民俗文化的功能范文

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【關(guān)鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會生活中一個重要的組成部分，其功能是它在社會生活與文化系統(tǒng)中對其他社會文化因素發(fā)揮的客觀效用，具有重要的功能和價值。下面以安徽地區(qū)為例簡要地分析民俗文化的社會功能。

在了解一個地區(qū)民俗文化的功能與價值的時候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學(xué)概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]在中國，“民俗”一詞出現(xiàn)的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過記載。可見，古時人們對民俗產(chǎn)生的作用就十分重視。而英國人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基發(fā)展了學(xué)者泰勒的文化定義，于20世紀(jì)30年代著《文化論》一書。他認(rèn)為文化可以調(diào)節(jié)一切社會科學(xué)。他還進一步把文化分為物質(zhì)的和精神的，即所謂“已改造的環(huán)境”和“已變更的人類有機體”兩種主要成分，把文化與人創(chuàng)造的客觀世界和本有的主觀世界聯(lián)系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區(qū)域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價值也對這一地區(qū)生產(chǎn)生活等各方面產(chǎn)生了重要的影響。

一、民俗文化的社會整合功能

“民俗文化是一種社會整合的力量，可以使日常生活的方方面面結(jié)合到一起。”[2]民俗文化對于社會群體中每個成員的行為方式都有約束的作用，也是社會在良性運轉(zhuǎn)中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區(qū)，民俗文化的規(guī)范整合功能表現(xiàn)的最為突出的當(dāng)屬安徽皖南地區(qū)的宗族、鄉(xiāng)約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發(fā)達，在宋元明清乃至民國時期，徽州宗族幾乎控制了整個徽州的基層社會，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規(guī)家法，對其宗族成員具有極強的約束力。徽州宗族沿襲著“千年之冢，不動一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。” [3]的習(xí)俗慣制，通過族規(guī)家法維護封建等級名分制度，調(diào)整著宗族內(nèi)部的財產(chǎn)關(guān)系，維護國法、懲戒梗頑，使社會秩序和基層社會保持著穩(wěn)定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現(xiàn)的地緣、宗教關(guān)系，對徽州社區(qū)的穩(wěn)定都起到了不可忽視的輔助以及補充的作用。

二、民俗文化的心理調(diào)適功能

文化是人們社會生活的重要組成部分，人們既創(chuàng)造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會發(fā)揮其應(yīng)有的作用，調(diào)劑生活。各種節(jié)日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產(chǎn)生活帶來了不一樣的色彩。

在安徽，無論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動，這些民俗活動給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藷o窮的樂趣。比如，滁州地區(qū)就有多種民間娛樂活動，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛，絲竹管弦樂在這里也非常盛行。九華山地區(qū)及附近鄉(xiāng)鄰逢年或重大節(jié)日活動時，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡。徽州地區(qū)還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競技活動。同時，安徽還有各種宗教活動，諸如“上九廟會”、“禹王廟會”、“瑯琊山廟會”等等。這些都對人們的心理起到了重要的調(diào)適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過程中潛移默化地發(fā)生作用的，對人們進行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經(jīng)歷人生每一個階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會進行非常重要的“抓周”儀式，在長輩們會在桌子上擺上象征前途命運的東西，例如文具、書籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣?xùn)|西就預(yù)示著會有怎樣的前途。“成年禮”則是為承認(rèn)年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮，它標(biāo)志著一個人進入了成熟階段，是一種社會角色的轉(zhuǎn)變。我國古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結(jié)束了少女時代，可以結(jié)婚生子了。還有一些民間的神話傳說，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區(qū)相傳紀(jì)念包拯的包河中的“無絲（私）藕”，就是引導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨聲r摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態(tài)環(huán)境保護功能

傳統(tǒng)民俗文化中的許多禁忌觀念無疑對維護生態(tài)平衡、調(diào)和人與自然的關(guān)系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區(qū)就有著對山水草木的堪輿信仰的傳統(tǒng)，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環(huán)境和人文環(huán)境的維護和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運息息相關(guān)，不可輕動。徽州許多家法族規(guī)中都有禁止私伐樹木的條文，在徽州人的傳統(tǒng)觀念中，樹木是可以保全一個村莊之“氣”的。人們也會按照分水對自然地理環(huán)境進行治理，這些治理，大都是在水口上進行。水口是古徽州村落建設(shè)中一項重要設(shè)施，也是徽州古村落的門戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對于徽州人來說意義重大，不僅僅是整個村莊風(fēng)水的咽喉；同時也是徽州村民認(rèn)為興旺發(fā)達與否的關(guān)鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當(dāng)然，更重要的是通過對村落水源的保護，徽州地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經(jīng)濟開發(fā)利用功能

現(xiàn)如今，民俗文化活動多種多樣，人們一方面對文化進行著保存和傳承工作，同時也對其進行著開發(fā)與利用，使民俗文化具有了經(jīng)濟開發(fā)利用的功能。

在安徽的許多地區(qū)，很多民俗事象都得到了開發(fā)，比如自1992年起就開展的淮南豆腐文化節(jié)，有力的宣傳了我國的豆腐文化，彌補了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國家都以為豆腐是日本發(fā)明的錯誤觀念。這一活動還帶來了十分豐厚的經(jīng)濟效益，重點舉辦的產(chǎn)品展銷會、商品交易會和經(jīng)貿(mào)洽談會成功的落實了招商引資的發(fā)展戰(zhàn)略，為豆腐節(jié)的長遠發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相繼認(rèn)定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開始舉辦“安徽民俗文化節(jié)”，廣泛的吸引了各方來客，充分地展現(xiàn)了江淮大地深厚的文化底蘊，使“皖風(fēng)徽韻”的獨特魅力亮相世界。

千姿百態(tài)的民俗事項，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點點滴滴，與人們的日常息息相關(guān)、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見，民俗文化本身所具有的社會功能在當(dāng)今社會的良性運轉(zhuǎn)中是具有十分重要的作用的。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

[2]吉國秀.民俗文化的社會整合功能[J].遼寧：遼寧大學(xué)學(xué)報，2007（5）：5

[3]卞利.安徽文化叢書安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

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關(guān)鍵詞:優(yōu)秀;民俗文化;當(dāng)代功用

黨的十召開以來，伴隨文化體制改革的逐步推進，全社會興起了社會主義文化建設(shè)的新。在山東考察時強調(diào)指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”①而中國的文化繁榮離不開優(yōu)秀民俗文化的發(fā)展。中國幾千年的民俗文化傳統(tǒng)，無疑是一座琳瑯滿目的文化寶庫和一筆巨大的文化財富。因此，充分了解并掌握優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功用，不僅有助于當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，更為激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力奠定了基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出它獨特的貢獻。本文就民俗文化的當(dāng)代功用作如下探討，旨在為當(dāng)代弘揚中華民族優(yōu)秀民俗文化傳統(tǒng)，在新形勢下大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供有益的思路與啟示。

1民俗文化的教育功能

民俗文化是社會的、集體的創(chuàng)造，它扎根于民眾生活之中，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，人們總是通過形式多樣的民俗活動，對本民族的人民實行傳統(tǒng)的思想道德教育。優(yōu)秀的民俗文化涵養(yǎng)著科學(xué)的價值觀、人生觀和世界觀，在培養(yǎng)健康倫理道德、提升民眾道德品質(zhì)、增強民族自信心文化自覺方面充當(dāng)著不可或缺的重要角色。我國傳統(tǒng)社會中所謂夜不閉戶和路不拾遺的社會氛圍，都離不開優(yōu)秀民俗文化教育環(huán)境的熏陶。人們保存和傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果也離不開優(yōu)秀民俗文化的教育功能的發(fā)揮。目前，國內(nèi)許多重點高校都開設(shè)了民俗學(xué)主修或選修課程。龍夢晴認(rèn)為，民俗文化教育是連接素質(zhì)教育與傳統(tǒng)文化教育必需的環(huán)節(jié)，可以通過學(xué)校教育的方式使后輩感受到前人的思想情感以及生活方式，有利于培養(yǎng)國人的民族的自尊心、自豪感、自信心。②優(yōu)秀民俗文化的教育功能不容忽視，充分發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的教育功能，無論是通過潛移默化的形式還是依靠口頭傳承抑或是行為教導(dǎo)不斷地積累、創(chuàng)造和繼承，將優(yōu)良的民俗文化傳統(tǒng)精髓一代代地延承下去都是十分必要的。

2民俗文化的道德規(guī)范功能

民俗文化的道德規(guī)范功能，是指優(yōu)良民俗影響著社會成員的價值觀念，并對人們的行為方式具有道德約束作用。社會的穩(wěn)定與和諧離不開社會成員共同遵守的行為準(zhǔn)則的規(guī)范，例如社會禁忌和法律法規(guī)等。民俗文化發(fā)軔于民間生活，與人們的生活息息相關(guān)，它也是最早產(chǎn)生并對社會成員具有廣泛約束作用的一種行為規(guī)范。盡管民俗文化對社會成員的約束不具有強制性，但卻是一種最有力的道德控制。人們從吃穿住用行到人生的婚喪嫁娶、社會交往乃至精神信仰無不受到優(yōu)秀民俗文化潛移默化的影響。民間信仰植根于中國鄉(xiāng)土社會數(shù)千年，雖然其中有一些迷信成分，但它已成為民眾的精神信仰和靈的寄托。在此過程中人們追求心靈的凈化，這符合民眾的信仰心理。作為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統(tǒng)文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統(tǒng)一象征的炎黃二帝祭典，已經(jīng)成為典型的中華文化統(tǒng)一象征符號，從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，能夠不斷增強民眾的文化自覺意識。

