接受語文教育，這樣高的頻度，反而使學(xué)生產(chǎn)生了輕視之心。上課中，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語文的熱情，也就談不上欣賞和感受中華文化的博大精深。

(3)距離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)。中華民族所倡導(dǎo)的精神大多都講究“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這些精神與現(xiàn)實(shí)的功利要求相距甚遠(yuǎn)，大多數(shù)學(xué)生接受語文教育只是因?yàn)檎Z文教育是考試必須，只是作為增加分?jǐn)?shù)的一門必須去學(xué)習(xí)的課程，語文教學(xué)沒有使學(xué)生感受到對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自豪感與自信心，很多學(xué)生覺得古文言言辭晦澀、意義不明。例如屈原的《離騷》，學(xué)生讀起來都覺得十分拗口。大量的生僻字連在一起，學(xué)生很多都不能理解字面意義。更不用說感受屈原的民族情懷與精神了。

2．漢語作為第二語言的教學(xué)(對(duì)外漢語教學(xué))中的文化傳播問題

(1)漢語知識(shí)少。第二語言學(xué)習(xí)者雖然在發(fā)展階段處于成年或接近成年，但對(duì)于漢語的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上母語學(xué)習(xí)的學(xué)生。也就是說，盡管第二語言學(xué)習(xí)者的思維方式已接近成熟，但其漢語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)弱。并且缺乏語言環(huán)境的練習(xí)。并沒有像母語學(xué)習(xí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)之前已經(jīng)有很好的口語基礎(chǔ)。因此，向其傳播中華文化的時(shí)候首先面臨的問題時(shí)，基本語言的學(xué)習(xí)需求明顯大于文化需求。如，在對(duì)外漢語漢字課中，很多學(xué)生是首次接受漢字，在學(xué)習(xí)“月”字時(shí)，教師希望能加入一些中國元素，因此講了一個(gè)“嫦娥奔月”的故事，盡管教師運(yùn)用漢語和英語兩種語言進(jìn)行講解，但學(xué)生基本無法理解。而且由于語言知識(shí)的限制，在轉(zhuǎn)化為英語之后，很多傳說之中包含的精神內(nèi)涵被拋棄了。

(2)文化差異大。第二語言學(xué)習(xí)者來自全世界，其文化背景與我國相差很大，這也就使得一些在中華文化中司空見慣、習(xí)以為常的意向，與第二語言學(xué)習(xí)者的理解不同，有些甚至有十分大的反差。舉例來說，在中華文化中，與“紅”有關(guān)的意向往往含有褒義，如：紅火、紅利、當(dāng)紅等。第二語言學(xué)習(xí)者就不能理解。他們會(huì)覺得有“紅”有“火”，都燃燒干凈破產(chǎn)了，怎么能算是生意做得好。

(3)學(xué)習(xí)周期短。由于第二語言的學(xué)習(xí)具有明顯的時(shí)效性，也就是希望學(xué)習(xí)者在最短的時(shí)間里掌握漢語，能夠識(shí)別一些漢字，可以用中文進(jìn)行交流、溝通。因此，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的時(shí)間十分有限，一般來說，學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)時(shí)間為兩年左右。在如此短的時(shí)間周期里要學(xué)會(huì)一種語言，就不免更側(cè)重漢語使用而減少了一些文化的傳播，如：在漢字課、看圖說話等課程中，一般不涉及文化內(nèi)容。教師在教授“扣”時(shí)。基本只要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)、可以寫對(duì)，有些學(xué)生甚至連偏旁、部首的類屬概念也沒有，也就不知道“扌”與手字有關(guān)，而“口”與“扣”的讀音相連。

三、對(duì)策與建議

在漢語教學(xué)中存在著嚴(yán)重的文化缺失。這不僅不利于中華文化在我國的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，更不利于中華文化走向世界。提升中華文化在全球范圍的地位。因此，漢語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是如何提高教學(xué)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。 1．激勵(lì)學(xué)生自主探索 漢語教學(xué)要加強(qiáng)其中的文化因素。最重要的是激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)中，使學(xué)生感受到博大精深的中華文化，激發(fā)母語學(xué)習(xí)者的文化自豪感，以及第二語言學(xué)習(xí)者的文化好奇心，使學(xué)生有了解中華文化的愿望。

2．加強(qiáng)教師意識(shí)自覺

教師有意識(shí)地傳播文化，也是中華文化通過漢語教學(xué)得到生發(fā)的重要途徑。教師要有文化傳播者的身份自覺，能夠自覺地在教學(xué)過程中安排一些文化的因素。也就是說，教師在教學(xué)過程中，通過一些文化故事、文化意義的闡釋，用一些有趣的信息吸引學(xué)生，使他們能主動(dòng)積極地去了解中華文化。

3．利用課堂潛移默化

在漢語教學(xué)中，如在漢字課堂教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)刂v解一些“六書”的知識(shí)，這些包含文化內(nèi)容的講解，不僅能使學(xué)生更快地掌握漢字，不會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)；而且還能夠滲透著文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺中理解一些中華民族的文化精神，如“中”、“和”的精神實(shí)質(zhì)。

4．對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)

從中華文化的不同之處出發(fā)，使學(xué)生感受到中華文化的特殊內(nèi)涵，如中華文化中的農(nóng)耕色彩非常重，十分重視“土”“水”的角色。通過一些關(guān)于水、土詞語的聯(lián)想介紹，向“土生土長”、“上善若水”、“樂山樂水”等，使學(xué)習(xí)者更加了解中華文化中的根源意識(shí)，更加了解中華文化的精神。

5．展示資料深層浸染

篇3

有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認(rèn)真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。歷史在這里只是借用一下的名義，一個(gè)空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造――這便是當(dāng)今國人眼中的歷史文化。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？文化不精不深，怎樣可能“做大做強(qiáng)”？

問題是當(dāng)下這種鄙俗化的潮流，這種放肆的粗制濫造，這種充滿謬誤、以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺，輕薄，空洞，可笑，庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對(duì)自己文化心懷摯愛與虔敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？到底什么動(dòng)機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以文化謀利，為了賺錢發(fā)財(cái)，為了GDP。GDP是衡量政績的尺度――這也是問題的關(guān)鍵與癥結(jié)之一。

任何事物進(jìn)入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因?yàn)槲幕淖钪匾纳鐣?huì)功能是精神功能。它直接影響著社會(huì)文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的GDP”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則，即文明的、知識(shí)的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)，這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也就失去了它存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕催^來一定還會(huì)糟蹋人的精神。

