中國(guó)的文化范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)的文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古詩(shī)是中國(guó)的一大文化藝術(shù)作品，表現(xiàn)了古人的心情和感悟，有的還描寫了風(fēng)景和植物等，就如我們現(xiàn)在的寫作一般。唐代的李白、杜甫，清代的李清照，宋代的楊萬(wàn)里；他們都是著名的大詩(shī)人，也是古代的藝術(shù)家。所以，古詩(shī)是文學(xué)中的一門藝術(shù)。

弦樂器是古人用來奏樂的樂器，在古代的宮廷里，那些奏樂的宮女們面前擺放著一架架古香古色的古箏或箜篌，彈奏出的聲音如同高山流水，時(shí)而柔和，時(shí)而空靈。古箏和箜篌這兩種樂器也算得上是古代的極品樂器，只有在宮廷和大戶人家中才能看見。它們的樂聲被世人稱贊，今天也有不少人喜歡欣賞。所以，弦樂器是音樂中的一門藝術(shù)。

陶瓷，人們常說：景德鎮(zhèn)陶瓷甲天下。沒錯(cuò)，陶瓷是中國(guó)古代的一種手工作品，它的主要原料是泥土。先用泥土做成想要的形狀，然后再煎烤，成型后，再上色，一個(gè)美麗復(fù)古的陶瓷作品就這樣完成了！有時(shí)候，我們不得不佩服古人的聰明才智，一些不顯眼的泥土竟能做出如此美麗的陶瓷作品。所以，陶瓷是手工中的一門藝術(shù)。

水墨畫。中國(guó)古代的水墨畫也是很有名的，古代的畫家利用水墨畫把祖國(guó)的壯麗山河，名勝古跡都描畫的淋漓盡致，不但是祖國(guó)的壯麗山河，就連徐悲鴻的駿馬，齊白石的龍蝦，這些再普通不過的動(dòng)物也令人拍案叫絕，可想而知，中國(guó)的水墨畫是多么出名。所以，水墨畫是美術(shù)中的一門藝術(shù)。

篇2

【關(guān)鍵詞】咖啡 起源 現(xiàn)狀 發(fā)展策略

一、咖啡的起源

關(guān)于咖啡的起源眾說紛紜。目前，說法比較一致的是歷史學(xué)家們都同意咖啡的誕生地埃塞俄比亞西南部咖法地區(qū)。并且還流傳著一個(gè)神奇的故事。很久以前，一個(gè)牧羊少年卡爾迪一次趕羊經(jīng)過一片樹林時(shí)，他的山羊群啃食路邊大型灌木叢上的紅果子。山羊吃了紅果子后表現(xiàn)的異常興奮，到處奔跑跳躍。牧羊少年卡爾迪發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的時(shí)候覺得奇怪，于是摘下一些果實(shí)品嘗。結(jié)果自己也變得精神抖擻，不由得手舞足蹈起來。后來，他試著采了這些紅果回去熬，沒想到居然是滿屋飄香，喝下所熬成的汁液以后，更是大腦興奮，神清氣爽。咖啡（果可食用并能提神）就這樣被人發(fā)現(xiàn)了，從此，這種紅果實(shí)就被作為一種提神醒腦的飲料，并頗受好評(píng)。人們把這種果子就叫成當(dāng)?shù)氐牡孛翱Х取保↘effa），以后經(jīng)過長(zhǎng)期地傳遞和演變就成了今天的咖啡（coffee）[1]。

二、咖啡傳入中國(guó)

咖啡作為一種舶來品，已成為西方精品文化的代名詞和人們消費(fèi)品味的象征。咖啡是什么時(shí)候，怎樣傳入中國(guó)的，有不同的說法。有專家做了詳細(xì)的考評(píng)：從字面意思上看，《康熙字典》既無“咖”字，也無“啡”字，當(dāng)然也沒有“咖啡”一詞，由此推測(cè)，清初時(shí)，國(guó)人還尚未接觸到咖啡。在清末同治年間則有咖啡的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，在上海的美國(guó)傳教會(huì)于此時(shí)出版了《造洋飯書》一書，該書是為了培訓(xùn)做洋飯的中國(guó)廚師。解決外國(guó)傳教士在中國(guó)的吃喝問題而編寫的。Coffee在此書中被音譯成“磕肥”一詞。書中具體講述了咖啡的制作、燒煮等方法：“猛火烘磕肥，勤鏟動(dòng)，勿令其焦黑。烘好，乘熱加奶油一點(diǎn)，裝于有蓋之瓶?jī)?nèi)蓋好，要用時(shí)，現(xiàn)軋”。書中講授了制作、燒煮咖啡的方法等。

三、咖啡在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

（一）咖啡在我們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚?/p>

人們關(guān)注咖啡之外的東西多于咖啡本身。許多人同意咖啡并非他們?nèi)タХ鹊甑闹饕康模皇侨藗內(nèi)タХ鹊甑囊粋€(gè)理由。人們需要的是一個(gè)可以放松的氛圍、調(diào)節(jié)壓力的“驛站”、與朋友交流的空間，這是咖啡館真正吸引顧客的精髓。大家要的不僅是喝一杯咖啡，而是渴望享受咖啡的時(shí)刻。換言之，在這個(gè)環(huán)境下，即使你喝的是一杯茶，你也同樣能沉浸其中。

（二）咖啡的消費(fèi)人群

中青年成主流消費(fèi)群體。80后和90后是追求時(shí)尚的年輕消費(fèi)群體，他們追求品味和個(gè)性，對(duì)外國(guó)飲食文化的認(rèn)知水平高、易接受，有利于促進(jìn)中國(guó)咖啡市場(chǎng)的成熟。根據(jù)一份來自八個(gè)大城市的調(diào)查顯示，咖啡作為一種嗜好品更易受到男性的青睞，男性消費(fèi)者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了女性。

（三）缺少專業(yè)的咖啡師

據(jù)業(yè)內(nèi)人士稱，在國(guó)外，咖啡師制作的不僅是一杯咖啡，也是在創(chuàng)造一種咖啡文化。他們主要在各種咖啡館、西餐廳、酒吧等從事咖啡制作工作。據(jù)了解，北京、上海、青島、深圳、廣州等大城市，每年市場(chǎng)缺口在2萬(wàn)人左右。好的咖啡師一般有很多追隨者，在一些咖啡廳，經(jīng)常有客人就為了品嘗某位咖啡師制作的咖啡慕名而來。但在中國(guó)，很多咖啡店缺少專業(yè)咖啡師，制作出來的咖啡不一定專業(yè)。

（四）咖啡館存活周期短，經(jīng)營(yíng)難度大

目前，中國(guó)大概有十幾萬(wàn)家咖啡館，大致分為家庭式和商務(wù)型。很多咖啡館存活周期短，如：廈門有2000多家的咖啡館，每年開7家，就有另外6家倒閉；2010年興起的創(chuàng)業(yè)咖啡，據(jù)統(tǒng)計(jì)，今50家創(chuàng)業(yè)咖啡館中，盈利的不超過10%，做到盈虧平衡的約30%，60%處于現(xiàn)金虧損狀態(tài)，在過去倆年，轉(zhuǎn)型或倒閉的有四、五家。貝塔咖啡，每家店每年賠錢幾萬(wàn)元。

四、發(fā)展策略以及相關(guān)建議

（一）適合的價(jià)位

在中國(guó)，由于高昂的店面租金和人力成本，很多咖啡館都存在咖啡價(jià)格很高的現(xiàn)象，尤其是商務(wù)型的咖啡館。在中國(guó)咖啡的價(jià)格偏高，這使得人們對(duì)喝咖啡始終停留在小資階段，只有很少一部分人會(huì)因?yàn)閹状螄L試而最終形成習(xí)慣性的消費(fèi)。合理的價(jià)格應(yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)氐模ň唧w到店面所在的城市）人均工資收入水平，店面租金，采購(gòu)成本等相關(guān)系數(shù)來計(jì)算，像歐洲一樣，定位出更容易讓人接受的價(jià)格。

（二）有自己的核心文化

試問，我們賣的是咖啡還是咖啡文化？“咖啡、蛋糕盒面包”或許只是用來讓人們定位時(shí)尚的道具，他們賣的只是和豆?jié){饅頭差不多的飲料和點(diǎn)心。咖啡館應(yīng)該有自己的文化，這會(huì)為自己的咖啡館增加顧客群，如武漢的參差咖啡，他們的每個(gè)店面，都有自己的主題。店面的裝修成本不高，咖啡店的書籍成本占得比例大，這更能吸引顧客。