3民俗文化的穩(wěn)定功能

民俗文化的穩(wěn)定功能是綜合發(fā)揮優(yōu)秀民俗文化的功用，使社會成員的思維方式和行為方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而保證社會生活的穩(wěn)定并使形成強大群體向心力的作用。人類社會是不斷變化發(fā)展著的，而文化也要與時俱進，要根據(jù)內(nèi)外部情況的變化而不斷地作出調(diào)整。在文化變遷中，民俗不斷地吸收和消化新生的生活方式和價值觀念，揚長避短、去粗取精之后形成民俗習(xí)慣。民俗文化的傳承保持著社會的連續(xù)性，有效地防止了文化的斷裂，維系著社會生活的相對穩(wěn)定。人是社會中的人，每個人都具有與生俱來的集體歸屬感。人們從精神到行為上對所屬團體的認(rèn)同就體現(xiàn)在相同的民俗習(xí)慣上。我國有數(shù)以千萬計的華人華僑，分布在世界各地，盡管他們與祖國相隔萬里，但他們中的大多數(shù)人仍然堅持說中文、吃中餐、過中國傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)前，炎、黃二帝帝陵已經(jīng)成為港澳臺以及海外華人同胞來內(nèi)地尋根謁祖的文化圣地。人們一般會選擇在清明節(jié)舉行炎、黃祭典，就是要向普通民眾強調(diào)“緬懷先祖，慎終追遠”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升海峽兩岸及香港同胞對中華民族文化的高度認(rèn)同感和自豪感。從這個意義上來說，美好向善的信仰對民眾健康心理的引領(lǐng)具有積極影響，有利于社會生活的穩(wěn)定，有助于增強民族的團結(jié)和凝聚。

4民俗文化的調(diào)節(jié)功能

民俗文化的調(diào)節(jié)功能是指通過一系列的民俗娛樂活動，使人們從繁忙的社會生活中解脫出來，身心都得到調(diào)劑和放松的功能。傳承于民間的大部分民俗活動都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)和宣泄的功能。在結(jié)束了一天繁忙的社會生活勞作之后，人們相聚在一起，或放松聊天，或載歌載舞，或品嘗美食，在這種情況下，民俗活動的娛樂功能就得到了充分的擴展。如流傳于中國民間的“牛郎織女”傳說、“梁山伯與祝英臺”、“白蛇傳”等故事，盡管各民族流傳的版本大同小異，但都飽含著普通民眾的美好祝愿，人們從中獲得了精神上的滿足。恩格斯曾說：“民間故事使一個農(nóng)民做完艱苦的田間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。使一個手工業(yè)者的作坊和一個疲憊不堪的學(xué)徒寒促的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成為美麗的公主。”③流傳于我國云南等地少數(shù)民族傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕、四川梁山彝族的“火把節(jié)”等民族傳統(tǒng)節(jié)日盛會都是各個民族保存下來的寶貴的精神財富，它們是中華民族集體智慧的體現(xiàn)，是偉大民族精神的象征，是千百年來中華民族積極向上的文化傳承。

5民俗文化的認(rèn)同功能

民俗文化的出現(xiàn)表示的是一種文化上的認(rèn)同。人們都會對自己所屬的族群有一種特別的認(rèn)同感，這不僅僅是一種血緣上聯(lián)系的緣故，更有對所屬族群文化上認(rèn)同的依附性。因此，民俗文化的認(rèn)同功能是一種具有文化歸屬與依附意義的民俗形式與價值認(rèn)同，是一種心理的皈依，是一種對于共同文化的完全歸順。民俗文化的這種認(rèn)同首先表現(xiàn)在對自身族群存在的認(rèn)同功能。這是一種最基本的認(rèn)同，其前提是生于斯長于斯，因而在血緣聯(lián)系和文化獲得上，都深深地烙下了本族群文化的印跡。優(yōu)秀民俗文化凝結(jié)著個體的生命歸屬感，這也是民俗文化對所屬族群的認(rèn)同形式之一。其次，優(yōu)秀民俗文化對地域和空間有一種認(rèn)同功能。生活在相近或相同地區(qū)的人們，其生活和生產(chǎn)方式是最為相近的，頻繁的文化交流使他們形成了穩(wěn)定的特殊的地域情結(jié)。這種情結(jié)，不僅使民俗文化產(chǎn)生認(rèn)同，而且能使其本身更趨相同或相近。第三，民俗文化的認(rèn)同是一種生活方式的認(rèn)同，它更注重重復(fù)進行的生活方式的相同性。這種相同性，使族群的概念有時甚至可以縮小到只有一個家族或自然村落。每一個民族都有自己的民俗，而這些民俗就是他們的生活方式。他們在社會和生產(chǎn)過程中，繼承并創(chuàng)造了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣也就形成這一民族特有的文化。人們創(chuàng)造了自己的風(fēng)俗，也就非常忠實地遵循這些民俗，并使得民俗成為家族和社會的行為規(guī)范。

6民俗文化的記錄功能

由于民俗文化本身的特性及其傳承方式，它與上層典籍文化在記錄保存形式上有本質(zhì)區(qū)別，而優(yōu)秀民俗文化本身的記錄功能便不被人重視，甚至被忽略。上層文化利用文字記載將其精華保存在典籍之中，而民俗文化則經(jīng)常被忽視，因此，大部分的民俗文化只存在于人們的行為模式或口頭語言之中，隨著個體的死亡和社會的變遷而消亡。當(dāng)然，這并不等于民俗文化沒有被記錄和保存下來。只是民俗文化總是采取一種非文字的特殊的記錄方式，一種用口頭語言和人們行為語言再現(xiàn)的方式進行，人們只能用文化體驗的方式去感覺這種文化的被記錄和傳承。這個過程我們稱為傳承，而關(guān)于它的結(jié)果，我們則稱為記錄。家族長輩通過口耳相傳或行為教導(dǎo)，將這種記錄一代一代地傳承下來。考古發(fā)現(xiàn)證明，距今有兩萬年歷史的北京山頂洞人，就有掛項鏈類飾物的習(xí)慣，而今天我們的大部分女性，依然有佩戴項鏈類飾物的習(xí)慣，只是現(xiàn)代的飾物在材料和工藝制作方面更為先進，這就是傳承記錄的結(jié)果。優(yōu)秀民俗文化的記錄顯然要比文字記錄的經(jīng)歷更久，因此，更為客觀真實的內(nèi)容也以各種形式流傳下來。我們有理由相信，民俗文化的記錄傳承相比文字的記錄不僅更悠久，而且更真實。生活或生存都是真實的，而民俗文化就是一種生活或生存方式。本文所總結(jié)的優(yōu)秀民俗文化的功能只是民俗最主要的而非全部的功能。當(dāng)前，中國正經(jīng)歷著巨大的變化，我們面臨的是前所未有的新局面和好形勢。在當(dāng)前提倡文化大發(fā)展大繁榮的背景下，不斷發(fā)掘優(yōu)秀民俗文化的當(dāng)代功能，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)中華民族的精神命脈，提升本民族文化自覺與自信，促進民族自立自強，使偉大的中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

注釋

①資料來源于

②龍夢晴.民俗文化教育發(fā)展論[J].湖南師范大學(xué)教學(xué)科學(xué)學(xué)報,2012(6):79-81.

③恩格斯.德國的民間故事書[A]//馬克思恩格斯論藝術(shù)(第四卷)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,401.

參考文獻

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[3]馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007(3):128-129.

[4]鄧瓊飛.試論新時期的民俗功能[J].世紀(jì)橋,2006(11):72-74.

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關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng) 非物質(zhì)設(shè)計 交互性 文化現(xiàn)代性

檢 索：.cn

Abstract ：Through research the internet of things and non-material design theory act on the Tianjin folk culture， digging out the culture of modernity， economic value into a series of methods. Combined with the concept of non-material design services to the global， proposed the idea of building Tianjin folk culture and the Internet of things platform. Find a new way for the heritage of Tianjin folk culture.