由此說，問題真正的要害――不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知，更野蠻嗎？當(dāng)社會(huì)文明素質(zhì)上升時(shí)，愈美好的東西愈有市場；當(dāng)社會(huì)文明素質(zhì)低下時(shí)，愈鄙俗的東西愈有市場。不要糟蹋自己的文化了！

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2010年9月14日）

閱讀上文，回答下列各題。

1.下列關(guān)于我們的文化被糟蹋的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.我們是在以扭曲甚至破壞文化的文明的、知識(shí)的、道德的、真善美的準(zhǔn)則，踐踏和玷污文化的尊嚴(yán)作為代價(jià)，來換取經(jīng)濟(jì)利益的。

B.無論是濃妝艷抹，還是拆卸重組，其糟蹋文化的一大特點(diǎn)就是粗鄙化，它使文化失去了固有的莊重感、神圣感、厚重感和美感。

C.文化上自我糟蹋的潮流正在變本加厲，雖說以文化謀利是動(dòng)機(jī)與力量，但問題的關(guān)鍵與癥結(jié)在于把GDP作為衡量政績的尺度。

D.文化對(duì)人是有反作用的，它在被人粗暴糟蹋的同時(shí)，也在以糟蹋人的精神的方式進(jìn)行著報(bào)復(fù)，影響著社會(huì)的文明與全民的素質(zhì)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文化不精不深，就不可能“做大做強(qiáng)”。真正強(qiáng)大的文化一定又精又深，也只有在精深的文化中，社會(huì)文明才能整體提高。

B.由于對(duì)中華文化的糟蹋直接傷害了其內(nèi)涵的純正，所以我們不再深愛和敬重自己的文化，這勢必導(dǎo)致中華文化最終名存實(shí)亡。

C.占領(lǐng)市場的文化的品位與社會(huì)文明素質(zhì)密切相關(guān)，目前文化市場上鄙俗化的潮流從某個(gè)側(cè)面反映了我們社會(huì)文明素質(zhì)的低下。

篇4

中國傳統(tǒng)繪畫用獨(dú)特的手法展現(xiàn)中國人深厚的文化底蘊(yùn)，寄托一定的情感和思想，這是中國傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)重要特征。在文化日趨多元化的今天，將中國傳統(tǒng)繪畫精神與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合是讓當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新思路，能夠體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在世界藝術(shù)之林的獨(dú)特樣貌，更能顯示出其深刻的文化背景和內(nèi)涵。本文將就此進(jìn)行深入探討。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)繪畫；平面設(shè)計(jì)；融合；借景抒情

繪畫是通過藝術(shù)的途徑，借助繪畫者的技藝展現(xiàn)人類對(duì)自然、社會(huì)和內(nèi)心活動(dòng)的反映，它是一種傳承千年的技藝。中國傳統(tǒng)繪畫依托中國人對(duì)中華文化的傳承，浸透著中華文明的豐富營養(yǎng)而逐步發(fā)展起來的，承載著中國的文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈、哲學(xué)、宗教等多重精髓，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)采。在藝術(shù)發(fā)展逐漸豐富、多元的今天，作為現(xiàn)代的藝術(shù)工作者更應(yīng)該將傳統(tǒng)繪畫和現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)相互融合，體現(xiàn)出更加融合和獨(dú)特的風(fēng)格。

一、中國傳統(tǒng)繪畫精神的表達(dá)方式

中國傳統(tǒng)繪畫承載著中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)的精髓，獨(dú)具特色，作品中的審美方式，作者的思想感情都通過中國畫傳達(dá)出來。以內(nèi)在的思想性為基礎(chǔ)，借助中國畫的獨(dú)特表現(xiàn)手法，進(jìn)而表現(xiàn)成為一種精神。縱觀中國畫發(fā)展的歷史，每個(gè)階段的每種作品中體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵都是對(duì)中華文明的傳承和發(fā)展。《周易》中有“立象盡意”的說法，是歷來學(xué)者探討中華文化起源的范疇，這里存在一個(gè)概念——“意象”，用物象來盡意，化作意象表達(dá)個(gè)人感概，所以在中國畫之中以意象為中心的畫作表達(dá)是一個(gè)重要特點(diǎn)，借物以言情，借物以言志。中國畫在表達(dá)意象抒趣的時(shí)候，借助的最大手段是用筆。筆力在中國畫中要求很多，要通過筆力展現(xiàn)個(gè)人氣韻、情趣、志趣。下筆方式、運(yùn)筆、行筆要有變化，通過筆力展現(xiàn)用墨的深淺、強(qiáng)弱、濃淡也是很重要的。依托于筆墨的中國畫要求畫家在創(chuàng)作之前就對(duì)自己要表達(dá)的畫作完整氣韻有一個(gè)綜合性的關(guān)照，這樣，下筆才能最大限度的體現(xiàn)意趣，體現(xiàn)神采。中國畫在用色上比較喜好墨色，用其他顏色加以點(diǎn)染，這說明中國畫在畫作的精神上更加遵從與中國主體文化——儒家文化。中國的山水畫體現(xiàn)典型的中華文化的傳承，其中“天人合一”理念的體現(xiàn)，就是對(duì)儒家“仁”價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，是受儒家思想影響下應(yīng)運(yùn)而生的，其中包含的深厚的思想意義和價(jià)值對(duì)今天的繪畫是有一定影響的。用墨色畫山水也是中國傳統(tǒng)文化中另一重要思想流派道家思想的一個(gè)體現(xiàn)，道家思想主張?zhí)綄の⒚詈蜕願(yuàn)W的“玄學(xué)”，主張“五色使人目盲”，所以在很多熱衷道家思想的畫家筆下，山水的表達(dá)就變成了墨色的深淺細(xì)膩，強(qiáng)弱的對(duì)比調(diào)和，在體現(xiàn)意境美的同時(shí)，展現(xiàn)其深刻的哲學(xué)思想。五色的絢爛最終用單一的墨色勾連，讓樸素和寧靜成為中國畫的主體色調(diào)，這是中國畫在藝術(shù)創(chuàng)作上美學(xué)特征的獨(dú)特表達(dá)，體現(xiàn)哲學(xué)思想，讓其畫境得以飛揚(yáng)的重要特征。中國畫對(duì)佛家禪宗思想的繼承也是有章可循的，在繪畫構(gòu)圖的布局、章法、藏露、開合、氣脈、留白上都能顯現(xiàn)出來。以留白為例，中國畫講究畫到的地方為實(shí)，沒畫的地方為留白，就是虛，虛實(shí)結(jié)合是中國畫意象的一個(gè)重要構(gòu)成，有無盡的精神的容量，這一點(diǎn)和禪宗對(duì)于參悟的強(qiáng)調(diào)是相通的。儒家的通脫和諧，道家的清雅自在，佛家的禪理機(jī)趣都是構(gòu)成中國畫精神的必要組成，是中國傳統(tǒng)畫家追求人畫合一，體現(xiàn)人文精神的表現(xiàn)。