（三）中國(guó)本土化

目前中國(guó)的咖啡業(yè)還沒有成為大眾化的能普遍接受的文化，在中式餐廳，你通常點(diǎn)不到一杯咖啡，如果有，也基本上是速溶咖啡。咖啡屬于舶來品，要在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，必須在原有的基礎(chǔ)上做一些改變，添加中國(guó)的元素，抓住顧客的心。例如：星巴克在2004年在中國(guó)大陸、香港和臺(tái)灣推出星巴克月餅；2007年推出十二生肖系列產(chǎn)品；2008年推出芒果雞肉卷、豆腐蔬菜卷等；2010年推出9款茶飲品；2009年-2010年針對(duì)端午節(jié)推出“星冰粽”， 貼合中國(guó)人的生活習(xí)慣和風(fēng)俗特點(diǎn)。

（四）證書的認(rèn)證，是否持證上崗

咖啡師作為一種新職業(yè)，目前處于較空缺狀態(tài)，大學(xué)或職業(yè)技術(shù)學(xué)院是否考慮可以增設(shè)咖啡師、烘焙類的專業(yè)；有很多的咖啡師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，考證是否能夠規(guī)范起來；以及是否提倡持證上崗的原則，為客人提供更加專業(yè)的沖泡咖啡服務(wù)。

五、總結(jié)

當(dāng)哪一天我們也能認(rèn)真地像品茶一樣，去掉所有美麗的包裝后，在意開水沖泡后咖啡飄來的醉人香醇，是不是說明我們也真正開始喜歡上咖啡。

參考文獻(xiàn)：

[1]張箭.咖啡的起源、發(fā)展、傳播及飲料文化初探[J].中國(guó)農(nóng)史，2006（25）：22-29

[2]白雪.中西文化比較之英美咖啡文化與茶文化[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012

篇3

四個(gè)特征：

1、世代相傳：中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2、民族特色：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

3、歷史悠久：有五千年的歷史。

篇4

中國(guó)的傳統(tǒng)文化

要說中國(guó)的傳統(tǒng)文化可數(shù)不勝數(shù)，如剪紙、對(duì)聯(lián)、古詩(shī)、傳統(tǒng)節(jié)目，春節(jié)是我們最重要的節(jié)日了。

據(jù)說，古時(shí)候有一個(gè)叫年的大怪物，每到春節(jié)它就會(huì)出來危害百姓。后來人們就想出了一個(gè)辦法，用紅紙剪一個(gè)“福”字貼在門上，在紅紙上寫一些吉利話也貼在門上，那叫年的怪物怕紅色就再也不敢來了。從此人們年年貼春聯(lián)，；流傳至今。每到過年，街上彩旗飄飄，掛滿了紅紅的燈籠，家家戶戶購(gòu)買年貨，可熱鬧了，小朋友們穿上了漂亮的衣服。到了晚上禮花滿天，與家人一起吃餃子看晚會(huì)，精彩的表演引的我們哈哈大笑，如果天天過年該多好。

春節(jié)過后就是元宵佳節(jié)，也是團(tuán)圓節(jié)，這天吃元宵、猜燈謎，寓意家家團(tuán)團(tuán)圓圓，合家幸福、安康，每人心中無比幸福快樂。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)目豐富多彩，讓我們的傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)繼承下去，讓我們的傳統(tǒng)文化光輝燦爛。

篇5

兩派之間的斗爭(zhēng)無非就是利益關(guān)系的沖突，這似乎有點(diǎn)無可厚非的味道，好像還可以理解與同情。可是細(xì)細(xì)看來，卻總是讓人有些別扭與難過。因?yàn)槎窢?zhēng)往往是以“保守派”的勝利而告結(jié)束，這多少讓人有些許的失落與悲涼。不過，由此可以想象，中國(guó)故代封建王朝的政治面貌是個(gè)什么樣子。照此看來，八國(guó)聯(lián)軍的入侵也顯得可以理解，甚至情有可原了。

也就從商鞅慘遭龜裂之刑說起，中國(guó)的“激進(jìn)派”開始了漫漫無期的慘痛結(jié)局。這也就好像成為了一種慣例，如果遇不到英明的君主。那么，所謂的“激進(jìn)派”也就只有做炮灰的份兒。當(dāng)然，中國(guó)古代史上英明的皇帝有多少呢？大家可以屈指細(xì)數(shù)。“激進(jìn)派”就連招架之功都沒有了，還談何還手之力。你若是要改革，你若是要更新，那么，你就可以去閻羅王那兒報(bào)道了，或者流放你千里甚至上萬(wàn)里也不足為奇。總之，看你的本事有多大，看你自生自滅的能力有多強(qiáng)。

這種現(xiàn)象在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建王朝里，以固有的“特色”性質(zhì)相傳。若是沒有類似的炮灰、死刑、流放等事件的發(fā)生，整個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀還顯得很不正常，這是什么樣的邏輯與思維呢？今人看來有些匪夷所思。兩大派系的之間的斗爭(zhēng)，勝負(fù)可能早就有人預(yù)料得到。這就好似是看一個(gè)知道結(jié)局的電影而已，沒有的了懸念，沒有了好奇，早就覺得索然無味了。

不難看出，它們之間的勢(shì)力有著明顯的差別。“激進(jìn)派”往往是一群文人學(xué)士組建而成，它們相互慕于文采，交于口才，結(jié)于政見。最后形成所謂的派系（當(dāng)然，這里我覺得“派系”這個(gè)詞不是貶義性質(zhì)的）。其結(jié)構(gòu)明顯有些松散，政敵當(dāng)然可以分個(gè)突破，不費(fèi)吹灰之力，流放、砍頭當(dāng)然就不可避免了。

而相反的“保守派”就顯得組織嚴(yán)密多了，他們之間總是有著非比尋常的關(guān)系。例如：一個(gè)老頭在朝中是大官，那么，他的門生、舊吏也就堂而皇之地遍布朝野。而這些門生舊吏和他的關(guān)系，就只是簡(jiǎn)單的師生關(guān)系嗎？只是簡(jiǎn)單的上級(jí)與下屬的關(guān)系嗎？其實(shí)不然，他們?cè)缫巡皇且话愕膸熒P(guān)系了，早已不是上級(jí)與下屬之間的關(guān)系了。

他們叫先生的很少，叫上司的也不多，怎么叫呢？就叫“干爹”或其他的“干”什么的吧！你看，這就顯得親熱多了。從此，中國(guó)的“干”字就被賦予了更深層次的人性化色彩，中國(guó)的歷史也就籠罩在一片“干”聲中了。對(duì)于這個(gè)“干”字的來源，就失去了任何的考究意義。總之，人人都知道這個(gè)字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，世世相傳，而且人們給它冠以“文化”的修飾，這種神韻與風(fēng)光可想而知，流傳也就是應(yīng)該的了。

這也難怪，也就是在利益的驅(qū)動(dòng)下，一些人走到一起來，為著同一的利益目的而相互幫襯。你是愿意的，我又有什么辦法呢？你對(duì)我三拜九叩叫上了“干爹”，我不可能裝著耳聾眼花吧！這也太不近人情了。那就應(yīng)了吧！好的，既然應(yīng)了，那么其他的事情，您老就看著辦吧！這是何其的輕松，何其的順理成章啊！

一個(gè)嘗到了甜頭，相繼傳開，觀望者早已是摩拳擦掌，也趕快去拜個(gè)干爹吧！如此這般。一個(gè)黃土掩了半截的老頭，“干兒子”向全國(guó)鋪展開去，這是何等的壯觀景象啊！此時(shí)才能有了那種叫做“一人之下，萬(wàn)人之上”，呼風(fēng)喚雨的說法。趨之若鶩者源源不斷，這也就出現(xiàn)了新的問題。不可能誰(shuí)都叫“干爹”吧！這也太沒有新意了，總得有人叫其他的吧，那就叫“干爺爺”仰或“干祖父”也不為過呀！叫一聲“干”什么的就給你個(gè)官做做，這當(dāng)然是件互利雙贏的美事，誰(shuí)不愿意呢！

