中國古建筑論文范文

導語：如何才能寫好一篇中國古建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對于裝修、裝飾特別講究的中國古代建筑，都要美化組成建筑的各個部位或構件，因部位與構件性質不同，選用的形象、色彩而有所區別。房屋的基座和進屋的踏步分別是臺基和臺階，給以雕飾，配欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂的輪廓形象更加優美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大物，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術感染力。外檐裝修有門窗、隔扇，是分隔室內外空間的間隔物，其裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術效果。內檐裝修是用以劃分房屋內部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，可以使室內空間產生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內充滿書卷氣味。室內的頂棚是“天花”，即室內上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網架，釘在梁上，再糊紙，稱“海墁天花”。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網，格內裝木板，繪以彩畫，稱“井口天花”。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內部裝飾，它結構復雜，下方上圓，由三層木架交構組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。中國古代建筑的另一個重要特征是在建筑物上施彩繪，它是不可缺少的一項裝飾藝術。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發展演化而為彩畫。其中和璽彩畫屬最高的一級，內容以龍為主題，施用于外朝、內廷的主要殿堂，格調華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

2中國古建筑裝飾在現代包裝設計上的應用

將平面設計與立體設計相結合是現代包裝設計中常用的表現手法。古建筑元素在現代包裝設計上表現形式也同樣如此。

（1）平面設計

像茶葉盒、月餅盒、酒類包裝等在包裝設計時，首先要通過外包裝就能揭示或者映照內在的包裝物品，達到一目了然的效果。而現存的古建筑歷史悠久、結構嚴謹、設計合理且具有濃厚文化內涵。如果這些產品的包裝能恰如其分的運用古建筑元素進行圖案的設計，不僅能體現其濃厚的文化底蘊，更能體現其產品的品質。同時對商品起到宣傳、襯托作用。其次，應該把握好構圖技巧。中國古建筑裝飾是樸素與奢華的結合體，如民居類建筑偏重于樸素性、歷史性和文化性；宮廷類建筑則是以奢華、富貴、莊嚴為主；私家園林類建筑則追求典雅、幽靜、舒適。在構圖時要合理運用對比手法。如構圖中圖形的粗細對比、遠近對比、疏密對比、靜動對比等。同時，對一個包裝設計來說，必須具備新穎的設計、鮮明的藝術個性和民族風格，而中國古建筑元素進行的包裝設計正好滿足這一特點。

（2）立體設計

包裝的造型設計大多指包裝容器的造型，它包括方型、圓型、異型等，容器形的長短寬窄和曲度變化必須符合“科學、牢固、美觀、經濟”的原則。如何使立體造型取得藝術美，與產品包裝達到和諧統一，是包裝設計的主旨。中國古建筑本身就是立體的，把這種有內部空間的結構作為包裝的容器，本身就能體現立體感。中國古建筑裝飾具有韻律感和秩序性，使人們看了以后感到柔和而優雅，表現出一種韻律美。月餅盒、茶葉盒、酒類包裝等要體現韻律美可以通過提煉建筑裝飾中的某一部分來實現，使其造型表現得既流暢又舒展。

3結語

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本世紀中國古代文論在世局艱困的大環境下起步，憑著少數學者的學術自覺與抱負，從傳統詩文評的基礎上，建立了學科的規模格局，而為數不多的大學，相繼設立文論史以至文論專書的課程。透過建制，樹立學科地位，更有效培養研治古文論的專門人才，普及有關的學科知識。當今中國古代文論在中文系知識結構中比重日益增強，是抗戰前的草萊狀態所始料不及的。由于古代文論是中文專業的重頭戲，近年來，“教程”或“選讀”這類講義式讀物和補充教材如雨后春筍，反映社會對有關知識的入門指導需求甚殷，顯示古文論已經是中文系課程結構中理所當然的部分。港澳地區專業院校中文專業無不開設文論史或文論專書如《文心雕龍》等必修或選修課，一直維持1949年前國內大學的課程架構，未受國內和臺灣這樣那樣的外來干擾，學術問題有較強的獨立性和自主性，講者盡情發揮，悉性解讀，沒有官家意識形態的框架，亦當然不存在外來的扶持，所以一切精彩皆盡在課堂的教學，如徐復觀之在新亞研究所，蘇文擢之在中文大學，陳湛詮之在嶺南學院，他們的講論，各自展示精彩的生命演繹，文字撰作反而不顯真面目。所以，若計較學科文字成果，港澳地區實無足觀，根本不可和大陸及臺灣相提并論，但薪火相傳，于言傳身教的過程中，令學科宗緒不墜，有賴于是。因此，于總結大中華古代文論研究，不能一概以文字成果來衡量。

學科的格局規模已根本確立，當下只有補充與修正，但不表示修補的功夫次要，其實同樣耗費學者精力；前修未密，后出轉精，經過代代努力，方能令學科達至比較成熟的狀態。學科的發展猶如生命體，新陳代謝，勢所必然；而遺傳基因，亦令生命體代代保存其獨特面目。盡管學科內容有更新補充，亦不會令古文論的學科格局面目全非。因此，學科前輩不必因后起之秀的沖擊而耿耿于懷，而秀出學者亦不必以一時創發而盛氣凌人，甚至黨同伐異。近數年司空圖和《詩品》的論爭是一例。無論怎樣說司空圖和《詩品》，都不足以影響一門學科的格局，若學界目光緊盯著此，反釀成不必要的意氣之爭，由此而導致的偏頗，加深了中國學術界的門戶之見，這實非文論研究之福。因此，學術胸襟在未來古文論學科發展至為重要，古文論的學術生命，興旺與否，實有賴坦誠的治學態度，以寬容互賞相激勵；寬容是對不同見解的肯定，互賞不掩善；不因人廢言，亦不以一眚掩大德。方今很多研究重復“勞動”，原因實不全在學術消息的不靈通，更多的是有意抹殺。這只會導致學術研究在原地踏步，甚至萎頹不振，對學術的新陳代謝極為不利。因此，既需尊重權威，也要重視無名后進，同時更需要獨立思考判斷。文學研究含強烈的個性特點，能獨立思考，不囿成說，是顯露研究個性的起步，學術生命始見苗頭。至于視學術為公器，研究者以公心對待學問，則尊重個性特點的同時，可免于固步自封，自以為是的走火入魔的地步。因此，新世紀的古文論研究，應該馳騁廣漠，學術格局恢宏，而造境精微，各盡其才，各展所能，帶領整個中國文學研究的步伐，盡現軒昴的生命活力。

古文論的研究帶有綜合的性質，既主導文學才情的舒展，也包容哲學浩博精微的造境，亦蘊含史學通鑒全局的識見，至于文獻考索等求實的樸學功夫，自不可免。現今藏上海博物館的先秦楚簡，知情人士相傳有先秦儒家詩學文辭，若傳言屬實，則大可補充先秦至漢一段時期的文論內涵，而更重要的是令學術界正視儒家在文論構建上所起的積極作用，從學術思想深處慢慢矯正百年來文學研究界簡慢儒學的積弊。不過這批竹簡文字久不刊布，未知是否獨占材料的私心作祟。材料固然重要，但對古文論這門學科而言，其大體規模已定，即使材料完全公布，亦屬補充性質，不可能改變學科的外延和內涵，因此，對這些出土新材料亦不必寄予厚望。反之，在傳世文獻中，還存在多不勝數的材料留待發掘整理，就以明代文論及古代文體論來說，黃佐的《六藝流別》便久遭忽略；至于唐宋儒家著述中的文論材料，亦多不受重視。若不先存簡慢之心，以求真備全的態度治學，則傳世文獻中文論材料的整理，猶如對新世紀學科的“基礎建設”。整理材料，解釋材料，若先入為主，適足以入主出奴；因此，通鑒全局的史識至為重要，以識力駕馭材料，真偽自可鑒別，輕重自有鑒裁。若死守當今學科的分類領域，便不可能開出恢宏的學術生命。 畛域分明，是當今學院派學術的特點，但對古文論研究來說，無疑筑墻自困。古文論研究和學術思想及哲學的關系至大，古文論在很大程度上對文學的哲理性省察，像孔子以《大雅》中“思無邪”一語概括《詩三百》，引詩以說詩，背后便有非常深刻的哲學意義，若草率地以泛道德論來解說，再任意引申為儒家重道輕文，則與原意相違不啻千里。若把“思無邪”放在向重“中庸”的儒家義理來理解，結合《關雎》“樂而不，哀而不傷”的批評，便不可能率意妄斷。因此，羅宗強教授力主文學思想的研究，實深得學科三昧!復旦大學中文系主持的《中國文學批評通史》已完全刊布，在世紀結束前為學科的總結奉上珍貴的獻禮；至于《原人論》等三部專著，從三個方面樹立古文論的大旗，學術之功甚偉。新世紀初期，文學思想的研究和整理應提上日程，透過文學思想打通藝與道的畛域，重新接上藝道并存的文學傳統。