二、中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特表現(xiàn)

中國當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)是源于西方工業(yè)革命時(shí)期，發(fā)展到現(xiàn)在，其種類日益繁復(fù)，如海報(bào)招貼設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等等，是藝術(shù)性和實(shí)用性完美的結(jié)合體。其審美價(jià)值是收到市場需求影響的，從這一點(diǎn)上看，它是不同于任何其他繪畫創(chuàng)作的地方。其設(shè)計(jì)的受眾不僅僅是小眾的具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的藝術(shù)人員，其價(jià)值要受到整個(gè)市場所有消費(fèi)者的體驗(yàn)約束，因此，其價(jià)值要從商業(yè)需求和市場回報(bào)來計(jì)算。平面設(shè)計(jì)在商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的今天是非常被重視的，一款產(chǎn)品的綜合價(jià)值往往第一時(shí)間由其外觀的平面設(shè)計(jì)決定。同類商品不同種類、不同質(zhì)量的平面設(shè)計(jì)往往會(huì)決定消費(fèi)者的購買意向，最終影響到銷售總量。平面設(shè)計(jì)的外觀就構(gòu)成了刺激消費(fèi)者購買欲的重要因素。中國當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)雖然起步較晚，但是設(shè)計(jì)師們銳意創(chuàng)新的思路是跟得上世界大趨勢的。中國的藝術(shù)家不斷的尋求和探索平面設(shè)計(jì)發(fā)展的新思路，既要體現(xiàn)自己獨(dú)特審美表達(dá)，又要針對(duì)大眾市場的需求，不能過度追求藝術(shù)化，也不能過度從俗市場化，尋求二者的平衡，是當(dāng)下平面設(shè)計(jì)師面臨的首要問題。在這種市場至上思想的主導(dǎo)下，很多藝術(shù)家用娛樂性代替藝術(shù)性，在作品上呈現(xiàn)出快餐文化的特質(zhì)，用所謂的情趣低下迎合大眾，表面上呈現(xiàn)出一派藝術(shù)的多元繁榮，但是實(shí)際上卻失去了中國藝術(shù)獨(dú)特的審美形態(tài)。

三、中國傳統(tǒng)繪畫精神對(duì)平面設(shè)計(jì)理念的影響

中國的平面設(shè)計(jì)要面對(duì)的是世界這個(gè)更大的市場，就要具備更加多元的途徑和手段，彰顯自身優(yōu)勢，用獨(dú)特的中國語言展現(xiàn)中國民族藝術(shù)的魅力。藝術(shù)家們也在不斷地作著嘗試和努力，很多新興的藝術(shù)家正嘗試著用中國水墨畫等更加傳統(tǒng)的中國元素融入到平面設(shè)計(jì)之中，用更加豐富、富有民族性的圖案承載更為深邃的中華文化，將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技藝完美的結(jié)合，用消費(fèi)者喜聞樂見的方式展現(xiàn)在公眾面前，引領(lǐng)消費(fèi)者提升自身的審美情趣。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的五環(huán)標(biāo)志就是一個(gè)典型的例證，這種將中國傳統(tǒng)水墨畫中的水墨意象抽離出來，將其與大眾需求結(jié)合的例證在當(dāng)下更是比比皆是。猴年春晚備受爭議的“猴賽雷”是將中國傳統(tǒng)水彩畫與平面設(shè)計(jì)結(jié)合的獨(dú)特作品，其備受關(guān)注的同時(shí)也引領(lǐng)了國人對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中國化的重視，也引人思考。平面設(shè)計(jì)向傳統(tǒng)美學(xué)靠攏究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？借鑒什么？中國傳統(tǒng)繪畫中借景抒情、托景言志的傳統(tǒng)表達(dá)手法是當(dāng)下藝術(shù)家們應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容，其中點(diǎn)面的結(jié)合，色彩的運(yùn)用顯示的都是中華文化的意境美，更是中國古老智慧的傳承。所以，當(dāng)代藝術(shù)家在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫時(shí)，要重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的學(xué)習(xí)，在注重市場化的同時(shí)，用更加中國化的因素，承載更廣闊的中國魅力，用更加富有表現(xiàn)力的表達(dá)手法，讓中國的傳統(tǒng)技藝與時(shí)俱進(jìn)，讓中國的藝術(shù)沿著更加正確、健康的道路發(fā)展。

作者：孫越 單位：北華大學(xué)師范分院小教系

參考文獻(xiàn)

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[3]黃賓虹.黃賓虹文集[M].上海書畫出版社,1998.

篇5

[關(guān)鍵詞]中華文化；“走出去”戰(zhàn)略；結(jié)合

[中圖分類號(hào)]G122　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0028-02

“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略是充分利用兩種資源、兩個(gè)市場，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，拓展發(fā)展空間，不斷提升國際競爭力和影響力，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。這一戰(zhàn)略最早在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著成效。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，當(dāng)今世界圍繞綜合國力的全方位競爭日趨激烈，各個(gè)國家、地區(qū)間的文化交流越來越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國際競爭的勝利，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國防實(shí)力，還需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。文化全球化勢不可當(dāng)，文化領(lǐng)域?qū)嵤白叱鋈ァ睉?zhàn)略勢在必行。文化“走出去”作為我國文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。是我國經(jīng)濟(jì)“走出去”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域里的必然延伸，是我國文化市場對(duì)外開放的必然結(jié)果，同時(shí)也是中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所承載的國際期待和所肩負(fù)的國際責(zé)任，對(duì)中華文化傳播和諧理念、完善中國表達(dá)、樹立中國形象的要求。中華文化走向世界是與他國文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過程。推動(dòng)中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復(fù)興道路上的基本要求，也是國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

文化“走出去”是通過對(duì)外文化宣傳、對(duì)外文化交流。特別是對(duì)外文化貿(mào)易等途徑，不斷發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大我國文化產(chǎn)品和服務(wù)在國際市場上的份額，增進(jìn)國際社會(huì)對(duì)中華文化和中國的認(rèn)識(shí)。通過廣泛參與世界文明對(duì)話。增強(qiáng)中華文化的國際影響力和國際話語權(quán)，從而進(jìn)一步提升我國的文化軟實(shí)力和國際競爭力，更好地為人類文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，在建構(gòu)國際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。改革開放30多年來，中華文化“走出去”，從跨入國際舞臺(tái)、呈現(xiàn)亮點(diǎn)。到形成規(guī)模、有所影響，現(xiàn)在逐步進(jìn)入打造品牌、講求效益、進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃的新階段。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)推動(dòng)中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動(dòng)中華文化走向世界作為進(jìn)一步深化改革開放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的重要舉措之一，這為推動(dòng)中華文化更好地走向世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