其實(shí)，“干兒子”“干孫子”多了也未必是件好事，林子大了什么鳥都有嘛！這也難免這群“干”中有草包式的人物。只要是個(gè)明理的人就不難看出，這些老頭的“干兒子”“干孫子”們大多都是膿包，拍馬吹噓的小嘴臉，難怪他們會(huì)把自己的王朝推向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

叫了“干爹”得了官位，坐享其成也就算了，不學(xué)無術(shù)也還是就算了。可是，這些個(gè)“干兒子”“干孫子”們還裝什么文人呢！好像都覺得冠以文人的稱號(hào)后，就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)了，就世代相傳了，就永垂不朽了。殊不知如此越丑矣！一位“干兒子”在考試的時(shí)候就寫了這樣一首被稱為“好文采”的詩(shī)：

太陽(yáng)出來通紅，

曬得石頭好硬。

管它好是不好，

背上背個(gè)臉盆。

也就只有這樣的“干兒子”才有這樣的內(nèi)涵，才能寫出這樣富有才華的詩(shī)。這又是什么樣的經(jīng)典與幽默呢？你不可能笑掉大牙，因?yàn)槟阒挥锌扌Σ坏谩?/p>

這就是“文化”么？不是！那么為什么會(huì)傳承至今呢！是經(jīng)典么？是的，是經(jīng)典，只有經(jīng)典的東西才會(huì)世代相傳啊！才會(huì)沿襲至今。

今天的人倒是不負(fù)老“干爹”矚望，不但保留了老人的經(jīng)典，還將其發(fā)揚(yáng)光大了。因?yàn)檫@畢竟是“文化”嘛！畢竟是經(jīng)典啊！誰(shuí)都想來?yè)粕弦话选?/p>

有這樣一則報(bào)道說：一單位為了響應(yīng)上級(jí)的改革號(hào)召，決定精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，精簡(jiǎn)了兩年多。最后呈上報(bào)告來說；“因工作需要，原來的部門不宜裁減，另增設(shè)“精簡(jiǎn)委員會(huì)辦公室”一個(gè)。

這也是一個(gè)經(jīng)典，現(xiàn)在的人們也真能創(chuàng)造經(jīng)典，這是怎么回事啊！不用讓人深思就明白，一定是那些新時(shí)期的“干爹”“干兒子”又在作祟。畢竟手掌手心都是肉嘛！裁掉誰(shuí)于情于理也都說不過去，而且外面那群新來的“干兒子”和“干孫子”還沒有個(gè)著落哩！還在那兒眼巴巴的等著嘞。算了，干脆不裁了，就多設(shè)個(gè)辦公室讓他們也進(jìn)來吧！反正多一個(gè)也不多，少一個(gè)也是不少。當(dāng)然，拜了干爹的就會(huì)“一個(gè)都不能少”，沒有拜的就暫且靠邊兒站吧。

這還就是大點(diǎn)的單位而已，多方面的關(guān)系需要嚴(yán)密的權(quán)衡，說其來難辦，倒是真這么會(huì)事，弄不好大抵還會(huì)出些許的事情來。

但是，誰(shuí)又知道大學(xué)里面小小的一個(gè)系。學(xué)生會(huì)干部的名堂就有這么多呢！見過的一個(gè)系，學(xué)生有五百人。學(xué)生會(huì)的隊(duì)伍可就龐大了，主席一個(gè)，副主席六個(gè)，部長(zhǎng)十四個(gè)，副部長(zhǎng)二十二個(gè)，成員總共有一百六十多號(hào)人。這也就才算的了一半而已，還有團(tuán)支部呢！也以同樣編制完成組建。

當(dāng)然，這種事情可能與“干爹”“干兒子”扯不上多大關(guān)系，把這個(gè)列子放在這里似乎有些小題大做。但是，只要你稍稍了解它們的選撥程序，就不難看出。這也就是“干爹”“干兒子”的變形而已，沒有作多大的改變，順手拈來再套上“民主”的修飾詞，也就算完事了，結(jié)局當(dāng)然是主席扎堆，部長(zhǎng)成群，書記泛濫。這叫麻雀雖小，五臟俱全。這多多少少給人恐怖的信息，學(xué)校里這樣了，這種強(qiáng)烈的輻射可想而知。

篇6

自開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天的傳說始，炎黃子孫、華夏文明便已世代傳承。從堯舜禹湯、商紂夏桀，到春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，秦風(fēng)漢霜、三分歸晉，到風(fēng)雨南北、隋唐演義、宋元明清、二次世界大戰(zhàn)，乃至今日，從《詩(shī)經(jīng)》中天玄地黃的色彩和關(guān)關(guān)的鳥叫聲，到太平盛世笙歌夜舞、鐘鳴鼎食，乃至滿清手中被堅(jiān)船利炮鏤雕的屈辱，第二次世界大戰(zhàn)死去的千萬(wàn)亡魂和重現(xiàn)的新生，齊名的四大文明古國(guó)和曾經(jīng)璀璨的異域文明，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或已失去獨(dú)立自主的民族生命，唯中華文明能以其自創(chuàng)文化棉永生命之火，至今巋然獨(dú)存。

文化簡(jiǎn)單兩字，卻包羅萬(wàn)象。中國(guó)文化在這兩千年里變化甚微，因外來文化影響而發(fā)生變化以至根本動(dòng)搖，都是近百年內(nèi)發(fā)生的事情。文化斷層的出現(xiàn)也加大了我們探尋華夏民族文化精髓的難度，所以在此過程中，唯有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并充分借鑒前人的研究才行。

文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

而論及當(dāng)前文化，中央的智囊人物潘岳把這總結(jié)為一次文化危機(jī)，面對(duì)外來文化，我們民族文化自信蕩然無存，人們失去了生活的哲學(xué)和奮斗方向，對(duì)社會(huì)財(cái)富和秩序沒有一個(gè)穩(wěn)定且由官方和民間共同認(rèn)可的看法，同時(shí)文化的發(fā)展也缺乏創(chuàng)新。

放眼當(dāng)前各地，例如北京798藝術(shù)區(qū)、上海紅坊創(chuàng)意園、田子坊以及諸多包括新媒體、設(shè)計(jì)、廣告、動(dòng)畫等行業(yè)在內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有聲有色。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以是多樣性的，這點(diǎn)毋庸置疑，但是文化產(chǎn)業(yè)作為傳承文明的子嗣，擔(dān)負(fù)了傳播和弘揚(yáng)本國(guó)文化的重任，承載了本國(guó)的文化靈魂，粗制濫造行成的無序格局是無法復(fù)興業(yè)已暗弱的文化的。有見識(shí)的學(xué)者也一直在探索眼下文化開發(fā)中，傳統(tǒng)文化繼承與外來文化吸收的矛盾解決方案，去粗取精、中西合璧是一致的共識(shí)。問題是哪些是精哪些是粗？我們絕不能改變的又是什么？徹底回答這個(gè)問題，也許需要文化精英們長(zhǎng)期的集體努力，而筆者謹(jǐn)在本文有限的篇幅里提出個(gè)人的看法，權(quán)作拋磚引玉及些許參考作用。

文化現(xiàn)象的根源――世界觀和人生觀

依筆者愚見，我把文化現(xiàn)象歸結(jié)為我們平常所說的三觀――世界觀、人生觀、價(jià)值觀，本于此，筆者敘述了四個(gè)大的方面，如下文所述。第一點(diǎn)對(duì)應(yīng)了世界觀，第二點(diǎn)對(duì)應(yīng)了人生觀和在人生觀影響下的價(jià)值觀。第三和第四點(diǎn)則是人與人之間關(guān)系，人與世界關(guān)系的詳細(xì)闡述。筆者以為，中國(guó)人心中普遍共存的三觀認(rèn)識(shí)，足以演化出分門別類的文化現(xiàn)象，違逆這三觀的文化現(xiàn)象也勢(shì)必在歷史長(zhǎng)河中被沖刷殆盡。而以下所述的中國(guó)文化特征是否能迎合歷史潮流，去留與否還需要各界人士斟酌待定。