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關鍵詞：古建筑結構；科學性；研究探討

中圖分類號：TU8文獻標識碼： A

引言：中華大地，方圓九州，古建筑歷史悠久源遠流長，自原始社會的構木為巢到明清的樓臺殿閣，框架式結構無處不在，可以說中國古建筑史就是框架式結構的發展史，是集建筑、文化、藝術、環境、生態、美學于一體的完美建筑體系。

一、古建筑結構的特征

如果將中國傳統的文學、繪畫、戲曲、音樂等藝術同西方相應藝術作一次結構上的比較，我們會發現它們之間存在著巨大的差異。西方藝術向來注重結構的整體完備和層次嚴密，發達的邏輯學、幾何學及透視學更造就了一整套系統的表達方式和嚴格的評價標準。古希臘、羅馬神廟中比例精確的柱式、文藝復興時期透視準確的繪畫，以及繁盛至今嚴謹恢宏的交響樂，無不反映出這一特點。而相應地，中國傳統藝術的結構卻顯得自由輕松，不強調系統，更傾向于鼓勵不同表現形式和手法的大膽發揮。以表現高山流水為境界的音樂、沒有矛盾的主題和精心安排的序曲、樂章、尾聲，有的只是悠長起伏的旋律；戲曲中的折子戲可以拆開來演出，一支小曲，一舉手、一投足都可表意傳神；傳統建筑可以以不同的單體為核心衍伸出層層院落；中國畫的散點透視更是打破了客觀的視覺原理，可以在同一畫幅中容納眾多主題，其特有的留白更使它呈現出空靈，流動的特征。

二、框架式結構在中國古建筑中的作用與意義

（一）框架式結構是中國古建筑設計基礎的代表和完美體現

中國古建筑在平面布置上是以院落為單位，包括正房、側座、回廊、耳房等形成一個完整的建筑群，在這個建筑群上最重要的是中軸線，這是整體建筑群的設計基礎，建筑群左右均衡對稱，正房最高，其他依次遞減高度，設計上以突出主要建筑物為目的，體現了當時社會宗法禮制、地位尊卑、君權至上等，重要建筑大都采用均衡對稱的設計方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進行設計，借助于建筑群體的有機組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗，如故宮以建筑圍繞成一個閉合的空間作為單元，若干庭院組成建筑群，從大明門至奉天殿，先后通過了五座門，六個閉合空間，尤為突出的建筑群為“天安門”、“午門”、“太和殿”這些建筑群都是采用了木制框架式結構建造“抬梁”、“穿斗”無處不在，“斗”隨處可見，但這些木制框架式結構的設計基礎是嚴格的中軸線對稱，只有中軸線對稱，才能采用框架式木結構，才能使故宮歷經幾百年而依然完好，在世界建筑史上中國古建筑木制框架式結構的中軸線對稱設計是獨一無二的，成就是最突出的，是中國古建筑設計基礎的代表和完美體現。

（二）框架式結構是中國古建筑材料的充分利用和完美結合

中國古建筑使用木材作為主要建筑材料，以木結構為骨架，達到了實際功能要求，又創造出優美的建筑形體以及相應的建筑風格，木制框架式結構使維護結構與支撐結構分離，屋頂重量由木結構承擔，外墻隔熱防寒、內墻分割室內間，由于墻體不承重，有利于減震，因此框架式結構的抗震性能較高，“墻倒屋不塌”形象的表達了框架式結構的特點，如紫禁城太和殿為11開間，是現存最高等級的木制框架式結構的古建筑，它規模宏大、氣魄恢宏，據史料記載太和殿經歷了清康熙十八年發生的八級地震和雍正八年發生的六點五級地震，而沒有遭受破壞，這正是框架結構的優點和建筑材料取材木料的完美結合取得了抗震效果。

（三）框架式結構充分體現了中國古建筑的發展歷程

從原始社會的構木為巢，到用木棍為架，樹枝草泥為墻建造的穴居，春秋時期的建筑工匠魯班的出現預示了框架式結構的生成，隨著社會生產力的不斷提高和進步，框架式結構有了快速的提高和發展，建造出了如：阿房宮、長樂宮、未央宮等大型宮殿建筑群，漢朝的長安街就已經普遍使用了“斗”，框架式結構發展到魏晉時期，大量興建佛教建筑，寺、塔的出現是框架式結構的一個發展里程碑，隋唐時期建造的山西五臺山佛光寺和南禪寺佛殿是我國現存最早的木制框架式結構的建筑物。尤其是北宋政府頒布的《營造法式》是第一部作為宮殿、壇廟、官署、府邸等建筑工程的建筑設計、結構、用料和施工的準則，例如梁、柱、斗拱、椽頭等構件的輪廓、長短和曲線都做了規定，使木制框架式結構得到了規范，框架式結構發展到明清時期，是中國古建筑達到最高峰時期，北京的故宮和沈陽的故宮是明清建筑的典范。從木制框架式結構的變化發展中我們不難看出，框架式結構充分體現了中國古建筑的發展歷程。

（四）框架式結構蘊含著中國古建筑文化和中華文明

中國是世界上有著悠久歷史的文明古國之一，有深厚的文化和傳統。這種文化底蘊展現在建筑上就形成了中國獨特的建筑體系。中國的建筑多是功能、結構和審美的統一。它不僅僅是對祖制和傳統的遵從，同時也是極其富有想象力和浪漫主義色彩的，是理性與浪漫的交織，以北京故宮為典范的三合或四合院式布局。即先在縱軸上安置主要建筑，再在其前面的兩邊或對面建輔助建筑，四角以走廊連接，再以圍墻將全部建筑圍成相對獨立和封閉的正方形或長方形的庭院。這種庭院在保證了安全、 舒適的同時也體現了長幼尊卑的順序。充分地體現了中國古代的宗法和禮教制度，“斗”這個結構件在故宮建筑群的使用正是等級制度和傳統文化的體現，“斗”的形制也成為衡量建筑的等級標準之一。由于長期受到儒學的思想影響，中國古建筑的風格和布局大都追求一種和諧、含蓄、寧靜和內向之感。既使是大型的建筑，雖華麗、宏大、華美，也是穩重和內斂的。這些使用了框架式結構的建筑群蘊含著中國古建筑文化和中華文明。

（五）框架式結構承載了中國古建筑的藝術特色

中國古建筑由于采用木材為主要建筑材料，建筑結構為框架式結構，這就為中國古建筑的色彩和裝飾提供了必要條件，隨著框架式結構的不斷發展，屋頂成為建筑形象的重要組成部分，出現了硬山、懸山、歇山、廡廡殿、攢尖、十字坡、重檐等眾多形式。這些屋頂變化多樣又層次分明，極具美感。除屋頂的形象具有裝飾性以外，屋頂上的一些細部設置，如戧脊上的走獸，也多有其象征意義，而正脊上的鴟吻(明代前稱鴟尾)更與斗拱一樣成為建筑物重要的斷代標志。我們不能不感嘆古代匠師的巧妙技術和藝術創造力，即使從空中俯瞰中國傳統屋頂，效果也絕佳。同時木制框架式結構的立柱、梁、檁等配以油漆色彩和雕飾除具有藝術性、裝飾性還具有實用性。

結束語：

中國古建筑結構的多面性導致了中國空間內要素組合的豐富多樣。但在一定程度上造成了堆砌和矯揉造作的缺陷。中國古建筑的松動結構是一個彈性極大的結構，需要游人云充分掠奪和填補，只要人類發揮廣闊的內心感悟和無羈的思維想像，從其中每一要素上都可獲得宏大的審美體驗和思維哲理。

參考文獻：

[1]方東平.木結構古建筑結構特性的計算研究[J].《工程力學》,2009年第01期.