文化“走出去”任重而道遠(yuǎn)，它是一個(gè)長期發(fā)展、逐步積累的過程，不能硬走，不能草率，作為一個(gè)國家戰(zhàn)略，必須遵循市場規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地走出去，這其中要做好幾個(gè)結(jié)合。

一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合

中華文化“走出去”要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化一起走出去。世界需要中國文化，歷史的中國和當(dāng)代的中國是一脈相承的，所以對(duì)外文化交流應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化，又有當(dāng)代文化。以往傳播出去的更多的是中國傳統(tǒng)文化，留在外國人的記憶中的更多的是中國的四大發(fā)明、中國武術(shù)、中國氣功、中國的戲劇、書法等等，而對(duì)于中國文化創(chuàng)新成果的宣傳和弘揚(yáng)極度匱乏。甚至許多外國人心目中的中國還停留在物質(zhì)匱乏、社會(huì)保守動(dòng)蕩的年代。一些國家對(duì)改革開放的中國了解片面，甚至存有偏見。中國擁有人類歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國傳統(tǒng)文化是我們對(duì)外文化交流的本源和基本立足點(diǎn)，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓世界領(lǐng)略到源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個(gè)方面。“走出去”不能僅僅推介中華民族的傳統(tǒng)文化。更需要展示中國各族人民當(dāng)代精神風(fēng)貌，介紹中國文化的繁榮與創(chuàng)新。為了使世界人民更充分地了解中國和中國文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)代中國的真實(shí)面貌。我們要全方位向世界展示我國優(yōu)秀的歷史文化與當(dāng)代文化成果，介紹和傳播我國人民的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風(fēng)格新穎、技法多樣、內(nèi)涵豐富的當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品，既要讓人領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的永恒魅力。更要讓人體會(huì)到當(dāng)代中國文化的深厚底蘊(yùn)，通過全面介紹中國的文化創(chuàng)新來反映當(dāng)代中國的繁榮與進(jìn)步，進(jìn)而塑造改革開放、和平發(fā)展的當(dāng)代中國新形象。

二、文化交流與文化貿(mào)易相結(jié)合

文化交流具有經(jīng)濟(jì)、政治交往所不具備的特點(diǎn)和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開展對(duì)外文化交流，可以用藝術(shù)的形態(tài)容納更多的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)信息，以文化力量塑造國家形象。只有建立并保持正常的文化交流關(guān)系，才能鞏固各領(lǐng)域良好合作關(guān)系；只有讓外國了解中華文化，更好地了解中國，才能更有效地與中國合作；只有不斷擴(kuò)大文化交流與合作領(lǐng)域，才能更好地表達(dá)我們與國際社會(huì)共同建設(shè)美好和諧世界的愿望與主張。

隨著改革開放和世界形勢變化，我們發(fā)現(xiàn)只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅(jiān)持文化交流和文化貿(mào)易兩個(gè)渠道并重的方針。通過深化文化交流與合作、加強(qiáng)文化傳播、擴(kuò)大文化貿(mào)易。發(fā)展文化貿(mào)易關(guān)鍵是創(chuàng)新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，努力形成對(duì)外文化貿(mào)易新的增長點(diǎn)，促使中華文化產(chǎn)品特別是內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)入國際市場，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時(shí)，提高國家的文化軟實(shí)力和影響力。

三、政府主導(dǎo)和民間參與相結(jié)合

中華文化走向世界是全方位的、長期性、系統(tǒng)性的工程。只靠政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，民間為主體，政府推動(dòng)與民間實(shí)施相結(jié)合的方式，充分發(fā)揮國家層面掌握的開展對(duì)外文化交流的優(yōu)勢渠道和廣闊平臺(tái)，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)；避開意識(shí)形態(tài)壁壘。增強(qiáng)中華文化走出去的親和力、吸引力和競爭力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強(qiáng)我國與世界各國的交流與合作。必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。形成對(duì)外文化交流政府、企業(yè)、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創(chuàng)造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務(wù)方面都給予想走出去的文化企業(yè)與個(gè)人以最大的優(yōu)惠。積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)、整合、支持民間文化資源在對(duì)外文化交流中發(fā)揮更大的效力。

四、國內(nèi)傳播和國際傳播相結(jié)合

文化“走出去”要善于利用國內(nèi)通道和平臺(tái)。在自己的土地上做宣傳，環(huán)境條件都很成熟，可謂天時(shí)地利人和。在市場條件下發(fā)育起來的企業(yè)化運(yùn)作的文化貿(mào)易中心，就是一個(gè)促進(jìn)文化交易發(fā)展的綜合平臺(tái)，在文化“走出

去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等。也是傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的中國現(xiàn)代文化和民間文化的重要途徑。中國文化走出去，需要很好地重視和利用國際化文化人才資源。中國改革開放以來大批歸國留學(xué)人員，他們可以說是中國與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領(lǐng)中國文化企業(yè)走向國際市場的國際化文化人才。這些國際化文化人才在國際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過中外文化的教育與熏陶，具有國際化的觀念，洞悉中外市場經(jīng)濟(jì)，在國內(nèi)國外都有很好的基礎(chǔ)，可以成為中國文化走向世界的橋梁和紐帶。

文化傳播還要借助于國際渠道。通過文化市場和渠道建設(shè)，加強(qiáng)和國外的合作。尤其是讓外國人來傳播中國文化，這樣宣傳的效果會(huì)更好，更容易被外人所接受。目前，中國的國力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都在增強(qiáng)，具有很好的條件吸引優(yōu)秀的國外人士來加盟中國文化對(duì)外宣傳的大潮，他們是中國文化傳播的使者，同時(shí)他們還能帶來國外文化在發(fā)展中的特色與成果，以供我們學(xué)習(xí)、借鑒，從而使中國文化更好地走向全世界。

五、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值相結(jié)合

文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一個(gè)文化戰(zhàn)略，更是一個(gè)政治戰(zhàn)略，是中國在全球化時(shí)代參與話語權(quán)爭奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產(chǎn)品走出去，也包括無形的文化價(jià)值走出去。文化產(chǎn)品作為人類精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，不僅能為人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益。還通過其文化內(nèi)容和精神因素對(duì)人與社會(huì)的生存發(fā)展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創(chuàng)造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)取決于市場需求，但不能為了追求利潤最大化，只追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的社會(huì)價(jià)值。要努力推動(dòng)優(yōu)化文化資源，開發(fā)文化價(jià)值高又具有較好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品，適應(yīng)當(dāng)代國際文化競爭和文化傳播的要求。通過文化產(chǎn)品把我們的文化價(jià)值、文化精神帶到國際上去。文化產(chǎn)品走出去要與文化價(jià)值走出去相輔相成。要推動(dòng)文化價(jià)值與文化產(chǎn)品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，充分體現(xiàn)中國當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展成就的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。我們需要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上傳承中華文化。生產(chǎn)富有競爭力和市場魅力的產(chǎn)品，與國際社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話。完成從文化產(chǎn)品走出去到文化價(jià)值走出去、達(dá)到既要輸出文化產(chǎn)品、又要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國文化價(jià)值走出去的跨越。