1.對(duì)世界的認(rèn)識(shí)――“大一統(tǒng)”思想影響下的文化衍生

中國(guó)靠山臨海的地理環(huán)境實(shí)在有利于讓分裂的城邦演變成統(tǒng)一的國(guó)家，西部高聳的山脈、荒蕪的沙漠阻止了人類腳步的跨越，而中央平坦開闊的平原為冷兵器時(shí)代的行軍作戰(zhàn)提供了便利，長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程最終形成了統(tǒng)一的局面。回顧歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯雄霸的版圖到明清廣闊的江山，人們眼中的世界漸漸趨于統(tǒng)一。而在這悠久的歷史中，統(tǒng)一的局面、民族融合、文字統(tǒng)一，滋生了中國(guó)文化中重要的一大特征――大一統(tǒng)。

大一統(tǒng)思想所孕育的衍生品體現(xiàn)在很多方面，異常隆重的慶典場(chǎng)合，高規(guī)格的建筑和園林，奢侈的飲食文化等等，在在現(xiàn)當(dāng)代也有體現(xiàn)，例如建造世界最高的佛像、高樓，做中國(guó)最大的月餅，為了不讓外國(guó)人爭(zhēng)先而冒險(xiǎn)第一個(gè)漂流長(zhǎng)江等等。這種文化現(xiàn)象勿言其好壞，皆出于長(zhǎng)期的大一統(tǒng)認(rèn)識(shí)和其演化思想。

2.對(duì)自己的認(rèn)識(shí)――否定個(gè)人意愿的既成社會(huì)認(rèn)同

古希臘哲人說過：“人生最困難的事情是認(rèn)識(shí)自己”。中國(guó)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，還得從中國(guó)特有的家文化說起。自古千百年，中國(guó)都是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)單位也簡(jiǎn)單到了一個(gè)一個(gè)家庭。并且，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人口流動(dòng)率非常低，鮮有遠(yuǎn)距離、大人群的人口流動(dòng)，人們就生活在一個(gè)相對(duì)熟悉的環(huán)境里，因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)生活就是家庭生活。而家庭生活給個(gè)人的幾乎涉及到方方面面，生下來開始就得到家人的撫育、培養(yǎng)，病了得到家人的照顧，出了事情家族出面解決。向上發(fā)展之后，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)為一種金字塔型結(jié)構(gòu)，最頂端的就是帝王家，“普天之下莫非王土”，帝王是最大的家長(zhǎng)，其次是諸侯、臣子，最后是一個(gè)一個(gè)相互聯(lián)系的家族。儒家“君子修身齊家治國(guó)平天下”就是這最好的佐證，而程朱理學(xué)中“君君臣臣父父子子”的說法又是對(duì)這種金字塔結(jié)構(gòu)的典型詮釋。

中國(guó)社會(huì)是以周孔教化為中心的宗法社會(huì)，而西方社會(huì)卻以基督教為中心，兼愛同仁，上帝為父，人人相親如兄弟姐妹。而基督教是一神論，它了形形的家神邦神，打破了家族小群和階級(jí)制度，在千余年的斗爭(zhēng)中形成了西方人的集團(tuán)生活。因此，梁漱溟先生說“中國(guó)人缺乏集團(tuán)生活”，“團(tuán)體與家庭二者不相容”，個(gè)人必放在一個(gè)家族中來看待才有意義。“君君臣臣父父子子”，正是對(duì)這種角色的最好定義。

角色既定，個(gè)人的價(jià)值觀也已不言而喻。君子“修身齊家治國(guó)平天下”，意欲平天下，須從“齊家”開始。如盧作孚先生說的那樣，個(gè)人需為各人的家庭負(fù)責(zé)，從家庭中獲取，也必須為家庭貢獻(xiàn)，個(gè)人要維系好與家庭的所有聯(lián)系。也正因如此，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值如何，要經(jīng)過家族標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，一個(gè)完滿的人格，就是孝子、慈父一類詞綜合的定性，而并不能脫離家族而言。而在西方城邦生活中，最完滿的人格則是成為一個(gè)最合格、最優(yōu)秀的公民！

梁先生所列第六、第七兩個(gè)特征――沒有宗教的人生、家庭生活為中心，韋先生第七、第九兩個(gè)――鄉(xiāng)土情誼、家庭本位可以為此佐證。

3.對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)――有情的宇宙觀

歐洲詩(shī)人海格德爾有言曰：“人，當(dāng)詩(shī)意地棲居。”未知西方人是否參照此生存原則，但東方的中國(guó)人詩(shī)意棲居的大有人在！

篇7

一、“媒介帝國(guó)主義”——文化霸權(quán)主義的當(dāng)代性

文化霸權(quán)或曰文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是葛蘭西用來分析戰(zhàn)后資本主義社會(huì)統(tǒng)治的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論。葛蘭西筆下的文化霸權(quán)概念是指，一個(gè)社會(huì)階層可以通過操縱社會(huì)文化（信仰、解釋、認(rèn)知、價(jià)值觀等），支配或統(tǒng)治整個(gè)多元文化社會(huì)；統(tǒng)治階級(jí)的世界觀會(huì)被強(qiáng)制作為唯一的社會(huì)規(guī)范，并被認(rèn)為是有利于全社會(huì)的普遍有效的思想，但實(shí)際上只有統(tǒng)治階級(jí)受益。后殖民主義批判理論家賽義德受葛蘭西文化霸權(quán)理論啟發(fā)，把文化霸權(quán)概念提升到全球?qū)用嫠伎肌Ｙ惲x德筆下的文化霸權(quán)概念反映的是國(guó)與國(guó)之間不平等的文化關(guān)系，折射出的是強(qiáng)勢(shì)國(guó)家對(duì)弱勢(shì)國(guó)家的文化侵略的殘酷現(xiàn)實(shí)。

“媒介帝國(guó)主義”特指發(fā)達(dá)國(guó)家（尤其是美國(guó)）確實(shí)在有意無意地控制發(fā)展中國(guó)家的媒介系統(tǒng)。也就是說，在信息傳播中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的地位是不平等的，由此造成了發(fā)展中國(guó)家消極、被動(dòng)的后果。“媒介帝國(guó)主義”是美國(guó)文化霸權(quán)主義當(dāng)代性的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)的媒介在全球舞臺(tái)上占據(jù)著支配性地位，并且現(xiàn)代社會(huì)媒介在文化領(lǐng)域也已經(jīng)取得了決定性的領(lǐng)導(dǎo)地位，媒介實(shí)質(zhì)上已經(jīng)扮演了一個(gè)管理者的角色。因此，美國(guó)媒介霸權(quán)地位就意味著一種文化上的支配權(quán)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速蔓延和日益普及，美國(guó)運(yùn)用“媒介帝國(guó)主義”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)行徑的全球擴(kuò)張。

二、美國(guó)的“媒介帝國(guó)主義”戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)

（一）推行話語(yǔ)霸權(quán)

自19世紀(jì)伊始，英語(yǔ)成為世界上最常用的語(yǔ)言之一。二戰(zhàn)以后，隨著美國(guó)國(guó)際影響力的與日俱增，英語(yǔ)在現(xiàn)代世界的地位進(jìn)一步提高，成為國(guó)際政治、貿(mào)易、網(wǎng)絡(luò)等方面的公共語(yǔ)言。這個(gè)世界之所以豐富多彩，就是因?yàn)橛懈鞣N各樣的語(yǔ)言。各種語(yǔ)言都是人類的寶貴財(cái)產(chǎn)，值得傳承和發(fā)揚(yáng)。但是在以網(wǎng)絡(luò)為載體的信息傳播中，本文由收集整理語(yǔ)言失衡現(xiàn)象越來越明顯。互聯(lián)網(wǎng)上的英語(yǔ)內(nèi)容約占90%，法語(yǔ)占5%，其他語(yǔ)種只占5%，中文信息不到1%。英語(yǔ)獨(dú)霸天下的情景由此可見一斑。另則，我們要上網(wǎng)就必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是按照美國(guó)人的方式設(shè)計(jì)的，各種軟件是美國(guó)人編寫的。不用強(qiáng)迫你，只要你想上網(wǎng)，必須學(xué)英語(yǔ)。而學(xué)英語(yǔ)的過程不僅僅是學(xué)語(yǔ)言那么簡(jiǎn)單，學(xué)英語(yǔ)也是主動(dòng)熟悉美國(guó)文化和美國(guó)式思維方式的過程，是潛意識(shí)認(rèn)同美國(guó)式價(jià)值觀的過程。所以，在潛移默化中，人們就接受了美國(guó)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。