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關鍵字：古建筑文化；中式建筑；民族建筑；特點；風格

中國建筑，具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。我國古代的建筑藝術也是美術鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術，除了需要理解建筑藝術的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。建筑是人類為居住和相關社會活動而創造的一種特殊器物。建筑是從本土生長出來的，是民族文化和地域文化的結晶、載體。世界文化的交融給建筑刻上了外來文化的痕跡，但這種痕跡不能替代建筑的本土特征。建筑是多元的，這種多元化主要表現為建筑的民族化和地域化。

一、我國古代建筑的發展歷程

中國古代建筑的發展大致經歷了原始社會、奴隸社會、以及封建社會的早、中、晚五個歷史階段，在封建奴隸社會時期，木構架逐漸成為中國古代建筑主流，隨著公元5世紀左右建筑技術的長足發展，建筑藝術形態日漸成熟，至漢代時，中國古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后經過500多年的發展演變，至唐宋時代中國古代建筑發展到了它的頂峰，到封建晚期的明清時代，中國古建筑在某些方面更趨完美，著名的皇家園林有圓明園、頤和園、北海、承德避暑山莊等，私家園林則以江南的蘇州、揚州等地最為興盛，名園佳作不勝枚舉。此外，在明清時代，中國各少數民族的建筑也有了相當的發展，現存的著名建筑有的“布達拉宮”、日喀則的“札時倫布寺”，以及云南傣族的“緬寺”、貴州侗族的“風雨橋”等等，形成了各族建筑群芳吐艷、異彩紛呈的現象。

二、關于我國古建筑的特征表述

以漢民族木構建筑為代表的中國古典建筑自古以來就以其風格優雅、結構靈巧而稱頌于世。這種建筑風格在其漫長的發展過程中，逐漸形成了自己完整的體系和鮮明而一貫的特征：它以木構架主要結構方式，并創造了與這種結構方式相適應的各種平面形式和外觀造型，常采用的是一種被稱為“抬梁式”的木構架結構體系。

由建筑單體的外部造型特征看，中國古典建筑基本上由：臺基、屋身、屋頂三大部分組面。臺基―由磚石砌成，承托著整座房屋，一方面起保護木柱不受雨水和潮氣侵蝕的作用，另一方面又與柱的側腳、墻的收分相結合增架建筑物的穩定感，使其顯得莊嚴雄偉。如故宮太和殿及天壇祈年殿的臺基，前者顯示了皇宮難以企及的尊貴；后者則表現了祈天建筑的高聳云霄、與天相通的氣度。

架設于臺基之上的屋身，一般采取明間略大，兩側面闊遞減的方式，既滿足功能要求，又使外觀取得了主次分明的藝術效果。在較為重要的建筑物上，在其屋身和屋頂的交接部分設置有一種稱為“斗拱”的構件，稱為中國古典建筑的一個顯著特征。所謂“斗拱”，實際上是用短木塊，木枋所組成的一種懸挑結構，主要起支撐巨大的屋頂出檐和減小室內大梁跨度的作用。明清時期斗拱逐漸蛻化，成了柱網與屋頂構架間，主要起裝飾作用的構件。

屋頂部分是中國古典建筑最具特色的造型要素之一，它不僅為建筑特在美觀上增加了不少神韻，而且也對其性格起著決定性的作用。屋頂的形式歸納起來有五種形式：廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂。

在建筑色彩運用上，中國建筑也是極富特色 。最突出的表現使用原色及大面積的色塊對比與烘托。以故宮太和殿為例，藍藍的天幕上映印著金黃色的琉璃瓦頂，這正是建筑物與環境色調的對比，烘托出建筑物壯美的屋頂輪廓。檐下運用青綠色調的彩畫，它們在深深的陰影下同陽光下暖色調的黃琉璃瓦頂、紅色柱身、墻面和門窗形式對比，使建筑物的色彩效果格外的響亮奪目。素潔的玉石欄桿和臺基又與富麗堂皇的柱梁顏色形成對比，烘托出建筑物的圣潔，并使其與地面有一個協調的過渡。

中國古典建筑由于主要為木結構，故單體建筑的體量一般不可能很大，因此除了利用高隆的地勢，巨大的臺基的烘托及向高層發展外，更常采用的是借助于建筑群體組合取得宏偉壯麗的藝術效果。通常是利用一系列緊湊的院落的遞進，富有層次和秩序的將空間畫卷隨時間順序展開，強化了古建筑的藝術感染力。

三、我國古建筑的風格特點小議

風格就是一個時代，一個民族，一個流派，一個人的作品所表現出來的作者的創作思想和藝術特點。不同時代的特征和文化背景反應在建筑裝飾中也表現出不同的風格；不同的材料，加工工藝可以形成建筑裝飾的獨特風格，甚至是不同的地域環境、氣候條件也可以形成建筑裝飾的不同的風格等等。

中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑藝術，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。

具體而言，中式風格主要包括的內容：一是中國傳統文化在現代背景下的演繹；一是在對中國當代文化的充分理解基礎上的當代設計。中式風格并不是元素的堆砌，而是通過對傳統文化的理解和提煉，將現代元素與傳統元素相結合，以現代人的審美需求來打造富有傳統韻味的空間，讓傳統藝術在當今社會得以體現。中式風格在設計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經典元素提煉并加以豐富，同時摒棄原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統家居文化注入了新的氣息。

要把握好現代中式風格的設計，與設計者本身的文化修養和設計功底是密不可分的，這是多方位的知識累積，需要對傳統中國文化的了解及對當代社會時尚元素的敏感有效結合在一起，并使之相得益彰、水融方可。兩者細入后都是一門甚至數門博大精深的學問，前者包括中國歷史、人文、地理、古典建筑、儒家、佛家、道家、繪畫書法、園林、風水……等等知識的融會貫通；后者包括現代及西方建筑、美術，對生活的理解和現代生活各項流程的熟知、對流行元素的敏銳和理解，近現代中國建筑藝術在繼承優秀傳統，吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。

四、結束語

在世界建筑藝術百花園中，中國古代建筑是朵奇葩，它自成體系，獨立發展，綿延數千年，直至20世紀初還保持著自己的造型特征和布局規則，并傳播影響到東亞等鄰近國家。中華民族是歷史文化非常悠久、建筑傳統文化非常豐厚的民族，繼承、弘揚中華傳統建筑文化，是中國建筑師和文物建筑保護工作者光榮的歷史責任。