Keywords ：Internet of things Systems， Non-material Design， Interactivity， Cultural Modernity

Internet ：.cn

引言

早先在天津舉辦的“紀(jì)念媽祖旅游文化”研討會上，民俗學(xué)家烏丙安先生指出：21世紀(jì)將是全世界從經(jīng)濟高溫的時代轉(zhuǎn)向文化高熱的嶄新時代，我們應(yīng)盡快把握和關(guān)注中國傳統(tǒng)文化中的精華，并予以弘揚光大，以適應(yīng)這個時代的潮流。[1]時至今日，烏丙安先生的推論已被天津乃至整個中國推動保護民俗文化的浪潮印證。對天津民俗文化的傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界亟待解決的重要問題，更關(guān)乎天津城市建設(shè)與發(fā)展及構(gòu)建天津品牌文化與地域性特色能否順利進行等決策研究。

一、天津民俗文化的地域特征與發(fā)展趨勢

天津民俗文化資源豐富，民間信仰廣泛龐雜，特殊的自然經(jīng)濟、人文環(huán)境和社會歷史條件，造就了天津特有的津味兒文化。其民俗文化產(chǎn)品講究“巧而得體，精而合宜”，強調(diào)物質(zhì)因素與人文因素、實用功能與審美功能、外觀形式與內(nèi)涵意蘊、裝飾紋理與質(zhì)地結(jié)構(gòu)、人工意匠與天然情趣的結(jié)合[2]，是對“以人為本”的中國式美學(xué)與哲學(xué)的詮釋。

如此豐富的民俗藝術(shù)寶庫，卻在現(xiàn)代文明的沖擊下迅速被國際主義“再造同化”。雖然政府制定很多保護性的舉措，但市場的缺失讓那些治標(biāo)不治本的“藥方”回春乏力，民俗文化發(fā)展難掩頹勢。在市場經(jīng)濟條件下，一切產(chǎn)品存亡皆由市場規(guī)律決定，任何政策措施都不可能從根本上解決民俗文化資源運用不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品出路問題。民俗文化正由人們傳統(tǒng)價值觀的改變與民俗觀念的淡化逐步喪失其原有市場，為天津民俗文化謀求適應(yīng)時代步伐的發(fā)展之路迫在眉睫。

二、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的天津民俗文化資源整合

（一）運用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實現(xiàn)天津民俗文化現(xiàn)代性

在信息時代背景下，民俗文化的良性發(fā)展需要首先對“核心文化資源”有清晰地認(rèn)識。林亭口高腿子高蹺、漢沽飛镲、掛甲寺慶音法鼓等榮列天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)瑰寶既然是“優(yōu)質(zhì)的”又為何陷入“曲高和寡、少人問津”的尷尬呢？引用民俗學(xué)家烏丙安先生的話，人們需要被滿足“對傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”。實現(xiàn)文化現(xiàn)代性是關(guān)鍵。文化現(xiàn)代性是傳承文化在現(xiàn)代生活中存在價值認(rèn)定的基本標(biāo)準(zhǔn)。人總會利用一切條件參與到各種文化圈層中，實現(xiàn)分享人類共同創(chuàng)造的文化財富的愿望。[3]現(xiàn)代人對文化傳統(tǒng)有區(qū)別性對待，提升某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價值，使其中許多民俗不再是“古化石”或“歷史殘留物”是實現(xiàn)文化現(xiàn)代性的重要意義。實現(xiàn)文化現(xiàn)代性，不能一味的單向傳遞“文化需要被保護”，更需要現(xiàn)代化科技知識、理論創(chuàng)新，能動性的輔佐、推進文化的現(xiàn)代性進程。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術(shù)監(jiān)測和控制物理設(shè)備行為的嵌入式網(wǎng)絡(luò)化物理系統(tǒng)CPS（cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實世界結(jié)合，通過虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個高效、智能化的物理世界。[4]物聯(lián)網(wǎng)的特性決定了以此為技術(shù)支持的天津民俗文化經(jīng)過設(shè)計轉(zhuǎn)化而成的物品與非物質(zhì)產(chǎn)品所具有的文化信息將能夠?qū)崿F(xiàn)與用戶人群的順利交互，最終完成對天津民俗文化的傳承與發(fā)展。

（二）物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)為天津民俗文化信息傳遞提出新設(shè)想

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)不同于單純的互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)有虛擬網(wǎng)絡(luò)，同時也要有實體“物”作為信息載體。而完善的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，是對非物質(zhì)設(shè)計在內(nèi)容上的擴充。對載體物的關(guān)注，將能為天津民俗文化元素表達提供更多可能。用可觸及的物承載一部分文化信息，這種可觸可感使用戶更愿意和更順利的去接受非物質(zhì)形式的信息，進而主動接受物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供的新型文化信息服務(wù)。如圖1天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計的“銀魚”天津旅游信息導(dǎo)航儀，運用天津四珍之一的銀魚造型結(jié)合楊柳青年畫兩大民俗符號整合而成的旅游信息導(dǎo)航儀，作為物聯(lián)網(wǎng)的信息終端，承載部分民俗信息的載體使用戶能更加直觀的了解、認(rèn)識天津民俗文化。

三、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計理念

天津民俗文化很大一部分精髓是技藝者制作或表演的過程，這種文化的非物質(zhì)特性決定其傳承與發(fā)展將遇到更多困難。如中國一些少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞、戲曲，有許多原本只允許出現(xiàn)在特定的節(jié)日或場合，為了迎合市場需要，這些民俗文化最終淪為程式化的表演，被庸俗化和商品化，甚至出現(xiàn)將時間、空間跨度極大的民俗歌舞、戲曲、服飾等匯總于一個龐雜的“偽民俗村寨”，[5]傳承文化成為娛樂大眾的跳梁小丑。可見，缺少對文化本質(zhì)的深刻認(rèn)識；專業(yè)系統(tǒng)的策劃與經(jīng)營；宏觀、可持續(xù)的發(fā)展策略方針的制定，民俗文化的傳承與其經(jīng)濟價值合理性轉(zhuǎn)化將難以成功。

非物質(zhì)設(shè)計是以信息設(shè)計為主，基于服務(wù)的設(shè)計。它跳出了傳統(tǒng)意義的對單一物的考慮，而是對由該物組成系統(tǒng)的全局性照應(yīng)。非物質(zhì)設(shè)計以其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，合理化運用于天津民俗文化的傳承與發(fā)展，將能對天津民俗文化宏觀格局制定出清晰、長遠的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將天津民俗文化融合進這種新時代的產(chǎn)品中，其所承載的文化信息量將會呈放射狀傳遞給用戶，并且這種信息傳達更具有時代感、易于被用戶接受甚至主動引導(dǎo)用戶接受，對天津民俗文化的傳承將做到能動、主動。網(wǎng)絡(luò)信息平臺將為天津民俗文化更加合理、可持續(xù)的挖掘出經(jīng)濟潛質(zhì)，順應(yīng)時代與全球化市場發(fā)展提供強有力支持。信息化、交互性、對各方信息反饋與策略制定、修改的高效性，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的非物質(zhì)設(shè)計理念為天津民俗文化的傳承與經(jīng)濟價值挖掘開啟了嶄新的大門。

四、天津民俗文化的非物質(zhì)設(shè)計策略構(gòu)想

（一）天津民俗文化的系統(tǒng)化非物質(zhì)設(shè)計策略

天津民俗文化的表達，一種方式來自“物”，非物質(zhì)設(shè)計的前提仍要有“物”作為載體，承載非物要傳達的重要信息，如產(chǎn)品設(shè)計表達中應(yīng)用文化元素，在產(chǎn)品的形態(tài)與意義中使人體會到文化的特色和魅力，達到傳遞文化信息的目的，如圖2天津理工大學(xué)學(xué)生設(shè)計的“連年有余”茶具產(chǎn)品，運用天津楊柳青年畫的造型理念，將傳統(tǒng)文化中的繪畫要素進行整合、創(chuàng)新，在能夠突顯楊柳青年畫的文化底蘊的同時達到傳遞文化信息的目的。茶具成為傳承天津民俗文化的物質(zhì)載體；

另一種方式則可利用“非物質(zhì)”的網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)等一系列形式滿足人對文化的認(rèn)知。利用具有“物質(zhì)”載體的非物質(zhì)設(shè)計方式實現(xiàn)文化傳承。既考慮到對載體物形態(tài)、功能的開發(fā)，也將由載體物承載的非物質(zhì)要素的設(shè)計系統(tǒng)化，提出完整的設(shè)計開發(fā)策略方法。在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮物聯(lián)網(wǎng)的特色，將各個“物”與“非物質(zhì)介質(zhì)”系統(tǒng)、層次的聯(lián)系、統(tǒng)一，實現(xiàn)設(shè)計單體的細(xì)致深入與設(shè)計系統(tǒng)整體的全面、多元化表達。

（二）天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺

通過電腦、手機、公共設(shè)施的交互平臺、旅游紀(jì)念品結(jié)合數(shù)字化技術(shù)等一系列電子終端，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同構(gòu)建出天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺，在結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，將能夠?qū)崿F(xiàn)完全不同于傳統(tǒng)民俗文化信息網(wǎng)頁的功能飛躍。

首先，電子信息載體物的形式設(shè)計的多樣性，使用戶在視覺與使用感受上更加直觀具體的加深對天津民俗文化的認(rèn)識。提升載體物造型的美觀度、易用性、增加時代感，將能夠吸引潛在用戶，擴大民俗文化的影響力，拓展其經(jīng)濟潛質(zhì)，最終實現(xiàn)文化傳承。如前文提到的銀魚導(dǎo)航儀，作為終端在形態(tài)與使用方式上都使用戶感受到天津民間繪畫藝術(shù)的特色，直觀且深刻。

其次，物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將更好的實現(xiàn)民俗文化信息的分眾傳播，也就是民俗文化信息可以根據(jù)不同受眾的不同需求點有選擇的進行傳遞。更好的實現(xiàn)用戶、企業(yè)、市場、民藝家之間的信息交流，突顯出物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的交互性、高效性特征。