（二）壟斷傳媒信息

“作為當(dāng)今世界唯一的傳媒帝國(guó)，美國(guó)擁有全球信息系統(tǒng)中堅(jiān)的美聯(lián)社（ap）、實(shí)力雄厚的全國(guó)廣播公司（nbc）、哥倫比亞廣播公司（cbs）、美國(guó)廣播公司（abc）、有線新聞廣播公司（cnn）和福克斯（fox）等廣播網(wǎng)以及眾多的廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、有線電視網(wǎng)和報(bào)刊雜志。不僅如此，美國(guó)還擁有集廣播、電視、衛(wèi)星、因特網(wǎng)為一體的覆蓋全球的海外電臺(tái)——美國(guó)之音（voa）和世界電視網(wǎng)（world net）等由政府主辦的龐大的對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)。”這些龐大的傳媒體系，讓美國(guó)的每一條信息迅速傳遍世界的每一個(gè)角落，吸引著全世界的眼球；讓美國(guó)的每一個(gè)聲音每天二十四小時(shí)不間斷撞擊全球的耳膜。依仗網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的獨(dú)步天下，美國(guó)掌握著全球信息的絕對(duì)權(quán)威，主宰著世界重大事件敘述權(quán)與解釋權(quán)。它可以把白的說成黑的，把丑的說成美的，混淆視聽，顛倒是非，攪亂天下大局，總之，只要它高興，以上這些都是它可以憑借信息壟斷地位而隨時(shí)得逞的。

（三）傾銷文化產(chǎn)品

美國(guó)憑借其人才優(yōu)勢(shì)、科技優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)出全球最多的文化產(chǎn)品。作為頭號(hào)文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)，其產(chǎn)品充斥著世界市場(chǎng)。而因特網(wǎng)的普及使得美國(guó)的文化產(chǎn)品，諸如好萊塢影片、迪斯尼動(dòng)畫片等的傳播更為便捷，向國(guó)外傾銷更為勢(shì)不可擋。如今“美國(guó)控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上的廣播節(jié)目的生產(chǎn)與制作。每年向國(guó)外發(fā)行的電視節(jié)目總量多達(dá)30萬(wàn)小時(shí)。”美國(guó)電影占據(jù)全球總放映時(shí)間的一半以上，占據(jù)世界電影市場(chǎng)總票房的2/3，許多發(fā)展中國(guó)家的電影市場(chǎng)幾乎被美國(guó)電影所壟斷。由于影視產(chǎn)品不但具有巨大的商業(yè)利益，而且對(duì)人的心靈具有教化作用，它滲透進(jìn)人們的深層精神領(lǐng)域，進(jìn)而俘獲他們的靈魂。所以，美國(guó)把推廣其好萊塢大片作為其推銷美國(guó)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的主要推手。

（四）掠奪文化資源

在帝國(guó)主義殖民時(shí)代，西方列強(qiáng)依靠武力搶奪殖民地國(guó)家文化資源，眾所周知的八國(guó)聯(lián)軍強(qiáng)盜，將大量珍貴的字畫、典籍、瓷器、玉器等文物洗劫一空；日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)，偷搶我國(guó)大量書籍、古玩等。在和平環(huán)境下，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家文化資源的掠奪猶如沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)正在快速掠奪我國(guó)優(yōu)秀文化資源：《花木蘭》早已成為迪斯尼的品牌產(chǎn)品，麥當(dāng)勞廣告畫面則完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，而2008年的動(dòng)畫片《功夫熊貓》，其中國(guó)文化元素一目了然。

三、中國(guó)面臨的文化安全現(xiàn)狀

（一）漢語(yǔ)式微

漢語(yǔ)式微已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。現(xiàn)如今，舉國(guó)人民都要學(xué)英語(yǔ)：從小學(xué)階段到博士階段，從在校學(xué)習(xí)到參加工作。與英語(yǔ)學(xué)習(xí)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)：語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的主要陣地，然而語(yǔ)文教學(xué)在大學(xué)已經(jīng)停止，很多高校都把語(yǔ)文課作為了選修課。“英語(yǔ)教育淹沒了母語(yǔ)及母語(yǔ)文化的教育。身處母語(yǔ)環(huán)境下的中國(guó)學(xué)生怠慢了母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，對(duì)母語(yǔ)文化的精髓淺嘗輒止，……西方文化在不經(jīng)意間左右著我們的生活方式、價(jià)值觀念、精神和行為理念，我們的母語(yǔ)及母語(yǔ)文化處于邊緣狀態(tài)。”

（二）意識(shí)形態(tài)危機(jī)

社會(huì)中的人都生活在一定的意識(shí)形態(tài)之中，毫無疑問，我們也不要妄想逃脫一定的意識(shí)形態(tài)。作為最科學(xué)的理論，長(zhǎng)期以來一直是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想。然而隨著美國(guó)的文化入侵，西方腐朽意識(shí)形態(tài)不斷沖擊著意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。普通大眾防腐拒變能力較差，大學(xué)生作為祖國(guó)的未來接班人應(yīng)該有正確的立場(chǎng)。但是還是有一部分大學(xué)生動(dòng)搖了信仰和社會(huì)主義理想信念，出現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)真空”現(xiàn)象。人的存在是需要堅(jiān)定信仰的支撐的，信仰的缺失必然導(dǎo)致精神危機(jī)、價(jià)值觀失范。

（三）優(yōu)秀文化資源流失

中國(guó)優(yōu)秀文化資源的流失，一方面要?dú)w罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的急功近利的城市建設(shè)、商業(yè)開發(fā)等。為了眼前利益，有些人不惜破壞名勝古跡的怪象，在我國(guó)屢見不鮮、見怪不怪。另一方面要?dú)w罪于別國(guó)搶奪。前文已經(jīng)提到媒介帝國(guó)的美國(guó)在掠奪我國(guó)優(yōu)秀文化資源，而今一些小國(guó)也加入了這支強(qiáng)盜隊(duì)伍。他們覬覦和掠奪我國(guó)優(yōu)秀文化資源，讓人痛心疾首：在我國(guó)內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，已被蒙古國(guó)申報(bào)為該國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在中國(guó)家喻戶曉的皮影戲，已被印度尼西亞申報(bào)為該國(guó)的文化遺產(chǎn)……中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化也像黃河水一樣，快要枯竭！

四、抵御美國(guó)“媒介帝國(guó)主義”戰(zhàn)略，保衛(wèi)中國(guó)文化安全的對(duì)策

（一）重視母語(yǔ)教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

語(yǔ)言是民族身份的基因，是“我是誰(shuí)”的標(biāo)志。漢語(yǔ)是世界上最美的語(yǔ)言，無論在歷史上，還是當(dāng)下，都吸引它邦異族競(jìng)相學(xué)習(xí)。在漢語(yǔ)式微的情況下，我們要重視、熱愛母語(yǔ)，在從小學(xué)到大學(xué)的國(guó)民教育中，教育部門都要把漢語(yǔ)教學(xué)放在突出的地位。

中華文化博大精深，有很多思想對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展仍具有重大指導(dǎo)意義。在西方文明遭到技術(shù)理性的強(qiáng)烈批判之時(shí)，中華傳統(tǒng)文化彰顯的價(jià)值理性更值得世界學(xué)習(xí)和借鑒。儒家思想中除了我們熟知的道德金律“己所不欲，勿施于人”作為處理人與人關(guān)系的黃金法則外，還有很多思想值得世人借鑒。弘揚(yáng)中華文化的謙和、包容精神，對(duì)于抵制文化霸權(quán)，倡導(dǎo)文化多樣性，贏得世界的理解、尊重和學(xué)習(xí)有重大作用。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

摧毀西方腐朽意識(shí)形態(tài)，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，進(jìn)而鞏固我國(guó)文化安全防線，還必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求。只有建設(shè)具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)思想共識(shí)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，抵御各種腐朽思想的滲透，維護(hù)我國(guó)的文化安全，擴(kuò)大中華文化的影響力。