參考資料：

[1] 姜曉萍；中國傳統建筑的歷史文化意蘊[J]；重慶建筑大學學報（社會科學版）；2011年04期

[2] 王貴祥；；中國古代宮殿建筑群基址規模問題探討[A]；中國紫禁城學會論文集；2012年

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論文摘要：如何在當今這個信息爆炸的年代，重新塑造“文化個性”的城市形象是擺在我們面前重要歷史任務。通過對城市中的歷史文化遺產進行分析，能對規劃師進行現代城市的“顯性”設計和恢復城市個性風貌有所啟發和幫助。

1從歷史文化遺產定義談起

首先，我們必須了解歷史文化遺產的定義。顧名思義，它是在漫長的歷史長河中，人們在改造自然的生產生活實踐中創造的智慧結晶，記載了當時占統治地位的政治思想、主流文化、宗教信仰和審美觀。它不僅飽含在物質層面上的體現，也作為精神的載體而存在。在1972年頒布的《保護世界文化和自然遺產公約》中規定，屬于下列各類內容之一者，可列為文化遺產:，(1)文物:從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體;(2)建筑群:從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群;(3)遺址:從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

其次，從城市設計的角度來看，歷史文化遺產不單單指那些文物、建筑群和歷史遺址，還包含曾經生活在這片土地上的人們，在歷經不同朝代的積累，所形成的城市空間布局和街巷記憶，也就是說，這包括空間上的尺度和時間上的維度。這些因素與文物、建筑群和歷史遺址不同，它們不能在短期內被破壞和毀滅，只會隨著人們意識形態和生活環境的轉變而消逝，而且一旦失去將不可重現。歷史文化遺產是城市文明的靈魂，在城市的設計中忘記這一點，就無法去談建立具有健康形象的城市個性。

2再從城市的“顯性”設計角度談歷史文化遺產

城市的“顯性”設計是指以一般人所感知的物質空間為基礎的設計，由城市中較直觀的要素設計組成，是形成城市物質層面的主要手段和控制措施。城市中的歷史文化遺產主要是以古建筑和遺址存在形式為主。它們歷經戰火硝煙和時代的變遷保留了下來，記錄著城市的產生、繁榮和衰落。

不斷地探索反思城市中的歷史文化遺產的深層因素，在城市的“顯性”設計中是非常必要的。

歷史文化遺產作為構成城市最重要的肌理之一，主要包含古建筑、歷史街道以及空間系統和景觀界面。這些要素對于現在的城市設計與未來城市的發展趨勢有著至關重要的影響。

2.1挖掘中國古建筑潛在內涵

正如梁思成先生所說，中國建筑既是延續了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑物便是我們文化的表現，是文化的大宗遺產，是展示城市地域文化的紀念碑，在城市的顯性設計中占有重要的位置。人們認識一座城市、閱讀它的歷史文化，通常是由古建筑開始。因為它是現實的視覺因素，也是區別該城市與世界其他城市的美學標準。在城市的“顯性”設計中，古建筑除作為城市肌理細胞存在以外，還在一定程度上對正在建設和以后即將建設的建筑起到控制性的作用(圖1)。

從歷史地段的建筑方案的形成來看，設計者會自覺不自覺地從立面、屋頂、墻面材料、結構、外觀色彩、空間形成和建筑構件等方面與古建筑相統一，力求在風格上保持一致，并在構成人的視覺感受方面延續歷史，傳遞文化信息。在這種思想中完成的設計，一般都有較好的社會反饋。例如吳良鋪先生在北京菊兒胡同的建設改造中，對過去建筑的外觀和內部等各項要素進行了詳盡的分析，特別是四合院生活空間的保留。使改造后入住的居民依然能感受到老北京融洽的鄰里關系(圖2)。

即使在非歷史地段的建筑設計中，建筑師也往往會采用古建筑中的理念和符號，試圖用現代的手段診釋建筑中的民族內涵民族內涵:這里指中國特有的歷史文化以及城市的審美傾向。當然，這需要我們對古代匠人構筑思想真正意義上的解讀，而不是細枝末節的模仿。

城市是一個不斷生長的有機體，受特定時期的建筑思潮影響，有其內在發展的規律。當代建筑師和規劃師的重大歷史任務就是發現并發展這一規律在城市“顯性”設計的運用。城市的建筑是一個時代經濟與文化風貌的凝固的表征。它不僅具有實用功能，而且必然體現時代的文化取向和藝術品位，并且以自己的形象流傳后世。對我們現代人來講，除了有責任保護本土的文化歷史遺產外，更應在建筑的再創造過程中，注重將自己民族或所在城市的文化特點及輝煌歷史融人其中，即在繼承中不斷求發展。因為，精美的建筑所折射出來的藝術魅力，能給人以力量和啟迪。

但是，現代城市“顯性”設計由于長期受西方諸多流派的嚴重影響，建筑師也由起始的排斥到如今的近似于祟拜，導致本土歷史文化遺產中的古建筑研究的逐漸淡化，城市的個性也在“國際形式”中喪失。20年前英國皇家城市規劃學會主席帕白森(Ewart Parkinson)先生對我國城市規劃建筑界曾經講過這樣一段話:“在全世界有一個很大的危險，我們的城鎮正趨向同一種模樣，這是很遺憾的。我希望你們研究中國的文化、城市真正原有的特色，并保護、改善和提高它們。中國歷史和文化的傳統太珍貴了!不能允許它們被西方來的這些虛假的、膚淺的、標準化的概念的洪水所淹沒。我確信，你們遭到了這種威脅。你們要用蜘智慧、決心和洞察力去抵抗它。”這是一位西方規劃界老人對我們的懇切忠告，我們應當有所感悟!

2. 2尋找歷史街道格局的延續

歷史地段的街道格局是構成城市紋理并體現該地段乃至整個城市“顯性”設計個性的重要要素之一。它是經過不同朝代不同時期逐漸演化而形成的，主要包含街道網的平面特征、主次街道的相互連接關系、街道的分層體系和街道的空間層次關系。作為社會文化的歷史沉淀，街道格局在尺度和空間上維持著人們的街巷記憶(圖3)。與古建筑不同是，街道格局一般只有通過完整的步行體驗或高空鳥瞰，才能得以顯現和感知。也正是因為這一點，歷史街道格局對城市的形態影響在城市“顯性”設計中容易被忽視。

由于現代城市飛速發展和城市規模不斷擴大，城市的街道格局鑒于功能的要求需要重新梳理。但是我們要在尊重文化遺產的基礎上，科學地對其進行改造和建設。一般來說，城市“顯性”設計中歷史地段的城市布局與形態不應改變，同時歷史地段街道的功能也應該在原有的主體功能上予以擴展。歷史地段的尺度、界面和空間標志物作為城市的寶貴歷史文化遺產，應該給予保持和保留。由于現代交通的需要而必須改造或辟新的規劃道路，其尺度、走向、線形等空間要素，也必須考慮與該地段的乃至城市街道格局的關系，以延續市民心中的街巷記憶。無論進行舊城改造還是新城建設，我們都應該充分的考慮歷史街道格局對城市大局的影響，這是世界各國在城市設計中的多年經驗教訓的總結。

在協調城市歷史街道格局和城市整體發展關系的案例中，北京舊城改造無疑是比較成功的。作為中國古代名都，北京具有悠久的文化歷史，其中軸線歷經元明清的改造和演變具有今天的規模，壯觀程度可以和巴黎的城市軸線相媲美(圖4)。雖然“梁、陳”設計的那種“雙城”形態“雙城”形態:在建國初期的北京首都建設中，梁思成和林徽因提出在老北京城旁新建北京新城，形成新城與老城并存的形態。這樣可以完整的保留北京城的街道格局和城市特色，但由于歷史的政治和經濟原因而沒能得以實現。今天己經很難再實現了，但是“梁陳方案”所傳遞的戰略性思想在今天仍有其現實意義。在舊城改造過程中，設計人員和政府把聞名于世的中軸線擺到了城市設計的重要位置，新建設的街道格局及功能布置圍繞其展開，使中軸線得以延續和發展(圖5)。也許經過幾十年或者上百年之后，再回頭看這個歷史名都，那時的人們會贊嘆今天設計者們的遠見卓識。