六、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合

文化的“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國家或民族的文化是相通的。“走出去”，是向世界全面展示中華民族優(yōu)秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，把中華文化全面推向世界，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話。共同推動(dòng)世界文化多樣化發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。文化“走出去”是不同意識(shí)形態(tài)的交流，是增進(jìn)互信、進(jìn)行公共外交的一種手段。獨(dú)立的、繁榮的中華文化。是一種強(qiáng)大的精神力量，是我國綜合國力的具體體現(xiàn)。文化“走出去”直接關(guān)系到在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中華文化“走出去”，通過自覺的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國各族人民對(duì)中華文化的血脈認(rèn)同，必將促進(jìn)中華文化根深葉茂。永葆青春。

“走出去”是為了讓國外更多地了解中國，也讓中國了解世界，也是為了“請(qǐng)進(jìn)來”，然后再更好地“走出去”。文化“請(qǐng)進(jìn)來”。以開放的姿態(tài)、開放的眼光，將本國的文化融入世界。對(duì)西方文化中優(yōu)秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”的雙向互動(dòng)既提升了自身文化的自省性。又創(chuàng)造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競爭力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件，為中華文化的蓬勃發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]吳金光，文化產(chǎn)品“走出去”的思考[N]，中國民族報(bào)，2008-04-02

篇6

關(guān)鍵詞：中職語文教學(xué) 人文精神教育

語文課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有重要影響，在中職教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和提高有重要意義，但是目前的中職語文教學(xué)過程中還存在著對(duì)學(xué)生缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)象。在中職語文教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷是以人文本的科學(xué)思想在教育教學(xué)過程中的體現(xiàn)。

一、語文教學(xué)中人文精神的內(nèi)涵

“語文”是“語言系統(tǒng)和人文精神的有機(jī)融合體”。如果把“語文”比作浩瀚的大海，那么“語言系統(tǒng)”好比波瀾壯闊的海面，“人文精神”則好比博大精深的海底。

語文不只是交際與思維的語言工具，更是人文精神的載體。語文教育就是通過立言以立人，用傳統(tǒng)文化與民族最美好的精神食糧滋養(yǎng)年輕人，讓他們的身心都能得到健全的發(fā)展和完善，為青年學(xué)生培養(yǎng)人文精神的理念打下牢固的基礎(chǔ)。如果脫離了人文精神，“語言系統(tǒng)”便如同無源之水、無水之魚，整個(gè)語文教學(xué)就會(huì)異常枯燥、乏味和無意義，失去了堅(jiān)實(shí)的教學(xué)根基。年輕一代通過語文學(xué)習(xí)，既可以豐富自己的文學(xué)、語言知識(shí)，又能夠吸收祖先博大精深的文學(xué)底蘊(yùn)，感受人文精神的宏偉魅力。語文通過人們的交際和思維而存在發(fā)展，人們?cè)谌粘＝煌退伎紗栴}時(shí)學(xué)會(huì)用語言表達(dá)，讓自己成為“人類社會(huì)中的人”，因此，語言系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，人文精神的積淀和養(yǎng)成，是當(dāng)代語文學(xué)科教學(xué)的兩大核心目標(biāo)。

二、中職學(xué)校語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的對(duì)策

1.提升語文教師自身人文素養(yǎng)

語文教師教授學(xué)生知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生人文精神之前，需要先提升自己的人文素養(yǎng)。正人先正己，只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。所以中職語文教師要不斷提升自己的人文素養(yǎng)。教師在備課和課余時(shí)間應(yīng)閱讀一些人文方面的書籍提高自身的素質(zhì)，學(xué)校也可以利用暑假、寒假的時(shí)機(jī)送教師進(jìn)行短期的培訓(xùn)，從教師自身和學(xué)校培養(yǎng)兩個(gè)方面提升教師的人文素養(yǎng)。

2.創(chuàng)設(shè)情境，積極誘發(fā)學(xué)生的思想激情

1）再現(xiàn)文境，誘愫。課文中蘊(yùn)含了大量積極的人文情愫，包含了豐富的人文情感。再現(xiàn)文境，學(xué)生的情感就能與作者的情感得以溝通，所以要把文中的境界融入學(xué)生腦海中去感受、去領(lǐng)略，從而產(chǎn)生共鳴。如在教《我與地壇》一文時(shí)，我就著重將生命教育與情感教育滲透其中，我告訴學(xué)生：地壇的特殊環(huán)境給了作者這樣的生死觀的啟示。母親的生命歷程也給了作者別樣的生存啟示，那么在學(xué)了這篇文章后，我們對(duì)生死觀有無別的看法，對(duì)生命有怎樣的感悟？對(duì)母愛如何理解、回報(bào)？我們又如何看待“苦難”？

2）關(guān)注社會(huì)生活，啟迪人文思考。語文的外延就是生活的全部。生活猶如萬花筒，一個(gè)對(duì)生活有著真切關(guān)注和思索的學(xué)生，其文一定閃爍著睿智的光芒。因而，脫離生活的作文教學(xué)，就割裂了學(xué)生的脈搏，隔膜了學(xué)生對(duì)生活的感情。我們要引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)代的脈搏連在一起，為生活的艱辛而潸然淚下，為環(huán)境的破壞而憂心忡忡，為道德的淪落而焦慮不安，為英雄的壯舉而吶喊助威。

3.加強(qiáng)課外閱讀的引導(dǎo)，陶冶學(xué)生人格

人文精神的熏陶具有滲透性，它重視熏陶漸染式教育。人文素質(zhì)的培養(yǎng)不能靠訓(xùn)練，不能靠灌輸，不能靠說教，而應(yīng)當(dāng)通過教育自覺而又自然地進(jìn)行。語文教材中的文章尤其是文學(xué)作品，最能豐富人的精神世界。巴金說過：“文學(xué)的目的就是使人變得更加美好。”文學(xué)教學(xué)尤其注重人文精神的熏陶漸染、潛移默化，頗有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的味道。在我國語文教壇頗有影響的情感派教學(xué)正是有力的見證。所以我們必須加強(qiáng)閱讀教學(xué)，借助閱讀教學(xué)，讓學(xué)生從文章中汲取營養(yǎng)，不斷完善人格，從而提高人文素養(yǎng)。