（三）重寫西方式敘事

后殖民主義理論干將賽義德認(rèn)為，東方人反抗西方人文化霸權(quán)的主要方式是爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，而爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)可以通過對(duì)西方敘事的重新書寫。所謂重寫，就是重新發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)原來東方民族文化中被帝國(guó)主義的種種手段所壓制的東西。近代以來，作為現(xiàn)代文明的落伍者，中國(guó)總是被西方話語(yǔ)書寫，直到今天，我們?nèi)匀粵]有擺脫這種被動(dòng)局面。由于我們總是被西方書寫，我們自己卻沒有重寫我們，所以其他人就無法了解真實(shí)的我們。這樣造成的結(jié)果是，我們永遠(yuǎn)跟在西方后面亦步亦趨，人云亦云。我們的聲音傳不出去，即使傳出去了其他人聽不懂，即使聽懂了，其他人也不相信。所以，我們要用自己的民族話語(yǔ)，自己的文化基因重新書寫被西方話語(yǔ)蹂躪過的中國(guó)敘事。

（四）大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化

中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化起步晚，規(guī)模小，雖然目前也取得一定成就，但是與美國(guó)相比，我們差距太遠(yuǎn)。現(xiàn)在，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占gdp的25%，而我國(guó)只占2.6%。大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以，國(guó)內(nèi)文化傳媒機(jī)構(gòu)要強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，摒棄寧做雞頭不做牛后的狹隘觀念，打造中國(guó)的“文化航空母艦”。僅做到這點(diǎn)還是不夠的，關(guān)鍵是中國(guó)的文化產(chǎn)品質(zhì)量要過硬，要不斷推陳出新，創(chuàng)造出更新穎更優(yōu)秀的作品。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要逐步完善文化產(chǎn)業(yè)政策，健全版權(quán)保護(hù)體系，構(gòu)建國(guó)際文化銷售網(wǎng)絡(luò)，提高文化產(chǎn)品的藝術(shù)性等。

（五）借鑒西方國(guó)家抵制文化霸權(quán)的經(jīng)驗(yàn)

西方一些國(guó)家在美國(guó)“媒介帝國(guó)主義”戰(zhàn)略面前紛紛采取積極應(yīng)對(duì)措施。首先，一些國(guó)家通過文化產(chǎn)業(yè)化來抗衡好萊塢大片的強(qiáng)大攻勢(shì)。英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)都在大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化，并取得巨大效益。法國(guó)還發(fā)起保護(hù)法語(yǔ)的倡議，德國(guó)也緊隨其后。保護(hù)本民族語(yǔ)言，推行文化產(chǎn)業(yè)化成為歐洲人抵制美國(guó)“媒介帝國(guó)主義”戰(zhàn)略的重要武器。其次，歐洲還建立了數(shù)字圖書館以抗擊美國(guó)網(wǎng)絡(luò)巨人。中國(guó)的信息技術(shù)起步晚，人才、技術(shù)等方面都受到極大限制，發(fā)展現(xiàn)代信息技術(shù)迫在眉睫。中國(guó)要大力推進(jìn)信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，加快發(fā)展信息關(guān)鍵技術(shù)與核心產(chǎn)業(yè)，減少對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的信息依賴，從實(shí)質(zhì)上獲得信息文化的平等權(quán)。

（六）加大中華文化走向世界的力度

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上產(chǎn)生的影響和作用越來越大，國(guó)際地位不斷提高，加上中國(guó)的市場(chǎng)受到國(guó)際上的廣泛關(guān)注，從而中華文化在國(guó)際上的影響力也在不斷增強(qiáng)。我們要利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，讓世界各國(guó)人民更多了解中華文化，打破美國(guó)的文化霸權(quán)，使中華文化走向世界。我們要繼續(xù)擴(kuò)大孔子學(xué)院規(guī)模，不斷向其他國(guó)家傳播中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，介紹中國(guó)人的思維方式，讓他們了解中國(guó)文化倡導(dǎo)和平的本質(zhì)，化解他們對(duì)中國(guó)的誤解，增強(qiáng)中華文化的廣泛吸引力。除了宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們還可以宣傳中國(guó)現(xiàn)代文化，讓國(guó)內(nèi)的中小學(xué)、大學(xué)也到國(guó)外辦學(xué)，使中華文化在全球生根、開花、結(jié)果。

篇8

關(guān)鍵詞：美劇 美國(guó)情景劇 《生活大爆炸》 中國(guó)影視劇

1 美劇在中國(guó)跨文化傳播

1.1 發(fā)展歷程

美劇（即美國(guó)電視劇的簡(jiǎn)稱）在中國(guó)的跨文化傳播已經(jīng)經(jīng)歷了不短的一段時(shí)間。1979 年中國(guó)引進(jìn)的第一部美國(guó)電視劇《大西洋底來的人》，這部科幻題材電視劇讓中國(guó)觀眾第一次感受到了美劇的魅力并引起轟動(dòng)。1980 年另一部對(duì)中國(guó)觀眾意義非凡的美劇與大家在電視上見面了，這就是至今仍被許多人念念不忘的《加里森敢死隊(duì)》。1990 年，上海電視臺(tái)第一次引進(jìn)家庭題材的情景喜劇《成長(zhǎng)的煩惱》，成為經(jīng)典之作。之后在中國(guó)觀眾心里扎根的作品《老友記》熱播了十年，造就了最早的國(guó)內(nèi)忠實(shí)的美劇迷。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，美劇更是乘著網(wǎng)絡(luò)的順風(fēng)車，在中國(guó)迅猛傳播開來。2006年年末，F(xiàn)OX公司推出了連續(xù)劇《越獄》，憑借著驚險(xiǎn)的情節(jié)和細(xì)膩的感情刻畫讓該劇在中國(guó)網(wǎng)民中一炮而紅，繼而引發(fā)了一場(chǎng)前所未有的美劇熱潮。如今風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的美劇數(shù)不勝數(shù)：《吸血鬼日記》、《緋聞女孩》、《摩登家庭》、《生活大爆炸》、《行尸走肉》等等，從科幻到現(xiàn)實(shí)、從青春到中年，網(wǎng)羅了生活的方方面面。

這些電視劇一上映便引起了受眾的反響，而根據(jù)當(dāng)時(shí)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，這些美劇的更多的受眾是城市的受教育程度相對(duì)較高的青年人群，而且近年來呈現(xiàn)出越來越年輕化的趨勢(shì)。

1.2 “美劇熱”的原因

美劇的跨文化傳播為什么會(huì)對(duì)中國(guó)受眾產(chǎn)生這么大的影響呢？我認(rèn)為這與以下一些原因是密不可分的。

首先，近年來我國(guó)國(guó)民英語(yǔ)水平的提高，為美國(guó)電視劇甚至美國(guó)文化的跨文化傳播打下了語(yǔ)言基礎(chǔ)。

其次，自上個(gè)世紀(jì)改革開放以來，留學(xué)熱潮從未衰退。青年一代，對(duì)外國(guó)社會(huì)充滿好奇。而美國(guó)，正是被譽(yù)為留學(xué)黃金選擇的國(guó)度，幾乎所有人都曾經(jīng)有過一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”。

另外，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，電腦和互聯(lián)網(wǎng)逐漸在國(guó)內(nèi)普及，使用電腦、上網(wǎng)的人越來越多，這無疑為美劇的傳播提供了技術(shù)支持。

最后，多年來美國(guó)好萊塢電影的強(qiáng)勢(shì)傳播力度，更是為中國(guó)社會(huì)接受美劇傳播打下了最直接的文化基礎(chǔ)。

2 美國(guó)情景喜劇的跨文化傳播

從20世紀(jì)90年代開始，越來越多的人開始喜歡美國(guó)情景喜劇，2007年由哥倫比亞廣播公司推出的情景喜劇《生活大爆炸》掀起了美國(guó)情景喜劇在中國(guó)傳播的熱潮。除了美劇在中國(guó)流行的幾個(gè)原因之外，美國(guó)情景喜劇的流行原因與其獨(dú)特的特點(diǎn)是密不可分的。

2.1 內(nèi)容為王

首先，“新、奇、特”是美國(guó)情景喜劇選題的最大特點(diǎn)。題材的選擇都源于生活，但是又比生活中的實(shí)際情況多一些我們意想不到的情景和細(xì)節(jié)。比如《生活大爆炸》的內(nèi)容，其將科學(xué)生活化――經(jīng)常將一些科學(xué)的專業(yè)性的內(nèi)容科普化后，轉(zhuǎn)化成笑點(diǎn)，由此把一種遠(yuǎn)離普通觀眾的職業(yè)拉近到屏幕前。