2. 3構建城市空間系統及景觀界面

歷史文化遺產在城市中所形成的空間系統及景觀界面是區分本城市與其他城市的個性標準，是體現一個城市風貌的重要部分，也是組成城市肌理的重要元素。空間系統由城市的各個層次的關系與形態、各種空間在城市空間系統及城市中的地位與作用以及其中的活動等要素構成。景觀界面包括開放空間周圍的界面、主要景觀視線所及的建筑、自然界面以及街道界面。它們不僅集中表現了一個城市的精華和特點，同時也展示著城市的文化。本地的居民和外地游客通過對城市空間系統及景觀界面的感知而在意識中形成該城市的映像。在城市“顯性”形態的設計中要明確歷史文化遺產在城市空間系統和景觀界面中的定位，關注街道、廣場、建筑、園林、雕塑等元素的相互關系，確立它們之間的組合方式，并將它們的個性美體現出來，表達出來。從威尼斯的蕩舟美景到蘇州的迷人與園林，歷史文化遺產通過特有的民族和地方審美觀的升華營造宜人的景觀、尺度空間，讓人流連忘返(圖6，圖7)。忽視了歷史文化遺產和現念的融合，往往使城市“顯性”設計缺乏人文關懷，造成城市的冷摸和模糊的城市個性。

我們在城市“顯性”設計中要注意，在整合城市空間系統及景觀界面時，謹慎地對待對城市文化有巨大影響的古建筑、敏感歷史地段以及標志性景觀。設計師們必須繼承和發揚歷史文化遺產中的精髓和將西方有關城市設計的理論“本土化”，從視覺和感覺尺度上加以呼應。而不是單純進行的中國古建筑或外國著名建筑拷貝，建造所謂的“明清一條街”或“巴洛克山莊”。美國著名建筑師沙里寧對此頗有體會:“如果把建筑史中許多漂亮和著名的建筑物重新修建起來，放在同一條街道上，如果只靠漂亮的建筑物就能組成美麗的街景，那么這條街將是世界上最美麗的街道了。可是實際上卻不是這樣的，因為這條街將成為許多互不相干的房屋所組成的大雜燴。如果許多最有名的音樂家在同一時間內演奏最動聽的音樂—各自用不同的音調和旋律進行演奏—那么其效果將跟上面一樣，我們聽到的不是音樂，而是很多雜音。”

3現實的反思

城市，每時每刻都在變化，我們不會也不可能用一種或幾種“顯性”設計方案將其定格，這是客觀的事實。但是那種對歷史文化遺產中城市個性的追求的理念都應貫徹始終。

在當今中國，人們對于歷史文化遺產保護的意識還很淡薄，“千城一面”的現象愈演愈烈，諸多歷史文化遺產就在標榜的“建設”中被破壞掉了，應該說每一棟古建筑的塌毀和歷史遺跡的消失都寫滿著建設者的無知。誰來拯救被切斷的歷史文脈?誰來挽回沒有城市個性的局面?這是我們規劃師們應該回答的問題。我們應該看到，人們在都市叢林中苦苦的尋找著文化歸屬;我們應該想到，城市的形態和面貌正在歷史文化遺產的消失中迷失。

篇6

關鍵詞：劉敦楨，《河北定縣開元寺塔》，中國建筑史學

中圖分類號：Tu-092

文獻標識碼：E

文章編號：1004-8537(2007)09-0140-06

一

2006年初，數篇已經散佚70余年的論文原稿在中國文物研究所被發現。這些極其珍貴的手稿皆系中國營造學社梁思成、劉敦楨二位先生于1936年前后撰著，應是當年中國營造學社準備刊行的學術專輯《古建筑調因爆發而未及最后殺青及刊行，這些文稿亦因戰亂顛沛而遭劫散佚。在此后長達70余年的漫長歲月中，它們究竟經歷了怎樣曲折磨難的路程?究竟又是如何在紛飛的戰火中輾轉而至今日中國文物研究所的檔案庫中?或許都已經無從知曉。

兩位中國建筑史學研究泰斗宗師的手稿同時再現于世，其重要意義自不待言。梁思成先生著《山西應縣佛宮寺遼釋迦木塔》經中國文物研究所劉志雄、劉季人諸先生的整理，已先行于2006年第4期《建筑創作》刊載而劉敦楨先生著《河北定縣開元寺塔》、《河北淶水縣水北村石塔》、《河南濟源縣延慶寺舍利塔》、《蘇州羅漢院雙塔》等四篇未刊手稿，則由劉公哲嗣劉敘杰先生精心整理校訂，即將收入正在編纂的十卷本《劉敦楨全集》之中。

今年9月19日，適值劉敦楨先生110周年華誕之紀念，《建筑創作》雜志計劃以專刊的形式，以示紀念這個具有特殊意義的日子；這也是值得每一位中國建筑師銘記的日子，因為從他們開始學習建筑的那一刻起，在建筑之夢最初開始的地方，必定有劉敦楨先生及其學生們主編的《中國古代建筑史》、《中國建筑史》等經典教科書的陪伴左右，成為他們認識、了解進而去熱愛自己本民族建筑的起點。

作為最先親睹劉敦楨先生70年前手稿的晚輩末學之一，謹將近日來研讀劉公《河北定縣開元寺塔》一文的些許體會和感受，不揣淺陋，刊布于茲以此表達對中國建筑史學研究先賢前輩深切的懷念與無上的景仰。

二

時光回溯至1934年9月，時任中國營造學社文獻部主任的劉敦楨先生偕研究生莫宗江、陳明達、趙正之等人以平漢鐵路為中心，先后分三次赴河北調查測繪古代建筑遺構。其中，第一次行程于1934年9月下旬出發，先至定興縣，調查定興城內元大德十年(1036年)所建之慈云閣；次赴定興縣西二十五里的同里鎮，調查測繪石柱村北齊天統五年(569年)標異鄉義慈石柱；再由同里鎮前往易縣，經過燕下都北部，并于易縣逗留約近半月，先調查測繪易縣城內開元寺之遼乾統五年(1105年)所建毗盧、觀音、藥師三殿，及城西關外千佛塔、圣塔院塔、以及泰寧山下的泰寧寺舍利塔等遼塔遺構；次赴易縣城西興隆莊測繪清西陵以及附近凈覺寺、雙塔庵諸塔。歸途自易縣返至淶水縣，調查測繪淶水城內大明寺宋遼經幢，及城外之西岡塔，水北村唐石塔等。其間還曾赴淶水縣西北石龜山遵化寺及釜山靈泉寺二處考察，并于靈泉寺發見金大定二十二年祖公禪師壽塔，最后由淶水前往涿縣，調查涿縣城外普壽寺，及城內智度、云居二寺磚塔，至此返回到北平，此次行程共計20余日。

第二次行程始自次年(1935年)五月三日，劉敦楨先生偕研究生陳明達、趙正之等再次沿平漢鐵路一線考察保定、蠡縣、安平、安國、定縣、曲陽、正定等地的古代建筑，時間約計月余。其中進行重點調查及測繪的有安平縣圣姑廟、文廟，定縣開元寺料敵塔、大道觀、天慶觀玉皇閣、貢院考棚、眾春園行宮，曲陽縣北岳廟德寧殿、八會寺遺址、清化寺元幢、靜巖院塔，正定縣隆興寺，開元寺鐘樓等十余處遺構，本文述及《河北定縣開元寺塔》一文，應為此次調查之后劉敦楨先生所完成的重要成果之一。第二次則是于1936年10月，劉敦楨先生偕研究生陳明達、趙正之等赴河北、河南、山東諸省進行古建筑調查在河北境內先后調查與測繪涿縣、新城、行唐、邢臺、大名、磁縣等地的古代建筑遺構20余處。