第三，非物質(zhì)設(shè)計理念的運用使網(wǎng)絡(luò)信息平臺所具有的功能更全面、具體、人性化。源于其服務(wù)于全局的系統(tǒng)性理念特征，以實現(xiàn)天津民俗文化資源傳播最大化為目的，非物質(zhì)設(shè)計理念將會把網(wǎng)絡(luò)信息平臺如何實現(xiàn)易用性、交互性、高效性放至首位。細(xì)化到各個人機界面、功能分區(qū)、按鍵反饋、鏈接方式、用戶操作方式等細(xì)節(jié)的設(shè)計中。

由物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)結(jié)合非物質(zhì)設(shè)計理念，構(gòu)成的天津民俗文化信息平臺如同敏感的神經(jīng)系統(tǒng)，各個神經(jīng)節(jié)點上是以各種形式存在的“實體物”，非物質(zhì)信息則通過各個神經(jīng)節(jié)點不斷來回往復(fù)穿插，傳遞各種民俗文化信息。天津民俗文化物聯(lián)網(wǎng)信息平臺的建立將能使以前人們對某一民俗文化的單一理解升華為由某一文化點引申、拓展出放射狀的文化信息網(wǎng)，文化知識將能夠觸類旁通。文化傳遞的同時實現(xiàn)文化類產(chǎn)品的創(chuàng)新、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈升級，最終實現(xiàn)文化類產(chǎn)品功能的超前性與能夠通過物聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷升級的目標(biāo)。

結(jié)語

篇4

（一）民俗文化的融入會使酒店更加具有特色。以我國云南省為例，我國最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀(jì)就有呈現(xiàn)，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術(shù)。那么云南地區(qū)的酒店音樂基調(diào)就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚而又具有特色的納西古樂，同時服務(wù)人員在身著統(tǒng)一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強烈的民族元素感，那么，整個酒店就會有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國的傳統(tǒng)民族色飲食文化融入到酒店的發(fā)展中，必然會形成星級酒店經(jīng)營與發(fā)展的特色優(yōu)勢。

（二）星級酒店特色文化經(jīng)營更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊瑫r，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔沟卯?dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频辏邮芷饋硪膊粫心吧小Ｖ挥羞@種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩(wěn)定的消費群。

二、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題

（一）理念不同會產(chǎn)生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導(dǎo)致酒店在經(jīng)營和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導(dǎo)致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。

三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因。“中國酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當(dāng)?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

（三）既要進行融合又要保持酒店的獨立性。人們每天都會因為外界事物、事件的影響誘發(fā)不同的體驗，而酒店就是旅行者對一個地區(qū)體驗的第一站，現(xiàn)在許多地區(qū)酒店都存在主題過于籠統(tǒng)，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨有的特點，不能給游客帶來完全不同的體驗。以我國山西平遙為例，平遙作為晉商的發(fā)祥地，有用悠久厚重的儒學(xué)文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現(xiàn)了我國在明清期間的文化特色，那么在平遙建設(shè)發(fā)展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗營銷，每個酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現(xiàn)出酒店的民俗文化，更不會讓顧客有重復(fù)感，從而帶來新型的享受，這樣就會從根本上避免了互相模仿，惡意競爭現(xiàn)象的出現(xiàn)。

篇5

作者：曾珠

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G610文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1002-7661（2014）02-384-01

學(xué)前教育民俗文化課程研究通過查找文獻、市場調(diào)查和案例分析等方法，對學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)容、代表性、價值性、優(yōu)勢和弊端進行了粗淺的研究。學(xué)前教育民俗文化課程是考慮到學(xué)前兒童的真實需求，以學(xué)前孩子們最常接觸到的感興趣的優(yōu)秀民俗文化為主，并且兼顧到其他值得研究的優(yōu)秀民俗文化，順應(yīng)孩子們在學(xué)前教育中應(yīng)獲得的知識與體驗的要求，在合理、恰當(dāng)?shù)倪x擇下，把兩者進行有機、有組織的融合再作用于孩子的教育。學(xué)前教育民俗文化課程具有自身的內(nèi)部特征與外部特征，內(nèi)部特征主要表現(xiàn)為生活性、傳承性、融合性、共生性、開放性；外部特征表現(xiàn)為民族性、地方性、情境性、動態(tài)性、多樣性。其中，生活性與傳承性是內(nèi)部本質(zhì)特征，民族性與地方性是外部顯著特征。

一、學(xué)前教育民俗文化課程的價值性

主要是促進社會、文化的發(fā)展。在孩子自身來說，可以培養(yǎng)孩子的價值觀，多接觸民俗文化、現(xiàn)代文化以及外來文化可以培養(yǎng)出孩子的全方位的價值觀，充分的發(fā)展處孩子的包容意識、拓寬眼界、發(fā)展創(chuàng)造性的多樣化思維、增強孩子的民族團聚精神、更加認(rèn)同我國的傳統(tǒng)文化、更好的體驗生活、感受生活的魅力與生命的意義。在社會來說，孩子即是未來，學(xué)前教育民俗文化研究可以幫助發(fā)展價值，讓民族精神得到弘揚與傳承、發(fā)展，可以保持文化的多樣性、促進社會和諧、發(fā)揚中國文化、提高國際地位、達到可持續(xù)發(fā)展。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)容

為了實現(xiàn)孩子在身心、智力、情感、意志、價值觀等方面的全方位的和諧發(fā)展，我們可以從哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多個層面來制定學(xué)前教育民俗文化的課程，大致可以分為口頭語言、衣食住行、人際關(guān)系、游戲競技、自然地理、音樂美術(shù)、節(jié)日慶典等七個方面的課程。在課程實施方面，因為中國的傳統(tǒng)文化即是“仁”的思想，講究的是“和而不同”、“因材施教”的思想，針對每個孩子的屬性和特性、根據(jù)環(huán)境、人員因素的影響制定出不同的課程，遵循安全使用、和諧一致、共同參與、靈活運用的原則。可以全方位、多層次的逐漸深入孩子的生活，并不局限于教學(xué)，可以采取教學(xué)、游戲、生活三管齊下的方式設(shè)計活動。在課程評價方面，對實施的課程進行定期的評價，結(jié)果可以從孩子、家長、教師、社會等多方面產(chǎn)生。針對課程的信息導(dǎo)向功能、診斷鑒定功能、管理監(jiān)督功能和教育發(fā)展功能進行評價，取其精華，去其糟粕。

三、學(xué)前教育民俗文化課程的代表性

篇6

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源，讓學(xué)生從各個方面、各個領(lǐng)域、各個角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文課堂，走進語文世界，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠流長，得以光大。

    《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”強調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”語文作為文化載體之一，決定了語文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學(xué)，充分發(fā)揮語文學(xué)科實施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語文課程資源

1．經(jīng)典詩文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語文教材所選的詩、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語文的文本價值與學(xué)生獨特體驗的完美結(jié)合。”如汪曾祺的《端午的鴨蛋》已不僅是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號，它承載著作者自我的精神，更承載著一個民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進入到小學(xué)語文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語言的好材料，而且往往蘊藏在豐富的民俗文化知識，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語文實踐能力

中國民俗學(xué)會理事長劉魁立教授曾說：如何對待文化遺產(chǎn)，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系民族的命運與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語文教師應(yīng)對此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶祝活動

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個約會”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進屈原的世界”等活動，對于發(fā)掘和弘揚民俗文化，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版小學(xué)語文教材四年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識，又加深了對家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項羽故里，泗水古國遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，讓學(xué)生進一步認(rèn)識家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動為載體。在明確活動目的、細(xì)化活動要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。

黨的十六大報告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”中國是一個世界文明古國，民俗文化資源博大精深，是我們語文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進語文課堂是大勢所趨，弘揚民俗文化是時代的強烈呼喚，也是語文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進生活，走進語文世界，走進語文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻：

篇7

作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業(yè)本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。

摘 要：我國旅游業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)從經(jīng)濟型向文化型的轉(zhuǎn)變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內(nèi)涵的要求也隨之提高，這促進了民俗文化旅游的飛速發(fā)展。以南京六合區(qū)“茉莉花”文化為研究對象，對六合區(qū)“茉莉花”文化的保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀進行了分析，指出當(dāng)前六合民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發(fā)模式。針對存在問題，提出以政府為主導(dǎo)、加強政府的引導(dǎo)與扶持、實施人才戰(zhàn)略、將民俗文化融于地方特色四大對策。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化資源；南京六合區(qū)；“茉莉花”文化

中圖分類號： F2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203

1 引言

民俗文化，是民間各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，可以分為物質(zhì)文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉(xiāng)村地區(qū)，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區(qū)偏遠容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉(xiāng)村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發(fā)價值。在將民俗文化資源與旅游相結(jié)合的過程中，一方面能夠使民俗文化發(fā)展與傳承，但一旦開發(fā)不合理不恰當(dāng)，就容易造成不可挽回的損失。

南京六合區(qū)是江蘇民歌《茉莉花》的發(fā)源地，當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富的民俗文化資源。目前六合區(qū)已經(jīng)成為南京鄉(xiāng)村民俗文化旅游中的代表，該區(qū)先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節(jié)與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發(fā)的主流模式。本文嘗試以六合區(qū)為研究對象，在六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)模式研究的基礎(chǔ)上，多側(cè)面地對鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護與旅游開發(fā)進行研究。

2 六合區(qū)“茉莉花”文化的保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 南京六合“茉莉花”文化定義