其次，作為一部喜劇片，人物性格的塑造更是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。《生活大爆炸》在這一點(diǎn)上把握得很好――主要角色個(gè)個(gè)形象飽滿，相互之間又反差極大，各走各的極端，但總體上又保持了一種神奇的平衡，人物之間不會(huì)突兀或不和諧。這種獨(dú)特的人物塑造方式使他們給受眾留下了深刻的印象。

另外，對(duì)話的幽默詼諧是除了肢體語(yǔ)言之外能使得場(chǎng)景鮮活搞笑的最有效手段。在《生活大爆炸》這部反映科學(xué)家生活的影片里，充滿了大量幽默詼諧的對(duì)話，容易吸引觀眾。

2.2 跨文化角度

首先是東西方文化巨大差異所產(chǎn)生的距離美感帶來的吸引。無論是科幻劇、還是情景喜劇，它們所展現(xiàn)的文化都與東方文化有巨大的差異，這種文化上的根本差異，滿足了受眾追求新奇的心理需求。

其次是美國(guó)情景喜劇展現(xiàn)的親情、友情、愛情等感情共通，減少了美國(guó)情景喜劇跨文化傳播的障礙。《生活大爆炸》中美麗性感的普通女孩Penny與Leonard的情感發(fā)展無疑是主線。更為核心的還是四位個(gè)性完全不同的科學(xué)家之間既相互嫉妒、嘲笑，又互相照顧的情誼等等。這些感情不論是在世界的哪個(gè)角落，都是共通的，容易被理解的。

另外隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，中美之間的聯(lián)系日益密切，促使越來越多的中國(guó)人需要與渴求了解美國(guó)。而美國(guó)情景喜劇又通過娛樂休閑的形式提供了了解美國(guó)社會(huì)生活的窗口，符合了時(shí)代的需求。

最后隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷崛起，美劇中的中國(guó)元素已變得層出不窮，不僅有中國(guó)菜、中國(guó)功夫等“經(jīng)典元素”，連開口說中文的美劇明星也越來越多。這種中國(guó)元素、中國(guó)文化的頻繁出現(xiàn)的現(xiàn)象，對(duì)美國(guó)情景劇在中國(guó)的跨文化傳播起到了非常有利的作用。

3 美國(guó)情景喜劇的跨文化傳播對(duì)中國(guó)情景喜劇市場(chǎng)的影響

從美劇傳入中國(guó)開始，中國(guó)電視劇市場(chǎng)就在悄悄的發(fā)生著變化，到美國(guó)情景喜劇在中國(guó)掀起“美劇熱”，中國(guó)情景喜劇市場(chǎng)出現(xiàn)了明顯的變化，其中最具代表性的就是《愛情公寓》系列情景喜劇的出現(xiàn)。

《愛情公寓》系列情景喜劇可以說是中國(guó)情景喜劇的一次大膽嘗試。與以往的家庭式的情景喜劇不同，《愛情公寓》劇中的人物沒有血緣關(guān)系，而是講述幾個(gè)為生活打拼的年輕人通過合租公寓偶然碰在一起的故事。整部劇主要以劇中人物的生活瑣事、情感經(jīng)歷發(fā)展為線索，可以說在選材上是中國(guó)情景喜劇的開天辟地之作。而它貼近年輕人生活，語(yǔ)言幽默犀利，劇中人物獨(dú)特的性格刻畫等特點(diǎn)使得該劇在青少年觀眾群中得到一致好評(píng)。許多觀眾甚至是因?yàn)閷?duì)《愛情公寓》的喜愛才去看美國(guó)的情景喜劇的。這說明美國(guó)情景喜劇對(duì)中國(guó)情景喜劇市場(chǎng)產(chǎn)生了很大的影響，中國(guó)市場(chǎng)、中國(guó)受眾對(duì)美國(guó)情景喜劇的接受程度不斷提高，并且將從中學(xué)習(xí)到的東西進(jìn)行內(nèi)化，生產(chǎn)出具有自己特色的影視劇。

4 對(duì)中國(guó)影視劇的啟示

中國(guó)影視劇想要得到良好的發(fā)展甚至邁出國(guó)門走向國(guó)際舞臺(tái)，需要對(duì)現(xiàn)狀做出一些改變。首先劇情應(yīng)該從生活出發(fā)，不論是科幻類還是古裝類的電視劇，其選材的根本出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是生活。其次，應(yīng)該多一些原創(chuàng)作品，而不是一味的模仿抄襲。如趙寶剛導(dǎo)演的《奮斗》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》，以及由文章主演和編劇的《裸婚時(shí)代》和最近兩年很受歡迎的《北京愛情故事》、《北京青年》都是不錯(cuò)的原創(chuàng)佳作。中國(guó)影視劇想要得到良好的發(fā)展也應(yīng)該從這些方面進(jìn)行創(chuàng)作。

5 結(jié)論

美國(guó)情景喜劇在中國(guó)的跨文化傳播對(duì)中國(guó)影視劇市場(chǎng)形成了很大的影響。不僅對(duì)我國(guó)情景喜劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，也對(duì)我國(guó)影視劇市場(chǎng)造成了一定的沖擊。但是跨文化傳播其實(shí)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的觀看外國(guó)電視劇那么簡(jiǎn)單，其背后所涉及的文化、政治問題、文化倫理性問題、文化沖突問題等等都值得我們關(guān)注和研究。跨文化的真正意義是建立起獨(dú)立自覺的文化主體，只有在兩者獨(dú)立而平等的溝通和對(duì)話的基礎(chǔ)上，文化的多樣性才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。

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篇9

關(guān)鍵詞：肯德基，跨文化營(yíng)銷，營(yíng)銷策略

一、引言：

1939 年哈蘭·山德士上校創(chuàng)建了聞名遐邇的肯德基快餐店，從此開創(chuàng)了“一條雞腿走天下”的經(jīng)營(yíng)壯舉。現(xiàn)在肯德基已經(jīng)是分店遍布全球的世界最大炸雞快餐連鎖企業(yè)，在世界各地80多個(gè)國(guó)家擁有超過1.1萬(wàn)多家的餐廳。1992 年肯德基在中國(guó)餐廳總數(shù)為10家；到1995年，發(fā)展到71家。1996年6月25日，肯德基中國(guó)第100家店在北京成立。而今肯德基在大陸已擁有1400 家分店，利潤(rùn)率占全球肯德基的1/3。且每年還在以很高的比例遞增。可見，中國(guó)已成為肯德基的最大市場(chǎng)。

二、肯德基的產(chǎn)品策略

霍夫斯泰德把個(gè)人主義定義為只關(guān)心自己和自己家人的傾向，集體主義則指人們更傾向于強(qiáng)調(diào)自己屬于某個(gè)群體，并通過相互關(guān)照來?yè)Q取相互之間的忠誠(chéng)。中國(guó)是一個(gè)集體主義傾向較濃的社會(huì)，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化和食品有很高的認(rèn)同感，通過這種認(rèn)同感，用西方吃法的“皮”包住中國(guó)傳統(tǒng)餐飲文化的“芯”，體現(xiàn)了肯德基跨文化營(yíng)銷在產(chǎn)品創(chuàng)新方面的成功策略。從顛覆漢堡的“墨西哥雞肉卷”到飽含中國(guó)特色的“老北京雞肉卷”，肯德基的產(chǎn)品不斷地在結(jié)合中國(guó)文化特色的方面進(jìn)行突破和創(chuàng)新，為消費(fèi)者提供了多樣化的選擇，也給快餐行業(yè)帶來了多元化的競(jìng)爭(zhēng)，并在這種競(jìng)爭(zhēng)中逐步擴(kuò)大并鞏固了自身在中國(guó)快餐行業(yè)的領(lǐng)先地位。

三、肯德基的定價(jià)策略

權(quán)力距離指的是一個(gè)組織或群體中的等級(jí)地位的差別以及人們特別是地位低下的成員對(duì)權(quán)利分配不平等這一事實(shí)的接受程度。接受程度高的國(guó)家權(quán)力距離大，社會(huì)層級(jí)分明；接受程度低的國(guó)家和民族，權(quán)力距離則小，人和人之間比較平等。