4.發(fā)掘?qū)W生自主學(xué)習(xí)的潛力

興趣是最好的教師。中華文化博大精深，其中不乏名著名篇，在語文教學(xué)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力。而中華文化、名著名篇中就帶有很深厚的人文精神，學(xué)生一旦對(duì)其感興趣，就能在一定程度上培養(yǎng)他們的人文精神，從名著中汲取中華民族最純粹的精神力量。這個(gè)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)，首先是記誦的形式，對(duì)名著名篇中的優(yōu)秀作品進(jìn)行記誦，如唐詩宋詞讀來朗朗上口，讀書百遍其義自現(xiàn)，可以通過閱讀、朗誦它們更深刻地認(rèn)識(shí)了解中華人文精神。其次是泛讀的形式，以擴(kuò)大知識(shí)面為目標(biāo)，盡可能多地認(rèn)識(shí)和了解中華文化，不僅從古典文學(xué)中，也從近代、現(xiàn)代的人文科學(xué)作品中去體悟中華民族不同時(shí)期的文化脈動(dòng)，深入理解和認(rèn)同中國文化，做一個(gè)明明白白的中國人，一個(gè)擁有民族自尊心和自豪感的中國人。

5.構(gòu)建新的評(píng)價(jià)形態(tài)

新一輪基礎(chǔ)教育課程對(duì)課程評(píng)價(jià)改革提出了“立足過程、促進(jìn)發(fā)展”的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要求在教學(xué)中為學(xué)生提供一種輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，改考試型的學(xué)習(xí)方法為主動(dòng)型和素質(zhì)型的學(xué)習(xí)方法，從而促使教學(xué)評(píng)價(jià)有效地推進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都能讓學(xué)生真實(shí)地感受到實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。所以，當(dāng)前在新一輪基礎(chǔ)教育課程對(duì)課程評(píng)價(jià)改革背景下，應(yīng)該在語文教學(xué)過程中，加強(qiáng)學(xué)生的人性化管理，發(fā)揮評(píng)價(jià)的適時(shí)監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能。在語文教學(xué)評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要高綜合、廣覆蓋，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力進(jìn)行評(píng)價(jià)。要重視教學(xué)過程中激勵(lì)方法的運(yùn)用，教學(xué)評(píng)價(jià)的目的在于調(diào)控“人”的發(fā)展，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ寣W(xué)生在教師的鼓勵(lì)、賞識(shí)中發(fā)展人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長，讓每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)上都充滿信心，最終得到全面發(fā)展，并走向成功。

三、結(jié)語

培養(yǎng)中職學(xué)生人文精神，是中職語文教師的職責(zé)，中學(xué)階段是塑造學(xué)生人文品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。在語文教學(xué)中，以中華文化中燦爛輝煌的文學(xué)作品為媒介，搭建一座通往人文精神王國的橋梁，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中華民族的人文精神，是每一個(gè)中職語文教師應(yīng)盡的義務(wù)。盡自己最大的力量，培養(yǎng)出學(xué)識(shí)淵博、內(nèi)心光明、心理健全的學(xué)生，是教師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，更是教師對(duì)社會(huì)盡責(zé)的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：古詩文；閱讀教學(xué)；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）09-248-01

作為一門人文學(xué)科，語文課是一個(gè)情感、人格的陶冶過程，是一種審美教育。中國古詩詞里蘊(yùn)涵著極為豐富“美”的因素。高中古詩詞閱讀教學(xué)不僅要讓學(xué)生熟練地使用祖國文字――漢語，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力，也要傳承民族文化。然而，由于大多數(shù)人的急功近利心理、高考?jí)毫σ约敖處熥陨淼囊恍┰颍旁娫~的閱讀教學(xué)一直處在一個(gè)很尷尬的境地。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)把“語文是人類文化的重要組成部分”作為語文學(xué)科課程性質(zhì)的定位。“課程目標(biāo)”要求，“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”，這就要求語文閱讀教學(xué)要重視“文化”底蘊(yùn)。

一、古詩文中飽含著熱烈的家國情懷

“楚臣去境，漢妾辭宮”，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)國家的執(zhí)著深情；“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，“艱難苦恨繁霜鬢，潦到新停濁酒杯”是杜甫的家國之痛；“廉頗老矣，尚能飯否？”是辛棄疾的無門報(bào)國之憂；“人生如夢，一樽還酹江月”是坡壯志難酬之憤；“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，是龔自珍的用世之愿……它們無不存留著愛國、報(bào)國的情結(jié)，這是民族自豪、自愛、自信和凝聚力的心理基礎(chǔ)。

這些以鄉(xiāng)國之情為主題的古詩文，正是我國文化精神的再現(xiàn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運(yùn)用這些古詩文，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進(jìn)文本的精神世界，從古代文學(xué)作品中解讀出什么是中華民族，什么是炎黃子孫，把這種基于民族土壤中的文化精神滲透到學(xué)生的心田，讓他們放眼世界，胸懷祖國，從這層意義上來說，真正教好古詩文閱讀就是架構(gòu)民族精神，培植民族生命。

二、古詩文中蘊(yùn)含著豐富的情感世界

愛情、友情和親情是我國文學(xué)作品中對(duì)美好人生追求的又一主題，是一份可貴的精神財(cái)富，是社會(huì)凝聚力的劑。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人與人之間的高尚情趣、崇高的愛情觀和純潔的友情觀的教育，讓他們體會(huì)中華文化的博大精深，對(duì)樹立民族自豪感、培養(yǎng)民族凝聚力有著重要的作用。

“盈盈一水間，脈脈不得語”是“相見時(shí)難別亦難”的最令人牽腸的愛情；“君當(dāng)作磬石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲；磬石無轉(zhuǎn)移”是最感天動(dòng)地的愛情。這些古詩文都反映了古代人民對(duì)愛情的美好追求，都能給我們精神的震撼，讓我們?yōu)槿祟惣儩嵉母星槎袆?dòng)流涕。

教《項(xiàng)脊軒志》，體會(huì)“庭院凄凄訴蘭竹寂寂，桂影斑斑映血淚漣漣”之悲，追懷“枇杷樹下思亡妻，愛亦渺渺，恨亦渺渺；項(xiàng)脊軒中聽足音，來也匆匆，去也匆匆”的物是人非之痛。教《聲聲慢》，讀“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，體會(huì)黃花憔悴、落葉蕭蕭的超越個(gè)人感情的大悲大痛。