上述實地調查期間，劉敦楨先生及其助手通過實地測量、繪圖、攝影記錄，詳細記錄遺構狀況及其重要數據，返京后再進行全面整理，繪制完成正式圖紙，并通過已知實例與文獻資料進行比較、分析與論證，最后完成并發表調查報告。

1935～1936年間的三次河北古建筑考察結束之后，劉敦楨先生在《中國營造學社匯刊》上曾陸續發表有《定興北齊石柱》、《易縣清西陵》、《河北省西部古建筑調查記略》、《河南省北部古建筑調查記》等調查報告和研究論文，而《河北、河南、山東古建筑調查日記》則于20世紀80年代初整理發表在四卷本的《劉敦楨文集》之中。

值得關注的是，此前自1932年春起，中國營造學社逐漸形成了以梁思成、劉敦楨為主導的研究力量，學社的工作重點也逐步從傳統的文獻考據而轉向對古建筑遺構的實地調查與測繪。歷經幾年的實踐與探索諸如《正定調查紀略》、《晉汾古建筑預查紀略》、《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》、《寶坻縣廣濟寺三大士殿》，《大同古建筑調查報告》等系列古建筑調查報告的陸續發表的，則標志著中國營造學社針對古代建筑遺構所運用的調查方法與研究理路(調查測繪、年代判斷、分析總結、表述體例等)得以日臻明確成熟、完善。在這方面，如果說最初發表發表的《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》、《寶坻縣廣濟寺三大士殿》等展示了梁思成先生開闊的視野、非凡的洞察力，其后不久梁思成、劉敦楨二先生合著《大同古建筑調查報告》則開始形成了較為完備固定的體例，即中國營造學社田野調查報告所沿襲的標準范式，也成為中國建筑史學研究之經典“范式”。前述1935～1936年問劉敦楨先生《河北省西部古建筑調查記略》、《河南省北部古建筑調查記》等調查報告及研究論文的發表，皆可視為當時中國營造學社漸趨成熟工作方法之體現。

去年建筑文化考察組重訪中國營造學社河北平漢鐵路沿線考察舊跡時對比梁劉二公的不同的學風，我們曾有如下感受：

《滄浪詩話》云：“少陵詩法如孫吳，李白詩法如李廣”，李廣用兵如神卻無兵法；孫、吳則有兵法可循，引申意指李白、杜甫皆為詩壇巨擘，詩作自是難分高下，區別只在于李白天縱其才，興會標舉，不事雕琢，后人

難于效仿；杜甫則體裁明密，工整嚴謹，字斟句酌，后人學之似有章可循。《滄浪詩話》對李杜之閱歷、氣質、性情乃至詩作的品藻，似或可借來套用于梁、劉二公身上――梁思成先生才思睿捷，逸采縱橫，思路開闊，多有即興而發的宏旨妙論，充滿了理想主義的色彩，劉敦楨先生盡管學識過人因其個性并不像粱公那么瀟灑張揚有時甚至顯得不如梁公那么有吸引力然劉公則是鋒芒內斂，根基篤實，治學及文風更透出一種執著深廣、沉郁頓挫的嚴謹與縝密。

今有機會重見這份劉敦楨先生手稿《河北定縣開元寺塔》，我們的感受愈發強烈，并為去年河北行之前未得先行學習而深感遺憾。

與《河北省西部古建筑調查記略》中對于定州料敵塔約計七百余字的簡略記述相較，這份遺著則是以簡要的調查記略為基礎深化拓展而成的研究專論。《河北定縣開元寺塔》篇幅約計二萬二千余言，全文由“略史、塔的位置及臺基、塔的平面、外觀、內部結構、其他事項”等六部分組成其中以塔史考證、塔之外觀及其內部結構，著墨最多，廣征博采，論述甚詳。今之學者用功之深、用心之切如劉公者絕少，此稿雖為70余年前的舊作但僅就對定州開元寺料敵塔的詳細考證與深入研究而論，迄今恐也無人能及。

通過當時料敵塔附近出土的實物諸如北魏宣武帝正始二年(505年)《七寶瓶銘》、東魏孝靜帝武定元年(543年)高歸彥施造白大理石佛像殘座、武定五年(547年)豐樂、七帝二寺《造像記》，以及隋開皇五年(585年)的《七帝寺碑》、開皇十六年(596年)《正解寺碑》等，劉敦楨先生不僅將北宋以降散見于方志和各種碑記中的寺史沿革，由宋初追溯至北魏末期的七帝寺。其次者，他還依據民國十年(1921年)料敵塔南出土石匣“永徽四年(653年)二月十五日舍利……”之墨筆銘記佐以《梁書扶南國傳》、《法苑珠林》、《三寶感通錄》，遂考證料敵塔附近出土石匣乃埋藏舍利之用；劉公另據《高僧傳?貞辯傳》、《舊唐書?王處直傳》、《舊五代史?梁太祖紀》、《舊五代史?后唐莊宗紀》等史籍旁征博引，然后融會貫通，基本確定了隋唐時期定州開元寺之營建概況，并由此推論貞辯修補開元寺的年代，應在梁開平三年(909年)后數年之內。

關于料敵塔的營造和落成年代宋祁《景文集》、《畿輔通志》、雍正朝《定州志》等史籍中約有四種不同記載。關于塔的始建年代，有太宗至道元年(995年)與真宗成平四年(1101年)二種：工程告竣年代則有真宗乾興元年(1022年)和仁宗至和二年(1055年)二種。劉公將其逐一進行細致的梳理考證認為料敵塔正式興工之前必經長期籌劃，所以宋祁詩作特注“至道乙未經始”；但塔之實際開工興造日期，應以元大德碑所紀述的咸平四年七月十八日較為詳密可信。至真宗乾興元年，塔的一部或大部完成以后或因經費支絀和工程上別種緣故，不得不暫時停頓，故宋祁《修塔記》之作稱其告一段落。其后復繼續修造，到仁宗皇四年，塔頂才結尖了畢，而附屬工程則延至至和二年始告完成。劉公還以塔內第七層與第十一層走道壁面上所嵌的至和元年功德石二塊，推論宋祁所述“至和歲乙未告成”，實有所本，而“經營一甲子”之語，亦與事實大體符合也。

《河北定縣開元寺塔》略史部分之重點雖在于料敵塔營造年代的考證然宋金以后、降及明清料敵塔的建置情形，劉公的史料梳理亦極為翔實完備，并在文中以言簡意賅的年表形式羅列出來，一目了然。此外，劉公還將引證的史料及文獻(包括抄錄的碑文、銘刻等)近六千言，全部附于文末的注釋之中，不僅出處清晰，而且為其他的研究者提供了一份關于料敵塔極為詳細的文獻索引，綱舉而目張其自身即可視為獨立成篇的重要學術成果。

《河北定縣開元寺塔》開篇雖稱略史，但關于寺及塔的史料扒梳卻是精彩紛呈，劉公用功之深，窮理之熟絕非一般人可想見。或條分縷析，層層遞進，或謹嚴縝密，刪繁就簡，字里行間無不體現出劉敦楨先生深厚的國學根基及其從容駕馭史料的大家風范，堪稱中國建筑史學研究中史料整理與考證的典范之作。