從跨文化的角度來分析，中國(guó)是一個(gè)權(quán)力距離較大的社會(huì)，人們很看重消費(fèi)場(chǎng)所的價(jià)格與個(gè)人形象之間的關(guān)系。肯德基維持不變的價(jià)格，有利于保持其在消費(fèi)者心目中的形象，不會(huì)隨著價(jià)格的波動(dòng)而波動(dòng)；同時(shí)作為一種西式快餐，肯德基考慮到中國(guó)人的集體主義傾向的消費(fèi)習(xí)慣，通過推出“外帶全家桶”這樣的方式進(jìn)行促銷而不是像麥當(dāng)勞進(jìn)行單品促銷，也收到了很好的效果。

四、肯德基的分銷策略

從跨文化營(yíng)銷的角度去分析，拋開肯德基本身可能存在的流程設(shè)計(jì)上的缺陷不談，由于中國(guó)較大的權(quán)力距離和男性化傾向，中國(guó)的員工普遍存在一種浮躁的傾向，難以踏實(shí)認(rèn)真地去完成一些看起來很細(xì)微很瑣碎的事情，而對(duì)于食品業(yè)而言，這一點(diǎn)是致命的。“蘇丹紅“事件給跨國(guó)企業(yè)在中國(guó)的一個(gè)教訓(xùn)：如何真正地把很好的制度貫徹到企業(yè)中的關(guān)鍵，并不在于高管如何賣力，而在于基層的素質(zhì)如何。也就是說，跨國(guó)公司成功的關(guān)鍵在于能否在一個(gè)普遍存在浮躁傾向的國(guó)家招聘到一些沉穩(wěn)耐心而且細(xì)心的員工進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。

五、肯德基的公關(guān)策略

1 充分利用媒介資源，使用“首腦公關(guān)”。

在“蘇丹紅”事件中，肯德基數(shù)次召開記者招待會(huì)，連一向低調(diào)的中國(guó)百勝餐飲集團(tuán)總裁蘇敬軾也特地趕赴北京，親自到肯德基餐廳就餐。在權(quán)力距離較大的中國(guó)采用這種辦法，就是在給消費(fèi)者吃“定心丸”，對(duì)恢復(fù)消費(fèi)者信心有很大作用。

2 尋找源頭，滿足消費(fèi)者的知。

在這次事件中，肯德基在一方面檢討自身的供應(yīng)鏈管理，另一方面協(xié)助國(guó)家相關(guān)部門逐步追查，最后成功找到了“蘇丹紅”的源頭。在中國(guó)這樣一個(gè)男性化傾向明顯的社會(huì)，人們喜歡尋根究底，既然找到了并且不是肯德基的自身的問題，人們也就把矛頭更多地指向了肯德基的供應(yīng)商們而不是肯德基了。

3 敢于剖析自己，承認(rèn)錯(cuò)誤，利用權(quán)威部門的證明。

3月22日，肯德基在全國(guó)發(fā)出通告，稱對(duì)“蘇丹紅”的調(diào)查已全面完成，有問題的調(diào)料都已排除，并得到妥善處理，經(jīng)檢驗(yàn)不含“蘇丹紅”的替代調(diào)料也已準(zhǔn)備就緒。同時(shí)，肯德基再次強(qiáng)調(diào)，“所有相關(guān)產(chǎn)品都已送交國(guó)家認(rèn)可專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行全面檢測(cè)，化驗(yàn)結(jié)果確認(rèn)所有產(chǎn)品都不含“蘇丹紅”成分。請(qǐng)廣大消費(fèi)者放心食用。”在不確定性避免傾向較高的中國(guó)人心中，使用國(guó)家相關(guān)部門的證明和報(bào)告說服消費(fèi)者是最直接有效的辦法，也能最迅速地讓消費(fèi)者安心。

六、結(jié)論和建議

綜上所述，本文提出如下幾點(diǎn)建議：1） 正確的品牌定位；2） 及時(shí)推出適合國(guó)人口味的新產(chǎn)品；3） 恰當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷渠道和公關(guān)活動(dòng)。

在跨文化市場(chǎng)營(yíng)銷背景下， 現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)關(guān)注同世界文化的融合， 加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)在產(chǎn)品文化、品牌文化、企業(yè)文化及本土文化等諸多方面的營(yíng)銷建設(shè)， 只有這樣才能使我們的企業(yè)跨出國(guó)門， 并在應(yīng)對(duì)世界諸國(guó)和民族不同價(jià)值觀的復(fù)雜國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中， 保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。（作者單位：天津商業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

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篇10

某種意義上講，文化自覺是一代代中國(guó)人在數(shù)百年追求現(xiàn)代化歷程中漸成之共識(shí)，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是應(yīng)對(duì)全球一體化趨勢(shì)而提出的解決人與人關(guān)系的方法。生活在特定文化中的人對(duì)其文化有足夠投入與熱情，明晰其來歷和形成過程，厘清其特色和發(fā)展趨向，并不是要復(fù)古，也不是主張異化或全盤西化。這種自知之明，才是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的自驅(qū)力，是適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的自主選擇能力。故今日有識(shí)者更要提倡文化自覺，以實(shí)證的態(tài)度、求是的精神來認(rèn)識(shí)我們歷史悠久的文化。

中華乃文化古邦，亦是花之國(guó)度。作為詩(shī)詞歌賦取之不盡的吟詠題材，文化殿堂姹紫嫣紅的精靈，絢麗的花兒承載著人類許多的美好情感，如愛情、親情、友情；象征了人類許多的卓越精神，如高貴、堅(jiān)忍、自由；也寄托著人類許多的良好愿望，如吉祥、長(zhǎng)壽、幸福。天地造化，花兒與人文精神綰結(jié)在一起，與人們的歷史、傳統(tǒng)、道德、風(fēng)俗和習(xí)慣息息相關(guān)，被人們賦予眾多的文化內(nèi)涵。賞花下品品色，中品品香，上品品資，極品品境。牡丹與梅花均是極品，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨法與氣韻、含蓄與寫意、寄情與暢神、審美與意趣。

美莫若花。從花觸發(fā)的文化反思，對(duì)內(nèi)是關(guān)于“中國(guó)美”的研讀，對(duì)外則是“中國(guó)夢(mèng)”的探索。所講“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”，與“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點(diǎn)本質(zhì)統(tǒng)一。返身回顧，中國(guó)的“夢(mèng)”與“美”休戚相關(guān)、不可剝離；放眼未來，全球化時(shí)代的中國(guó)“美”與“夢(mèng)”則共迎挑戰(zhàn)、共享機(jī)遇。這就更要求文化自覺先邁步向前，不能簡(jiǎn)單弘揚(yáng)所謂的傳統(tǒng)，也不能一味張揚(yáng)地西化。如果走極端，“各美其美”的盡頭就是老子天下第一，其他人的都不行；“美人之美”的盡頭，就喪失了最基本的自信，什么都是別人的好。這兩種極端的痛苦，我們都經(jīng)歷過，所以才更期待“中國(guó)美”的“美美與共”和“中國(guó)夢(mèng)”的“天下大同”！

今天，“中國(guó)美”必須以全球標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重現(xiàn)和展示。世界日益趨平，雖然各類多元文化有同質(zhì)化趨向，但更大的潛能其實(shí)在于激發(fā)文化的多元化。故T.Friedmen提出“地域全球化”（Globalization of the local）。他說，今日全球化的新的趨平化的階段，并不意味會(huì)有更多的美國(guó)化，而是多元的地方（民族）文化會(huì)越來越全球化。R.Inglehart則通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大規(guī)模文化變遷和繼續(xù)保持獨(dú)特文化傳統(tǒng)的證據(jù)。他說，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實(shí)現(xiàn)的……經(jīng)濟(jì)發(fā)展傾向于將不同的社會(huì)推到一個(gè)共同的方向上去，但是，這些社會(huì)并沒有互相靠攏，而是行進(jìn)在各自傳統(tǒng)形成的平行軌道上。

確實(shí)如此，在信息技術(shù)時(shí)代，“美”的展現(xiàn)需要重新定義：定性是美，定量也是美；文字是美，數(shù)字也是美。今之時(shí)代，云計(jì)算出現(xiàn)，導(dǎo)致萬(wàn)物皆聯(lián)網(wǎng)，無處不計(jì)算。社交媒體出現(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)向智能時(shí)代邁進(jìn)。人與人之間的合作會(huì)更加精巧復(fù)雜，越來越多的資源能夠自由交換整合，中國(guó)之“美”要為世界認(rèn)知和尊重，應(yīng)以全球標(biāo)準(zhǔn)重現(xiàn)和展示，與時(shí)俱進(jìn)。