“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”是李密在祖母“日薄西山”之際的真情眷戀；“復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”是張籍對(duì)親人言之不盡的牽掛與囑托。對(duì)親人的牽掛、對(duì)親情的眷戀使得古代的文人墨客留下那么多經(jīng)典的古詩文留待后人研讀、體味。

三、古詩文中凸現(xiàn)著人生感悟

我國文化傳統(tǒng)，有著天人一體的思想，反映到古詩文作品中，就有生命雖短促而宇宙永恒的感悟。“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”“修短隨化，終期于盡”，“哀人生之須臾，羨長江之無窮”，這些對(duì)歷史，對(duì)人生的思索，實(shí)際上是對(duì)生命永恒的向往，是珍視生命、熱愛生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。作為個(gè)體的生命，最終總要逝去的，但“人”卻是永生的。教《蘭亭集序》，引學(xué)生追尋人與自我、人與自然的和諧統(tǒng)一；教李白的《夢游天姥吟留別》感傲岸不屈的大丈夫精神；教《五人墓碑記》悟“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的社會(huì)責(zé)任。這些對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的感悟都是學(xué)生所需要的文化積淀。

篇8

一、人文精神的陶冶

人文教育就是將人類優(yōu)秀的思想文化成果等通過知識(shí)傳播和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，并成為人相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。一位科學(xué)家曾說過：“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，就會(huì)不打自垮。”如今，人類的生存環(huán)境、理想信念、價(jià)值觀念等都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而許多學(xué)生卻缺少歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，患上了“精神軟骨病”。

語文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野，語文教學(xué)要充分挖掘人文資源，既要注重知識(shí)的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語文教學(xué)要堅(jiān)持用課文中飽含的真善美，幫助學(xué)生提高人生境界，豐富美好心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂上，教師要不斷融入人文精神，在語文課堂中融入“人文味”，讓語文教學(xué)成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。

二、真情實(shí)感的培育

記得有位前輩曾說過：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這塊土壤上。”語文課堂教學(xué)過程是師生情感交流與互動(dòng)的過程，而教材（課文）也“不是無情物”，是承載和傳播情感的載體。教學(xué)中，只要教師能引導(dǎo)學(xué)生付出真情，使學(xué)生的情與文章的情融為一體，語文教學(xué)就會(huì)達(dá)到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的“育情”境界。

語文課堂上，教師注入“人情味”，引導(dǎo)學(xué)生與優(yōu)秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對(duì)話。充分挖掘和發(fā)掘教材（課文）的情愫，讓學(xué)生始終涌動(dòng)情感的生命源泉，培育學(xué)生熱愛祖國、關(guān)愛社會(huì)、眷念故土、珍愛青春、感恩親情和悲天憫人的情感。不僅可以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)提高學(xué)生語文素養(yǎng)的目的，還可以實(shí)現(xiàn)教育的育人目標(biāo)。

三、文學(xué)語言的熏陶

目前，在高考指揮棒的引導(dǎo)下，語文課堂成了無硝煙的另類戰(zhàn)場。課堂上到處是“拉網(wǎng)式”的知識(shí)點(diǎn)專項(xiàng)練習(xí)或“查漏補(bǔ)缺式”的專題技巧訓(xùn)練，教材中那些充滿詩意、閃耀著作者思想與人格光輝的文本，也被大多數(shù)教師異化成了傳授閱讀技巧和答題技巧的例子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行各種版本的語文教材中，文學(xué)類作品所占的比例都在60%以上。由此可見，給語文課堂植入“文學(xué)味”，讓語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)“詩化”，對(duì)于中學(xué)語文教學(xué)是多么重要。

給語文課堂植入“文學(xué)味”，引領(lǐng)學(xué)生品味或幽雅或豪邁、或沉郁或飄逸、或諷刺或幽默的優(yōu)秀文學(xué)作品，可以凈化學(xué)生的心靈，陶冶他們的性情，豐富他們的詩化語言。給語文課堂植入“文學(xué)味”，引領(lǐng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的情景交融的意境美，可以讓學(xué)生在審美鑒賞活動(dòng)中主動(dòng)提高審美能力。

四、生活實(shí)際的體驗(yàn)

著名教育家陶行知先生曾說過：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，沒有生活做中心的教育是死教育。”的確如此，生活確實(shí)是教育的中心，教育只有依靠生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。

要想給語文課堂引入“生活味”，教師必須在教學(xué)過程中，以學(xué)生的實(shí)際生活和既有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，高度重視課程資源的開發(fā)和利用。創(chuàng)設(shè)各種學(xué)生能夠自主探究的學(xué)習(xí)情境，通過內(nèi)引、外聯(lián)、對(duì)比等方法溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等資源，讓學(xué)生在動(dòng)手做、動(dòng)腦想等實(shí)踐活動(dòng)中，把抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體而充滿生命活力的能力。

五、時(shí)事新聞的關(guān)注

篇9

一. 建設(shè)核心價(jià)值 提升文化凝聚力

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，而這一切主要來自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是提升我國文化軟實(shí)力的首要任務(wù)，作為綜合實(shí)力競爭的重要內(nèi)容，文化軟實(shí)力具有團(tuán)結(jié)和聚集全體成員的向心力和保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的內(nèi)聚力。提升文化凝聚力，最根本的是要堅(jiān)持正確的政治方向，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；最關(guān)鍵的是要構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的文化。將民心、民力、民愿凝聚在現(xiàn)代化發(fā)展的旗幟下，引領(lǐng)人民共享尊嚴(yán)、共謀發(fā)展、共創(chuàng)美好生活。

二. 弘揚(yáng)民族精神 提高文化支撐力

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化軟實(shí)力的核心和靈魂就是包含在文化中的社會(huì)發(fā)展理念、價(jià)值觀念、民族精神的力量。文化的影響力最突出地表現(xiàn)在一定的價(jià)值觀念上。在文化建設(shè)中，應(yīng)注意培育和發(fā)展正確的社會(huì)發(fā)展理念和人生價(jià)值觀念，弘揚(yáng)民族精神，積極引導(dǎo)社會(huì)和人生協(xié)調(diào)發(fā)展。中華文化歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)豐厚。要樹立有利于發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值理念，培育和弘揚(yáng)有利于發(fā)展的民族精神，形成強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，并使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的硬支撐。要堅(jiān)持不懈地用推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展的共同理想凝聚力量，用開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新的時(shí)代要求鼓舞斗志，用開放開明的核心理念引領(lǐng)風(fēng)尚，不斷樹立和增強(qiáng)全體人民對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)這一偉大目標(biāo)的信念和信心。