著名的民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。孔德元認(rèn)為民俗文化就是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)、精神和制度的傳統(tǒng)。關(guān)于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術(shù)民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產(chǎn)民俗；（7）歲時節(jié)令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業(yè)貿(mào)易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學(xué)與符號學(xué)的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學(xué)與符號學(xué)具有很強的關(guān)聯(lián)性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。

結(jié)合專家學(xué)者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們嘗試對六合區(qū)“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經(jīng)過長期生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造、享用和傳承的民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、食俗文化的統(tǒng)稱，是六合的文化名片、文化符號。

2.2 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

“茉莉花”文化是六合區(qū)民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區(qū)“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區(qū)“茉莉花”文化具體分類見表1。

表1 六合區(qū)“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源

資料來源：南京市六合區(qū)文化局

筆者實地調(diào)查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認(rèn)知度，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六合“茉莉花”文化在江蘇省內(nèi)具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發(fā)源地，對“茉莉花”文化的認(rèn)知程度高，有超過一半的受調(diào)查者認(rèn)為六合“茉莉花”文化具有較強的原真性，傳承性好，具體數(shù)據(jù)如圖1、圖2、圖3所示。

圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度

圖2 旅游者認(rèn)為“茉莉花”文化的原真性

圖3 旅游者認(rèn)為“茉莉花”文化的傳承性 六合區(qū)除了擁有豐富的民俗文化資源的優(yōu)勢外，還擁有良好的區(qū)位條件的優(yōu)勢。六合區(qū)是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的重要優(yōu)勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區(qū)的交通條件進一步完善，為六合區(qū)發(fā)展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。

旅游開發(fā)過程中有優(yōu)勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區(qū)交通便捷，但在六合偏遠地區(qū)，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達度低，游客很難到達。此外，缺乏民俗文化保護的專業(yè)人才與旅游開發(fā)的人才也成為制約六合區(qū)民俗文化旅游發(fā)展的一個“瓶頸”。通過在六合區(qū)文化局的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)六合區(qū)對民俗文化的保護還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質(zhì)的保護措施。

2.3 六合區(qū)開發(fā)“茉莉花”文化旅游的競爭

2.3.1 六合區(qū)民俗文化資源與周邊區(qū)（縣）的競爭

同屬于南京市的高淳區(qū)地理位置同樣優(yōu)越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統(tǒng)文化底蘊深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，壯大文化旅游業(yè)，吸引了大批游客前往。在六合區(qū)推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區(qū)推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農(nóng)耕文化體驗游，是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的強勁競爭對手。

2.3.2 六合區(qū)民俗文化資源與周邊市區(qū)的競爭

江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發(fā)展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區(qū)已經(jīng)連續(xù)兩年舉辦民俗文化旅游節(jié)，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發(fā)展民俗旅游業(yè)，也取得了具大的成功。

3 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)中存在的問題

3.1 民俗文化缺乏保護，資源流失嚴(yán)重

隨著民歌《茉莉花》的創(chuàng)作者何仿老先生的逝世，六合區(qū)又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區(qū)一些傳統(tǒng)民俗文化逐漸失傳，六合當(dāng)?shù)厝撕芏喑恕盾岳蚧ā芬酝庖呀?jīng)忘了其他民歌、民謠的存在。傳統(tǒng)的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統(tǒng)的味道。在六合當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)也很少開設(shè)鄉(xiāng)土課程和民俗文化課程，一些導(dǎo)游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導(dǎo)。

3.2 民俗文化旅游開發(fā)缺乏深度的文化內(nèi)涵與地方特色

文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的精神支柱。“茉莉花”文化是六合區(qū)鄉(xiāng)村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內(nèi)涵的挖掘，開發(fā)過程中同質(zhì)化問題嚴(yán)重，已經(jīng)嚴(yán)重制約了六合區(qū)民俗文化旅游的發(fā)展。

3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態(tài)展示為主

六合區(qū)目前的民俗文化旅游開發(fā)項目以靜態(tài)觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。

4 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)的兩種模式

4.1 模式一：以節(jié)慶旅游帶動民俗文化發(fā)展

4.1.1 概述

節(jié)慶旅游在我國始于20世紀(jì)80年代，被認(rèn)為是旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節(jié)慶旅游已經(jīng)發(fā)展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當(dāng)?shù)芈糜问杖氲闹匾侄巍ｉ_發(fā)得成功的節(jié)慶旅游不僅可以促進旅游目的地文化的發(fā)展與增強文化傳播，同時也有利于推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節(jié)

南京六合區(qū)于2002年創(chuàng)辦第一屆《茉莉花》文化旅游節(jié)，至2012年已成功舉辦十屆。該節(jié)慶活動將六合地區(qū)的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節(jié)慶活動，有效地保護與開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源，同時也促進了六合的旅游宣傳和品牌建設(shè)，擴大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進大家的視線。六合許多優(yōu)質(zhì)民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認(rèn)識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：

（1）充分發(fā)掘本地資源與特色，不斷開發(fā)新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發(fā)出竹鎮(zhèn)鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進一步提升了六合地區(qū)的旅游吸引力。

（2）借助特色節(jié)慶活動，豐富民眾的文化生活。節(jié)慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應(yīng)的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。

（3）打響六合城市名片，帶動經(jīng)濟發(fā)展。六合以“茉莉花”文化節(jié)為媒介，為經(jīng)濟活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創(chuàng)業(yè)峰會等進行招商引資，簽約眾多經(jīng)濟項目，有力的拉動了六合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

經(jīng)過十年的《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦，擁有優(yōu)質(zhì)旅游文化資源的六合，已經(jīng)形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現(xiàn)，對六合地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展做出了重大貢獻。但是《茉莉花》文化旅游節(jié)的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應(yīng)中央勤儉節(jié)約的號召，該節(jié)慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節(jié)舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的。總結(jié)如下：

（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節(jié)慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進一步推向全國，擴大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。

（2）注重群眾參與性，提升節(jié)慶效應(yīng)。舉辦旅游節(jié)慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據(jù)“市民的節(jié)日”的要求來籌劃和組織旅游節(jié)慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節(jié)慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節(jié)慶氣氛。

（3）市場化運作，促進多方共贏。舉辦旅游節(jié)慶活動，其主要目的是借助節(jié)慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經(jīng)濟發(fā)展。六合借助《茉莉花》文化旅游節(jié)，成功地實現(xiàn)招商引資。

4.2 模式二：創(chuàng)建旅游示范點促進民俗文化保護與旅游發(fā)展

4.2.1 概述

近年來，在國家旅游局的倡導(dǎo)下，一大批休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區(qū)域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養(yǎng)性的需求，具有十分廣闊的發(fā)展前景。

4.2.2 典型案例――六合茉莉花園

2013年下半年起，六合區(qū)依據(jù)原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農(nóng)民畫鄉(xiāng)、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區(qū)將“六朵茉莉”定位為六合鄉(xiāng)村文化旅游示范點，其內(nèi)核為特色差異化、開發(fā)深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉(xiāng)村文化旅游精品工程。

“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經(jīng)初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發(fā)模式中，我們可以得出以下成功經(jīng)驗：

（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區(qū)政府注重整合六合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文資源，注重鄉(xiāng)村旅游與民俗旅游的融合，在鄉(xiāng)村旅游中注重注入人文內(nèi)涵，展現(xiàn)各旅游示范點的獨特魅力。

（2）統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。六合區(qū)在深入挖掘本區(qū)自然生態(tài)資源和人文資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合每一個示范點的民俗文化資源特色，統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。

5 鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護與旅游開發(fā)對策

5.1 建立以政府為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)模式

在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產(chǎn)權(quán)由政府主導(dǎo)規(guī)劃市場經(jīng)營，利用市場動力機制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區(qū)。對民俗文化進行開發(fā)保護，如果以當(dāng)?shù)氐恼鳛橹黧w力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發(fā)的情況出現(xiàn)；一定要以政府作為主導(dǎo)力量，加強宏觀調(diào)控，充分調(diào)動社會各個領(lǐng)域內(nèi)的積極性。具體示意圖如圖4所示。

圖4 以政府宏觀調(diào)控為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式 5.2 加強政府的引導(dǎo)與扶持

在鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導(dǎo)與扶持主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進思想上的統(tǒng)一，調(diào)動包擴民俗傳承人、村委保護文化與發(fā)展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導(dǎo)。通過政策傾斜，引導(dǎo)民俗文化傳承人、投資者關(guān)注旅游業(yè)。四是科學(xué)指導(dǎo)。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發(fā)而輕文化保護則容易造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M行指導(dǎo)，從而實現(xiàn)民俗文化保護與旅游發(fā)展一箭雙雕。

5.3 實施人才戰(zhàn)略，引進民俗文化保護的專門人才與旅游開發(fā)人才

將民俗與旅游相結(jié)合，發(fā)展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障。現(xiàn)階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現(xiàn)象，民俗文化保護停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發(fā)展同質(zhì)化問題嚴(yán)重。針對人才結(jié)構(gòu)薄弱環(huán)節(jié)，政府要出臺相關(guān)措施吸引人才，留住人才，助力于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展。