三

《河北定縣開元寺塔》之第二部分劉敦楨先生以實地踏勘塔的位置及臺基入手，與各種史料互相參照，將寺及塔平面的發展分為三期：“第一期在全寺的西南角，即北魏以來的七帝寺正解寺和唐開元寺原有的范圍，故所有北魏、東魏的造像銘刻，以及唐永徽問舍利石匣等，都發現于此一帶之內。第二期在全寺的西北角，即北宋會能建塔的地點。據著者的觀察，此塔約高八十米，其臺身及臺基所占面積頗為廣大，而原有的開元寺為地勢所限，既不能如北魏洛陽永寧寺和遼佛宮、普慶諸寺的塔，建于佛殿之前又不能遵照唐?道宣《戒壇圖經》所述正中佛院的制度，將塔直接置于佛殿之后，故只能在寺的后面，另辟一區供建塔之用。因此之故，寺與塔遂一前一后，成為對立的形狀。第三期在全寺的東側和東南角，就是金大定年問增建的圓教院。自此部加入之后，致使原來的開元寺和料敵塔，都偏于西側。”在論及寺與塔的范圍及其相互關系時，限于當年客觀條件，劉公的分析和推論甚為謹慎，未及得出明確的結論，僅謙遜地稱其為“不過以上所述，純系一種設想，確否如是，非待事實證明后，不能作為結論”。遍查為數不多相關料敵塔的研究文獻，此問題似乎仍未引起今人的關注，考古探掘也是無從談起。其實所謂學問的“功力”，除卻自如駕馭史料的真功夫之外，尚須有精密之思考力。時至今日讀至此時，面對劉公七十余年前的存疑之處依然存疑，不由得讓人心生慨嘆。

通過詳勘塔的各層平面細節，詳細記述殘損狀況，《河北定縣開元寺塔》之第三部分，劉敦楨先生以其敏銳的學術洞察力歸納分析了料敵塔在平面上值得注意的長處和缺點：“它的(塔之平面)長處，系在內部設有八角形的塔心柱，自基至頂，將各層梯級藏于塔心里面，不但為唐代初期的大雁塔、小雁塔所未有，就是比北宋周期諸塔置梯級于走道內的，更為方便整齊。它的缺點即各層都在東、南、西、北四面辟門，其余四面除最上兩層以外，俱使用假窗。這種方法使有門的四面，與有假窗的四面，在重量上不能平衡。而且門下又無反券(Reversedarch)補助，致使各層門券上最易發生破裂導致產生部分崩塌的危險。”劉公此處可謂一語中的，論述精辟。將千年古塔的形制與結構細節及像解剖麻雀一樣有條不紊地展示出來，而問題的提出和引人入勝，再到逐一剖析與結論亦如行云流水、渾然天成。上世紀九十年代初，由中國文物研究所專家主持料敵塔修繕工程而進行的殘損勘察與結構分析，上述結論的科學性與準確性也再次得到證實。

關于料敵塔的外觀式樣，劉公卻又描述得如此簡潔傳神：“此塔八角十一層，而第一層比例稍高，故在腰檐上，

再加平座一層。自此以上，各層僅施疊澀式的出檐，并無平座和闌額、斗拱等類的裝飾，手法異常簡潔。其各層高度和直徑的比例，也均能搭配勻當，如初寫黃庭，恰到好處；而且外輪線復具有很輕快的凸肚狀(Entasis)故塔的形狀秀麗瑩潔，為北宋磚塔中不可多得的佳構。”王右軍之《黃庭經帖》其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。劉公以“如初寫黃庭”一語形容料敵塔之比例和諧、形象俊逸，可謂娓娓道來，躍然紙上，至為生動。論及塔高與塔圍的比例關系，劉公則筆鋒一轉，將舊藉中極筒略的法則進行了歸納：“一為蘇州姚補云先生所著《營造法原》內謂，‘塔盤外階沿口周圍總數，即塔葫蘆尖至地高低’。換言之，塔的高度等于階臺周圍的總長二為河北易縣宋千佛塔明正統十四年《重修舍利塔記》云‘塔高一百又十尺圍以稱之。’《古今圖書集成?神異典》記述山西應州佛宮寺釋迦塔，也說‘塔高三十六丈，周圍如之’。此外《江西通志》載清佟國重修南昌繩金塔，內有‘高十丈六寸，八方周圍共十丈一尺六寸’之數語，皆言塔高等于塔圍。案此所謂的塔圍，也許就指塔身第一層的長度而言。但是此三者中，千佛塔和繩金塔未經調查；佛宮寺塔據梁思成先生測量的結果，也與《圖書集成》所說的未能符合。”劉敦楨先生通過引證文獻與實測數據對塔高與塔圍比例關系的探討，表明當時諸如設計方法、比例尺度、構圖規律等涉及中國建筑史學研究的重要問題，已經引起他及學社同仁的密切關注。是否可以如此推論，劉公的得意門生陳明達先生后來對于上述問題的研究有所突破、有所進展而終成一代大師，其所受到最初的啟發和教誨，或許也應是淵源于此罷。

《河北定縣開元寺塔》之第四部分則在詳細記錄塔外觀形制與數據的基礎上，劉敦楨先生深入分析了塔的內部結構，并認為料敵塔所設八角形塔心，內藏梯級，外設佛龕，無論功能或結構 皆為全塔最重要的部分。由于塔心結構各層外壁向內收進，塔心直徑隨之縮減，且各層平某下斗拱和外側平座斗拱異常類似，致使觀者從塔之殘缺部瞻望，往往誤會大塔之內另有小塔一座。對此，《河北定縣開元寺塔》之內部結構部分，非常細致入微地廓清日本學者關野貞、常盤大定合著《支那佛教史跡》及瑞典學者喜龍仁(O.Sirien)《中國美術史》(Historyof Chinese Art)內中關于料敵塔的謬誤(一)誤認塔心另為一塔。(二)誤梯級設于走道之內。(三)誤第二層以上走道上所覆的為穹窿。

當時的料敵塔外壁崩塌約四分之一卻仍能屹然聳立，劉公將其歸功于塔心結構支撐維系其他未塌部分的緣故并由此而提出了此種形制的產生演進是否受木塔中心柱的影響?抑或因環行禮拜的緣故，從北魏石窟的支提塔演變而成的假設。諸如此類“大歷史觀”觀照下的推測與假設劉公《河北定縣開元寺塔》文中屢屢提及與歸納，這對于后學研究思路的啟發意義是顯而易見的。正是既切近微觀局部同時又把握宏旨要義的學術姿態，尤見劉公那種論列歷史的高屋建瓴，駕馭史料的從容淡定，那種縱橫捭闔張馳有度的大師風范，讓我輩末學如置身其側，聞其娓娓講來，余韻未盡身心卻已是長浸其中。

四

篇7

關鍵詞：語言藝術；建筑美；音樂美；繪畫美

林徽因是現代文學史上一位獨具個性的作家，其文學創作起于詩歌。邵燕祥認為：“在藝術上，與徐志摩、聞一多、馮至、卞之琳等人寫得最好的格律詩相比，也是沒有愧色的。”[1]其詩歌內容側重表現個人世界，注重詩歌意象，語言以建筑美、音樂美、繪畫美為主要特征。《你是人間的四月天》洋溢著對愛、美的詩意信仰，集中體現了林徽因詩歌的語言藝術。

聞一多曾把格律詩創作的藝術規則概括為“建筑的美，音樂的美，繪畫的美”。《你是人間的四月天》在詩歌外形上，具有建筑美的審美特點。詩歌一共分為5節，每節3句，每句10個字，全詩的字數和句式，勻整而和諧，從詩形上是典型的傳統格律詩，具有類似建筑物外形的美感，即詩歌視覺上的“句的勻齊”。林徽因善于借鑒建筑藝術的技巧,運用語言的符號組合形成富有視覺感染力的外在幾何形態，進而引發讀者的想像和審美心理。“由于她互通文理，她用那文藝筆法寫的建筑學論文與富有‘建筑美’的詩歌，同樣為當時的文學青年所愛讀。”[2]這種建筑美又不僅限于詩歌外形的表現上。這種特有的“建筑審美觀”反映在林徽因詩歌創作上，是大量建筑意象的運用，實現詩歌與建筑兩種藝術的完美融合。“她對中國古建筑的了解、熱愛和她在美術方面的修養, 常常使她的作品中出現對建筑形象和色彩的描繪。”[3]作為詩意的建筑家，她常以古建筑為詩歌意象，《人間四月天》中的“在梁間呢喃”選取了房梁這一意象，實現語言與建筑意象的和諧組合，形成詩歌建筑的美。