三. 增強(qiáng)文明素質(zhì) 提升文化創(chuàng)造力

物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。提升文化軟實(shí)力的首要任務(wù)就是要營造有利于人的全面發(fā)展、有利于釋放人們創(chuàng)造激情并提升創(chuàng)造才能的文化環(huán)境。文化競爭歸根到底是人才的競爭，建設(shè)中國特色社會(huì)主義關(guān)鍵在人，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)鍵在人。創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量參與支持文化建設(shè)，激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力。要采取有效措施、創(chuàng)造有利條件，動(dòng)員黨政各部門、社會(huì)各方面共同參與文化建設(shè)，讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，讓一切有志于文化創(chuàng)造的建設(shè)者的積極性得到充分發(fā)揮。

四. 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) 提升文化競爭力

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。文化軟實(shí)力不能僅依靠單純的文化理念來提高，必須借助于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)這一有效載體來實(shí)現(xiàn)。要進(jìn)一步推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要把璀璨多姿、內(nèi)涵深厚的中華文化資源、文化精神底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力、文化競爭力和文化影響力。文化競爭力是依靠文化產(chǎn)品在市場上被消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的，其前提就是有足夠數(shù)量的主流文化產(chǎn)品占據(jù)市場份額。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程證明，發(fā)達(dá)程度越高，文化產(chǎn)業(yè)支柱性作用就越明顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)就越大。加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國文化的總體實(shí)力和國際競爭力。要實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，打造具有核心競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌。

五. 提高幸福指數(shù) 提升文化影響力

文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。文化不僅能啟蒙心智、愉悅身心、陶冶性情，更能使人得到思想上的收獲和精神上的歸依。研究表明，人在基本物質(zhì)生活條件得到滿足后，與幸福感關(guān)系最密切的因素是文化軟實(shí)力。僅僅只有物質(zhì)上的豐富，沒有精神文化上的充實(shí)，就不能讓人真正感到幸福。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，人們會(huì)產(chǎn)生更多的思想困惑和精神焦慮，這就對(duì)文化建設(shè)提出了新的更高要求，要把文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在關(guān)注人民群眾精神家園建設(shè)的層面，要發(fā)揮文化所具備的人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)、精神撫慰的作用，更好地用文化溫潤心靈，舒緩壓力、滋養(yǎng)人生。

篇10

摘 要 中國武術(shù)是中國文化的重要載體，體現(xiàn)著中國文化的特色。武術(shù)文化代表著中國古代體育的典型代表，如今中華武術(shù)正在走出國門，走向世界。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華武術(shù)文化，就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華崛起有著重要意義。

關(guān)鍵詞 中國武術(shù)文化 形態(tài)結(jié)構(gòu) 內(nèi)涵

一、文化的內(nèi)涵界定

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)過程；廣義的文化是指人的本質(zhì)力量，以及本質(zhì)力量的對(duì)象化――人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術(shù)文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術(shù)文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過武術(shù)文化可以完整折射中國傳統(tǒng)文化的光芒。

二、中國武術(shù)文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)

（一）武術(shù)文化的本質(zhì)

“武”最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說文解字》中，“術(shù)”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器進(jìn)行格斗的方法技能，其本質(zhì)特征就是格斗中的方式方法。武術(shù)有著體育健身、娛樂表演、自衛(wèi)格殺、競技運(yùn)動(dòng)等多種功能。武術(shù)不僅僅是人們?cè)跔幎分械膿舸騽?dòng)作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并用為特點(diǎn)的人體文化。武術(shù)文化是一個(gè)完整的文化體系，包含奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的進(jìn)取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關(guān)系的宗法精神。

（二）武術(shù)文化的組成結(jié)構(gòu)

通常可以從物質(zhì)文化、心理文化、社會(huì)文化等方面解讀武術(shù)文化。物質(zhì)文化是指社會(huì)發(fā)展中留下的物質(zhì)形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會(huì)文化是指社會(huì)發(fā)展形成的社會(huì)組織、社會(huì)制度、道德規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等；心理文化是社會(huì)發(fā)展中積淀于人們心理深處的價(jià)值觀念、思維方式、民族性格、社會(huì)心理、審美情趣等[1]。其中心理價(jià)值層是武術(shù)文化的內(nèi)核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的精神。

三、中國武術(shù)文化的內(nèi)涵解析

（一）武術(shù)文化中的道家文化思想

《易經(jīng)》是我國最早的哲學(xué)著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)核。《易經(jīng)》中的天人合一、陰陽辯證思想深深影響了后世武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬物最本源、最初的形態(tài)。“道”是武術(shù)追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點(diǎn)來考察自然萬物與人類社會(huì)，認(rèn)為道產(chǎn)生了自然萬物、推動(dòng)世界發(fā)展，道也是自然萬物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律[2]。道家認(rèn)為，人是陰陽二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物，陰陽平衡是身體健康的內(nèi)在表現(xiàn)。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術(shù)，使中國武術(shù)形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R(shí)，通過手法、步法、身法等運(yùn)用形成了神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動(dòng)的境界，顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻。

（二）武術(shù)文化中儒家文化思想

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。儒家文化的核心內(nèi)容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會(huì)，這種道德約束對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)道德就是從“仁愛”出發(fā)建立起來的道德體系。武德中的仁愛思想還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武德強(qiáng)調(diào)技擊應(yīng)以制服對(duì)方為主，禁止隨意使用武術(shù)傷人，正是儒家的道德約束限制了武術(shù)的破壞性。

“禮”也是儒家文化重要內(nèi)容，儒家認(rèn)為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會(huì)秩序，社會(huì)就會(huì)變得和諧而有秩序。在武術(shù)文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對(duì)維護(hù)師道尊嚴(yán)、保持武術(shù)的神圣尊嚴(yán)有著積極意義。宗法意識(shí)是儒家文化的重要內(nèi)容，是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國封建社會(huì)就是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，這種宗法制度對(duì)中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國武術(shù)文化中的門派意識(shí)極強(qiáng)，按照技術(shù)風(fēng)格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當(dāng)派等，這些武術(shù)門派多以門、宗、派命名，這充分說明武術(shù)與宗法之間有著密切聯(lián)系。

（三）武術(shù)技擊中的謀略文化

西方文化是一種誠實(shí)守信為重要內(nèi)容的文化，而中國傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術(shù)文化就是一種競技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術(shù)制勝、以己之長攻敵之短等，這與西方競技體育有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國武術(shù)文化就是中國民族精神的結(jié)晶。武術(shù)是一種浸潤了美、智、剛的健身藝術(shù)，它是速度、力量、氣勢的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強(qiáng)力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無根、進(jìn)取乏力的今天，我們應(yīng)該將武術(shù)精神融入社會(huì)主義文化建設(shè)中，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西出版集團(tuán)山西科技出版社.2009：88.