5.4 將民俗文化融于地方特色

民俗文化以當(dāng)?shù)厣鐣幕v史條件以及經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r為背景，不同的地區(qū)孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進行保護與開發(fā)，一定不能將其與城市發(fā)展建設(shè)割裂，而是要將民俗文化保護融入到地方建設(shè)與城市規(guī)劃之中。在此基礎(chǔ)上，對旅游開發(fā)形式進行合理的創(chuàng)新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。

參考文獻

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篇8

幾百年來，紫砂作品諸如“瓜形壺”、“蓮子壺”、“束柴三友壺”等均具自然生趣，這些壺器具有濃厚的民俗文化氣息。如果沒有陶藝家淵厚的民俗文化修養(yǎng)、精心的設(shè)計和精湛的技藝，不可能制作出如此美奐美侖的作品。民俗文化是指民間、民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，具有普遍性、傳承性和變異性。我國民俗文化的核心要素是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族認(rèn)同、強化民族精神、塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗制作文化等等，在紫砂壺藝?yán)镒⑷朊袼孜幕菍χ袊鴤鹘y(tǒng)價值觀的認(rèn)同，是符合老百姓心理需求的民俗象征文化。

（2）紫砂“金桔壺”的民俗文化特征

“金桔壺”在這里的創(chuàng)意是水果桔子的仿生器，桔子金黃色，食之清甜甘酸，金黃色本身就是一種艷麗的顏色，而那成熟的果實清甜甘酸的滋味就像南方人的情感含蓄而綿長。在這里，一把紫砂壺的仿生態(tài)也充分體現(xiàn)了紫砂“金桔壺”的唯美和潤、簡潔雅致。紫砂壺藝術(shù)是源于生活、高于生活的藝術(shù)，紫砂“金桔壺”除了形體之美，還蘊含著豐富的桔文化蘊意。中國南方，尤其是廣東人在過新年的時候，幾乎家家戶戶大門、陽臺上至少要擺兩盆以上金桔，這是因為在粵語等語系中，“桔”、“吉”同音，“金吉”者，桔為吉，金為財，金桔也就有了吉祥招財?shù)暮狻Ｋ裕恢币詠斫鸾鄱际菑V東一帶最好的賀歲物品，金桔樹可以作為賀禮，拜年用的果籃里金桔也必不可少。久而久之，這種吉祥的文化蘊意也深入到了南方的民俗藝術(shù)中。因此，紫砂“金桔壺”蘊含著吉祥的民俗文化含義，是人們的一種美好心愿與祝福。

（3）結(jié)語

篇9

在中華古代文明的歷史演進過程中，以黃河流域為中心的河洛文明是中原文明的代表，傳統(tǒng)文化積淀深厚，占有重要的地緣位置。當(dāng)代河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托河洛本土歷史民俗文化資源，已形成以洛陽等城市為重點，輻射農(nóng)村的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)體系，知名文化園區(qū)建設(shè)成熟，打造的洛陽牡丹花會、洛陽龍門石窟、洛陽水席、關(guān)公信俗、少林寺等品牌民俗文化產(chǎn)業(yè)具有較高的國內(nèi)外聲譽，節(jié)慶假期旅游產(chǎn)業(yè)市場完善，為河洛地區(qū)取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。但是，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢與劣勢并存，在進行深入創(chuàng)新發(fā)展中，出現(xiàn)一些需要解決的現(xiàn)實問題。如民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)差距，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與規(guī)模調(diào)整，完善生產(chǎn)業(yè)態(tài)和日常市場等。

（一）優(yōu)勢（Advantage）

1.歷史文化底蘊深厚。河洛地區(qū)位居黃河中下游區(qū)域，黃河與洛河在此匯流，以洛陽為主體，泛指黃河中游的中原地區(qū)，是中國古代文明和文化的重要發(fā)祥地之一。關(guān)于河洛地區(qū)的具體限定，目前學(xué)界的一種普遍看法認(rèn)為：河洛地區(qū)以洛陽為軸心，包含區(qū)域東至鄭州、開封，西至潼關(guān)、華陰，南至汝州、禹州，北至濟源、晉南。這種地域劃分，使河洛地區(qū)的涵蓋范圍更加廣闊。河洛文化是產(chǎn)生發(fā)展于這一地區(qū)的中原地域文化，它孕育于史前時期，生成于夏商，完善于周，繁榮于漢魏唐宋，延續(xù)于今。作為華夏文明的一個重要源頭，河洛文化歷史悠久，博大精深。它的文化底蘊不僅是作為一種地域文化意義，還是千年文化的載體，是河洛先民創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。因此，河洛文化是具有原始生命力的文化，是中華民族的根文化，對古今中外文化影響深廣。2.民俗文化資源豐富。河洛文化是中華文明的重要源頭之一，河洛先民長期生活于河洛地區(qū)，創(chuàng)造了豐富多樣的民俗文化。流傳于口頭的民俗有神話傳說，民間故事，諺語謎語，俗語歇后語和民間歌謠，與河洛中原地區(qū)的農(nóng)耕生活方式和風(fēng)俗民情相適應(yīng)，其中的農(nóng)業(yè)民俗更是異彩紛呈，如農(nóng)諺“棗芽發(fā)，種棉花”，“月亮光再亮，曬不干谷子”，“春天孩兒面，早嚇天就變”；俗語歇后語“翻拙弄巧，袍子搗個大夾襖”，“噙著冰凌倒不出水”，“家有三擔(dān)菜，不怕年景壞”等；商業(yè)民俗中的“會”、“場”具有商貿(mào)交易功能，是民眾進行生產(chǎn)和消費互動活動的主要橋梁和渠道。與河洛民眾生存狀態(tài)和娛樂活動相一致，風(fēng)俗民俗中的民間游戲，民間節(jié)日，人生禮儀，民間舞蹈和民間戲劇各自具有不同的河洛地域特色。如河洛民間青少年流傳的摔跤、叼雞、推筒箍、蝎子粘墻、踢方、踢毽子、蕩秋千等有趣的健身游戲；民間廟會和節(jié)日習(xí)俗活動中的舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、霸王鞭、三眼銃、河洛大鼓、吹嗩吶、說快板、墜子書、鑼鼓書、皮影戲、地方豫劇和民間馬戲等。與河洛民眾的審美情感和精神旨趣相協(xié)調(diào)，物質(zhì)民俗中的民間美術(shù)、民間美食和民間建筑帶有鮮明的河洛地域色彩。如剪紙、貼畫、木板年畫、面塑、泥塑、糖塑、雕刻、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間美術(shù)種類眾多，手工藝品精美；洛陽水席和老城小吃名聞遐邇；二里頭夏王朝遺址、漢魏故城、隋唐遺址、明清民居村落、白馬寺、少林寺、龍門石窟、千唐志齋等建筑顯示出河洛民眾的建筑理念和人文思想。河洛民俗文化資源涵蓋面廣泛，反映了河洛地區(qū)勞動人民在衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、節(jié)日習(xí)俗、廟會祭祀以及手工百業(yè)等層面的內(nèi)容，為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的價值資源。3.民俗文化市場空間廣闊。自改革開放以來，市場經(jīng)濟得到不斷發(fā)展。伴隨著日益增長的物質(zhì)生活水平提高，城鎮(zhèn)居民對于精神文化的消費需求空間也逐漸擴大。面臨全球化時代趨勢和地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重背景，民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)民族文化的保持、傳遞、延續(xù)過程中，起著重要作用。河洛文化作為擁有幾千年中華文明史的根文化，具有國內(nèi)外影響的文化優(yōu)勢，而植根于河洛地區(qū)的民俗文化，更是民族個性文化的一種體現(xiàn)。從時代趨勢、經(jīng)濟發(fā)展、文化市場需求和大眾消費等方面來看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)可挖掘的市場潛力巨大。4.先進文化戰(zhàn)略理念支撐。2012年11月國務(wù)院正式批復(fù)的《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》（2012—2020）明確指出，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃的五個發(fā)展戰(zhàn)略定位之一。具體戰(zhàn)略部署包括挖掘中原歷史文化資源，加快文化遺產(chǎn)保護和傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強中華民族凝聚力。河洛文化在華夏歷史文明形成發(fā)展過程中是中原文化的代表，延續(xù)到當(dāng)代的河洛文化更是中原文化的核心，而河洛民俗文化最能體現(xiàn)中原地域文化特色。這一文化戰(zhàn)略定位把河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性顯示出來，同時也為河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力的政策保障和方向?qū)Ш健?/p>

（二）劣勢（Weakness）

1.民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要完善。從區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。一方面體現(xiàn)在城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)分布差異明顯，城市民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的意識和力度要高于鄉(xiāng)村；一方面體現(xiàn)在河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)其他地域及世界民俗文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)互動。從文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展本身來看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂、藝術(shù)演出、飲食、廣告、文化產(chǎn)品等項目得到了開發(fā)利用，但是各個項目之間的發(fā)展比例不協(xié)調(diào)，較為缺乏現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)傳媒的高效運轉(zhuǎn)，河洛特色文化產(chǎn)品的品牌產(chǎn)出種類也需要進一步調(diào)整開發(fā)。2.民俗文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模需要擴大。近幾年，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已具備規(guī)模，在國內(nèi)外產(chǎn)生一定影響，如民俗雕像中世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洛陽龍門石窟，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝洛陽唐三彩和真不同水席，年節(jié)習(xí)俗中的關(guān)公信俗和洛陽牡丹花會等，但是這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模仍有可挖掘的巨大空間。另外，河洛地區(qū)中的其他國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多種民俗文化項目，如傳統(tǒng)醫(yī)藥平樂郭氏正骨法和傳統(tǒng)美術(shù)洛陽宮燈等，需要進一步提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。此外，從河洛地區(qū)豐富的民間文化資源轉(zhuǎn)化成的產(chǎn)業(yè)規(guī)模來看，有些民俗文化項目處于待開發(fā)轉(zhuǎn)化狀態(tài)，有些項目產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式和參業(yè)人員比例較小。3.民俗文化市場要素需要提高。目前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的市場生成空間和消費群體主要分布在核心城市洛陽，對于廣大的農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)市場要素的培育力度不夠。同時，在民俗文化產(chǎn)業(yè)市場運行過程中，生產(chǎn)者的市場營銷理念需要更新，文化產(chǎn)品的技術(shù)含量需要保障，市場規(guī)范和文化產(chǎn)權(quán)意識需要進一步提高，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場競爭力要進一步融入國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)市場，以凸顯河洛區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)特色和民族文化個性。4.民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意需要創(chuàng)新。傳統(tǒng)民俗文化資源在當(dāng)代社會的有效轉(zhuǎn)化和深度使用是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個共性問題。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民俗旅游產(chǎn)業(yè)較為成熟，已經(jīng)形成規(guī)模較大的產(chǎn)業(yè)園區(qū)和影響力。相比之下，民俗旅游之外的其他民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條不足，民俗文化產(chǎn)業(yè)推廣的時間和地域有限。尤其是在新世紀(jì)高科技信息時代和知識文化經(jīng)濟背景下，全面協(xié)調(diào)均衡發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念和體系，都離不開文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展思維和路徑。

二、民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進路

“民俗文化產(chǎn)業(yè)化能否實現(xiàn)，關(guān)鍵取決于人們的思想認(rèn)識、思維方式及價值觀念的轉(zhuǎn)變。”［2］針對河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，面對全球化沖擊和激烈的市場競爭，必須進一步轉(zhuǎn)變觀念，挖掘促進民俗文化產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展的創(chuàng)新途徑，可以從河洛地區(qū)城市和地區(qū)所屬農(nóng)村兩大模塊著手。

（一）均衡城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和市場銷售

城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的一個明顯現(xiàn)象。因千年的歷史際遇，以洛陽為核心的河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入力度大，知名品牌的文化園區(qū)建設(shè)逐步趨于成熟，與其相聯(lián)系的文化消費市場也主要集中于這些區(qū)域。據(jù)筆者調(diào)查，外地普通游客到河洛地區(qū)進行民俗旅游活動，一般首選時間是每年四月中旬洛陽牡丹花會期間，多去之處有洛陽龍門石窟、少林寺、白馬寺以及市內(nèi)的民俗博物館和民俗建筑等，多品民俗飲食是洛陽水席和老城區(qū)街區(qū)小吃，選購的民俗文化產(chǎn)品大多與這些活動項目產(chǎn)生互動，它們已經(jīng)成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主打名片，構(gòu)成河洛地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭。相比之下，河洛地區(qū)農(nóng)村豐富的民俗文化資源開發(fā)利用的力度較小，政府投入資金較少，民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條薄弱，文化消費市場冷清，除了民俗愛好者和專業(yè)人士之外，外地人員主動問津者較少。顯然，這種民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展城鄉(xiāng)失衡現(xiàn)象與河洛地區(qū)存在的充沛民俗文化資源不相稱，與全面協(xié)調(diào)發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系形成差距。“民俗文化的形成與傳承機制，首先與鄉(xiāng)土社會自身的文化邏輯有關(guān)。”［3］歷史久遠的鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗文化能夠生生不息，大多源自于民間的自發(fā)沿襲，也最能代表底層先民長期生活經(jīng)驗的思想與智慧，傳承鄉(xiāng)村民俗文化并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代先進民俗文化產(chǎn)業(yè)，是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。為了平衡河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)不均問題，在保障優(yōu)化原有城市民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和消費市場前提下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加大對農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的扶植培育力度。除了政策優(yōu)惠和資金支持之外，當(dāng)?shù)夭块T要打通河洛地區(qū)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)示范基地的區(qū)域壁壘，把具有類和屬性特征相似的民俗文化產(chǎn)業(yè)進行一條線生產(chǎn)經(jīng)營，引導(dǎo)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)品消費市場一體化，實現(xiàn)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)共贏。如洛陽市民俗博物館為給每年度的洛陽牡丹花會節(jié)慶助陣，在市內(nèi)花會期間同時舉行幾天盛大的民俗文化廟會活動，吸引眾多游客參與到河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場。廟會活動中倍受觀眾喜愛的火爆藝術(shù)展演項目大多來自于縣城或者農(nóng)村，一旦幾天的廟會活動結(jié)束，民間藝術(shù)演出團體便返回縣城或農(nóng)村，在較長時間內(nèi)中斷了與洛陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)消費市場的銜接，洛陽市內(nèi)居民或外地到洛游客也就無法再觀看到這些民間藝術(shù)項目。如果洛陽市內(nèi)和市外的縣城農(nóng)村同時設(shè)立規(guī)范的民間藝術(shù)展演示范基地，為民間藝人和藝術(shù)團體搭建便捷的演出渠道，使他們能夠自由進行城鄉(xiāng)巡回展演，不受節(jié)慶時間和城鄉(xiāng)地域限制，那么民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用效率就會得到極大提升。與此相同，城市先進的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理經(jīng)驗和企業(yè)模式可以運用于農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，農(nóng)村非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)開發(fā)利用可以融入城市民俗文化產(chǎn)業(yè)軌道，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在尊重文化差異的前提下實行本土區(qū)域互動和一體化發(fā)展，不局限于核心城市和個別文化名區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)開發(fā)和市場銷售，消除城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡，從而使河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)得到整體地域性縱深發(fā)展。

（二）開拓民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)多元業(yè)態(tài)模式

日益趨于成熟的民俗旅游是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要業(yè)態(tài)模式，城鄉(xiāng)各級政府和部門已充分認(rèn)識到其在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟中所發(fā)揮的重要作用，并能夠在具體實施過程中給予支持。如河洛地區(qū)的民俗旅游品牌意識較強，民俗節(jié)日中的洛陽牡丹花會，民俗雕像中的洛陽龍門石窟，民俗飲食中的洛陽水席，民俗信仰中的關(guān)公信俗和少林寺文化等，已成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的旅游名片，以此為契機的民俗旅游業(yè)態(tài)較為繁榮。與河洛地區(qū)豐富的民俗文化資源相比，除了民俗旅游之外，其他的多種民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式需要進一步開發(fā)利用，從而使本地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式獲得全面發(fā)展。“要想真正改變中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬生存現(xiàn)狀，當(dāng)然需要我們在很多方面持續(xù)的探索努力，但其中有一個很重要的問題是必須認(rèn)清形勢，并堅定地推動傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化探索。”［4］為避免形成河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)的單調(diào)模式，在保障民俗旅游名牌地位之外，文化產(chǎn)業(yè)部門首先應(yīng)該科學(xué)分析河洛地區(qū)民俗文化資源的可開發(fā)利用點，發(fā)揮民俗文化資源優(yōu)勢，做大做強其他文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)，產(chǎn)生更多更好的民俗文化產(chǎn)業(yè)名牌，形成生機勃勃多元互補的民俗文化產(chǎn)業(yè)格局。其次還應(yīng)該強化文化思維模式，挖掘民俗文化產(chǎn)業(yè)中的自身文化元素，注重產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式在傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中成長。如河洛地區(qū)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為民俗影視劇的利用率偏低，除了20世紀(jì)70年代至今根據(jù)少林寺文化拍攝《少林寺》、《新少林寺》、《少林寺傳奇》等影視劇取材較多之外，其他利用民俗文化資源改編拍攝成知名影視劇者偏少。因此，開辟河洛地區(qū)民俗文化影視品牌產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)新發(fā)展的一個重要突破口，可以考慮從不同類型的民俗文化資源切入進行開發(fā)利用。如河洛作家作品的影視劇改編方面，當(dāng)代河洛作家李準(zhǔn)的長篇小說《黃河?xùn)|流去》改編的同名影視劇，充分展示了河洛地區(qū)黃河岸邊農(nóng)村生活的風(fēng)土人情，鑄就了河洛中原人的精神文化形象。當(dāng)代其他河洛作家閻連科、張宇等的文學(xué)作品同樣蘊涵著濃郁地域民俗文化信息，是民俗文化資源轉(zhuǎn)化成影視產(chǎn)業(yè)的有效載體。又如民間醫(yī)學(xué)的影視劇制作方面，根據(jù)郭氏平樂正骨二百余年的行醫(yī)史改編的影視劇《大國醫(yī)》，反映出河洛地區(qū)傳統(tǒng)正骨醫(yī)術(shù)中的德高醫(yī)精。這就證明了河洛民俗影視產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)渠道潛藏有巨大的張力空間，需要借鑒不同民俗文化視角進行創(chuàng)新發(fā)展。河洛地區(qū)民間存在著非常豐富的口頭民俗文化資源，這些民俗資源有諺語、俗語、歇后語、民歌、民謠等多種形式，是河洛先民生存民俗文化的結(jié)晶。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系中對于這些民俗文化資源的利用率較低，有些民間語言和歌謠甚至面臨失傳的危境。為此，當(dāng)?shù)夭块T需要組織專門人員收集、整理、編制河洛地區(qū)流傳下來的口頭民俗，并使之實行當(dāng)代民俗文化產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)化，與企業(yè)生產(chǎn)鏈接，融入市場經(jīng)濟的商業(yè)軌道。如廣告語、新媒體語、網(wǎng)絡(luò)語、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作語等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都可以使用口頭民俗，既擴大了民俗文化資源的利用范圍，又增加了商業(yè)運營的文化含量。河洛地區(qū)的民間青少年游戲是一種非常珍貴的民俗文化，是民間最常見、最易操作的趣味性活動，對于青少年的體能和智能鍛煉、身心娛樂具有重要作用。面對當(dāng)代青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的時代沖擊，民間游戲漸行漸遠。鑒于這種現(xiàn)狀，可以把民間青少年游戲納入產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，城鎮(zhèn)設(shè)立可供青少年日常消費的民間游戲市場，通過簡單易行的傳統(tǒng)民間游戲項目改造升級方式，滿足青少年的審美心理和健身體驗，調(diào)動普通青少年民眾在民俗文化產(chǎn)業(yè)消費中的受眾面。

（三）提高民俗文化產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代科技和傳播媒介的使用率

“由于經(jīng)濟的需要與文化的刺激，弘揚和開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化的活動也蓬勃發(fā)展起來。整個中國民俗的體系，正在經(jīng)歷急劇地引進、斗爭、分化、改組、融合等過程，向新的、現(xiàn)代化的、既以中國傳統(tǒng)特色為主又兼有國際性的民俗體系蛻變。”［5］現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用是使民俗文化的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代社會文化銜接的有效途徑。在全球化時代背景下，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須充分提高現(xiàn)代科技的使用率，以高端技術(shù)手段對民俗文化產(chǎn)業(yè)進行升級改造，如使用先進設(shè)備儀器，高端納米技術(shù)，動漫技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)科技，電子信息技術(shù)、現(xiàn)代高端光電技術(shù)等，生產(chǎn)出既符合歷史傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，又符合當(dāng)代大眾審美需求的文化精品，還代表中華民族的地域文化特色，并能夠站在世界舞臺，與不同國家民族文化對話交流。如河洛地區(qū)富有特色的民俗飲食洛陽水席，從原料的選擇到烹飪的完成，在遵循傳統(tǒng)制作技術(shù)前提下，對水席菜肴的種類、調(diào)料、顏色、味道、工序等制作過程，加入了現(xiàn)代高端烹飪器具和技術(shù)的使用，使水席菜肴得到更新改進，實現(xiàn)了傳統(tǒng)特色飲食文化資源的使用價值與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，極大地促進河洛地區(qū)民俗飲食文化產(chǎn)業(yè)的利用率與知名度。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，需要傳播進行延續(xù)和發(fā)展。“在新世紀(jì)，通過傳播認(rèn)知文化、認(rèn)知社會和人類自身，將成為人類認(rèn)識史上的一場變革。”［6］促動現(xiàn)代傳播媒介的廣泛使用是提高河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的另外一種途徑。當(dāng)代社會信息交流快捷便利，方式多樣，媒介傳播扮演著重要角色。圍繞著報紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道，微信、微博、QQ、論壇、網(wǎng)站、廣告、文字、圖片、視頻等傳播方式發(fā)達，報刊、手機、電腦等傳播工具普及。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中已運用到這些媒介傳播路徑，但是利用率和普及范圍較低，尤其是普通民眾使用頻率較高的手機和電腦，在民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的利用率和普及率并不成正比。民俗信息及時傳播是推動河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)消費市場活躍的一個重要元素，在民俗文化產(chǎn)業(yè)信息化實施過程中，應(yīng)該加強民俗信息傳播媒介平臺建設(shè)，完善常用傳播媒介與普通大眾的溝通，凸顯民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日常化交流方式，為民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理和市場營銷提供宣傳窗口，為普通大眾日常消費民俗文化產(chǎn)品提供便利條件。如對河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，除了設(shè)立專門的網(wǎng)站網(wǎng)頁外，還可以制作精美的電腦和手機墻紙供大眾選用，為大眾手機設(shè)置民俗文化產(chǎn)業(yè)信息短信提醒業(yè)務(wù)，制作不同種類民俗文化產(chǎn)品媒體廣告，塑造特色各異民俗文化宣傳街景，建立民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日常宣傳平臺，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)信息走入大眾生活，引導(dǎo)大眾主動參與民俗文化產(chǎn)品互動活動，以濃重的民俗文化氛圍帶動河洛地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

（四）建設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場日常消費經(jīng)營的多種渠道

民間節(jié)日和大型活動是拉動當(dāng)前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場消費的主要渠道。舉河洛地區(qū)盛名的龍門石窟雕像文化來看，作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到龍門石窟雕像文化園區(qū)參觀的游客大多集中在每年的四月中下旬洛陽牡丹花會期間，五一勞動節(jié)和十一國慶節(jié)期間，由此帶來的民俗文化產(chǎn)品消費市場會出現(xiàn)暫時的繁榮。又如河洛地區(qū)種類多樣的精湛民間藝術(shù)演出，大多局限于年節(jié)慶祝和大型活動，觀眾只能在特定時期欣賞到民間技藝文化的藝術(shù)魅力，產(chǎn)業(yè)市場消費運轉(zhuǎn)期更加有限。再如河洛地區(qū)的面塑、泥塑、糖塑、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間工藝品，大多在指定的專門銷售地點才能買到，市場消費渠道較為狹窄。無論是參觀性的消費市場，還是購買性的消費渠道，河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)距離日常消費尚有距離，即使河洛地區(qū)本地城鄉(xiāng)居民進行民俗文化產(chǎn)業(yè)方面的日常消費，也存在消費場所、消費時間和消費產(chǎn)品上的缺憾。“日常消費文化以人的生活領(lǐng)域為背景，由人的物質(zhì)消費和精神消費取向、消費內(nèi)容、消費行為、消費結(jié)果所構(gòu)成。”［7］民俗文化來自于民間生活，廣大城鄉(xiāng)居民的民俗日常消費市場應(yīng)該是民俗文化產(chǎn)業(yè)的主要銷售形式。“文化產(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品作為商品進行資產(chǎn)增值。”［8］不可否認(rèn)，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)在節(jié)日慶典和大型活動中的規(guī)模超出平時，所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益較大。但是從整體發(fā)展角度衡量河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場，最富生機和活力的市場模式是民間的日常消費。“文化產(chǎn)業(yè)要獲得比較好的效益，就必需在一個產(chǎn)業(yè)鏈條上獲得回報。”［9］當(dāng)?shù)刂鞴懿块T應(yīng)該創(chuàng)新思維，注重民間市場的日常建設(shè)與完善，設(shè)立不受時間和地點限制的民俗文化產(chǎn)業(yè)日常便民場所，改變現(xiàn)代普通民眾只能在特定時間地點抱著好奇心理進行消費的局面，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品方便受惠于民間大眾。如河洛地區(qū)的民間藝術(shù)演出，生動活潑富有吸引力，很受老百姓的青睞，成為民俗文化產(chǎn)業(yè)的易銷市場，然而其展演的時空局限明顯。如果在城鄉(xiāng)的普通休閑場所加入此類民間藝術(shù)演出，把它作為日常娛樂項目進行規(guī)范經(jīng)營，那么既使普通大眾可以隨時獲得審美享受，感悟傳統(tǒng)民俗文化的表演技巧，又能夠滿足普通大眾的民俗文化產(chǎn)品消費需求。再如河洛地區(qū)的各種精美民俗工藝品銷售，需要經(jīng)營者轉(zhuǎn)變理念，變景區(qū)銷售為日常銷售，使購買者不僅在旅游景區(qū)可以買到，也可以在普通超市或日常購物點買到，為民俗文化產(chǎn)業(yè)消費者增加多種消費渠道。

三、結(jié)語

篇10

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食和土特產(chǎn)；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調(diào)查

作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學(xué)生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯(lián)動

朔州共六個區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調(diào)查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。

（三）旅游紀(jì)念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游紀(jì)念品的調(diào)查中，58.47%的人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說明大部分人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣摹Ｆ浯危恍┲谱骶馈⒕哂械赜蛱厣募o(jì)念品大多價格昂貴，普通游客負(fù)擔(dān)不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀(jì)念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀(jì)念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差

首先，朔州市未建立市級游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導(dǎo)游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務(wù)類要素評價較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識不強，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）加大政府及相關(guān)部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請專業(yè)的規(guī)劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個能夠調(diào)動各方積極參與、實現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機制，整合多種經(jīng)濟資本進入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價值與經(jīng)濟價值實現(xiàn)有效對接與轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街

從2008年開始，朔城區(qū)開始了對朔州老城的保護性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號和風(fēng)格特點。同時，還建設(shè)了崇福寺廣場，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。

（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀(jì)念品

首先，要發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀(jì)念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀(jì)念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對不同的消費人群，設(shè)計開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀(jì)念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現(xiàn)供需平衡。

（五）完善旅游接待設(shè)施，培育民俗文化旅游人才