建筑美的詩歌外形下，也呈現出音樂美的內在流動。在整齊的詩形中又富含變化，而這種變化是由詩歌的韻式變化和句式變化而帶來詩節內在形式的多樣化。如詩歌的第一節就是押aba韻，這就造成整首詩歌錯落有致，朗朗上口，具有內在的流動力量。但這種押韻，又隨著詩人的感情起伏和內容的變化而自然形成。這樣，語言的節奏也與詩人的思想感情、作品內容相協調，音樂美也就自然而然的散發出來。梁從誡談到林徽因詩的韻律時說，“她的詩本來就講求韻律，比較‘上口’，由她自己讀出，那聲音真是如歌”。[4]在句式上，詩歌不滿足于單一的表達形式，力求創新和變化。例如詩歌的第三節，句式發生變化，由“你是……”變成了“……你是”，這就避免了表達上的單一和呆板，富有跳躍感和音樂性，充滿了四月天的生命律動，這樣詩歌流動的內在情感也就躍然于紙上。詩人的內在情緒巧妙地融入富有音樂質感的詩歌中，使得全詩充滿了音樂之美。

在音樂美的流動中，詩歌如一幅生動的畫卷展現在我們的眼前。開篇“我說你是人間的四月天”是愛的宣告，“四月天“這一富有靈感、夢幻、溫暖的意象，首先給予讀者以豐富的遐想和視覺感染力。緊接著是“云煙”、“星子”、“細雨”、“百花”、“月圓”等典型性意象的自然組合，這樣五個詩意的畫面也映入我們的眼簾。依次是春光風舞圖、風煙星語圖、月夜花開圖、雪后新綠圖、花開燕語圖，詩人的情感也隨著畫卷進一步地自然流露，實現情與景的完全交融，形成“詩中有畫”的審美風貌。

林徽因的詩歌的語言風格繼承了中國古典詩歌的清瑩婉麗、典雅優美，同時也吸收了西方文學、建筑、美術的審美視角和風格，是在新的歷史條件下一次中西方審美風格的融合。“主張本質的純正、技巧的周密和格律的謹嚴”[5]，詩人的建筑美、音樂美、繪畫美的審美理念在詩歌創作過程中表現得淋漓盡致，對中國新詩的發展也具有獨特的意義。

注釋：

[1]邵燕祥.林徽因的詩[A].林徽因選集 [M].北京:人民文學出版社,2005.

[2]陳鐘英,陳宇.建筑學家、詩人林徽因[A].林徽因選集[C].北京:人民文學出版社,2005.

[3]梁從誡.建筑家的眼睛 詩人的心靈[A].林徽因文集(文學卷)[C].天津:百花文藝出版社,1999.

[4]梁從誡.倏忽人間四月天——回憶我的母親林徽因[A].林徽因選集[C].北京:人民文學出版社,2005.

[5]王嘉良、顏敏.中國現代文學史[M].上海:上海教育出版社,2009.

篇8

蝙蝠紋樣的歷史淵源

我國傳統文化源遠流長，隨著歲月的積累以及歷史不斷地發展，祖先們不只是留下了富有想象力的文學作品，同時也創造出了象征吉祥、幸福的圖案。這些吉祥圖案大部分都是根據人類的主觀想象創造出來的，表現特征一般以諧音為主。雖然蝙蝠形象丑陋且嚇人，但是由于蝙蝠諧音于“遍福”、“遍富”等，表達了人們追求幸福、快樂、富有生活的期待。因此蝙蝠的很多形象就被人們充分的美化和變形，自古以來以蝙蝠為創作原型的吉祥圖案及作品層出不窮，蝙蝠的各類裝飾紋樣也在民間盛行起來并流傳至今。

蝙蝠紋樣的寓意及視覺形式

蝙蝠紋具有極多的變化，有單獨的或其與其他事物組合而成的圖案，單獨的蝙蝠紋（如圖1所示）有倒立的蝙蝠、張開翅膀準備飛翔的蝙蝠、在空中飛舞的蝙蝠等，這些紋樣經常用做雕花形式運用在中國古典家具和建筑裝飾中等領域。

而蝙蝠與其他事物組合的圖案，寓意更加豐富了。人們經常將蝙蝠與“如意”、“祥云”、“壽桃”、“古錢”、“盒子”、“童子”、“桂花”等組合，表達出蝙蝠紋的應用領域

由于蝙蝠紋的寓意深刻，而且都為幸福美好之意，所以從古至今，蝙蝠紋的應用都非常的廣泛，在器具、織物、建筑和家具等事物上面都隨處可見與蝙蝠相關的吉祥圖案。

蝙蝠紋在古建筑的應用上，恭王府應該可以稱得上是“萬福之地”，其建筑在“福”文化的運用上堪稱典范。另外，陳家祠也使用了較多的蝙蝠設計，其建筑和文物中可以看到很多蝙蝠紋，在房檐上、過道中都可以看到了許許多多畫有蝙蝠舞動的圖案；在古典家具上，蝙蝠紋的使用更是層出不窮，書柜、椅子靠背上，各式各樣紋飾樸實而典雅，讓人陶醉。

結語

蝙蝠紋樣自明清以來就開始流行，反映人們對幸福美好事物的向往的吉祥圖案不僅給人以視覺的享受，其美好的寓意還可以讓人得到身心的慰藉，也正是這樣，它才能被很好的傳承下來并不斷的被人們重新創作。對我國傳統吉祥圖案蝙蝠紋的歷史淵源、寓意、視覺形式及應用的領域進行探索，使人們更加深入的了解蝙蝠紋，為我國民族文化的傳承打下基礎。

注釋：

①本篇論文的圖片均為作者重新手繪而成，原圖分別來自鄭銀河，鄭荔冰《吉祥系列紋樣-吉祥獸》、班昆《中國傳統圖案大觀（三）》、沈龍光《中國古典藝術設計畫典》、王瑛《中國吉祥圖案實用大全》劉秋，劉建《中華吉祥物大圖典》劉秋霖《中華吉祥畫與傳說》和網絡文章《蝙蝠的象征意義》《“祿”吉祥圖案》。

篇9

關鍵詞：歷史性建筑 評估 收益法

中圖分類號：F106

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）05-029-03

引言

歷史性建筑反映了不同時期人文、社會、環境與歷史記憶，是人類延續的物質載體之一，擔負著重要的歷史文化傳承作用。但是由于v史悠久，加之自然因素和人為因素的影響，許多歷史建筑隨著時間推移不斷消失，保留至今已經為數不多。中國的歷史性建筑是中華民族珍貴的歷史文化遺產，但因歷經滄桑、年久失修，大都處于自然毀損狀態，而目前各地正在經歷的城市現代化進程更加劇了這一狀況。由于歷史性建筑具有建筑又非建筑、文物又非文物的特性，使其價值評估難以確定。這種定價能力的缺失，已嚴重阻礙了非文物歷史性建筑市場的發展，進而影響了歷史性建筑的保護。

一、歷史性建筑含義、特性及其價值

歷史性建筑是指各個歷史階段（包括不滿50年）保存至今，具有歷史價值、科學價值、藝術價值和其它價值要素，能在一定程度上反映文化傳承或歷史風貌的房地綜合體及權益。包括文物保護單位、登錄的不可移動文物、歷史建筑和風貌建筑等。

（一）歷史性建筑主要特征

1.禮制貫穿于當中。中國的歷史性建筑有明確的禮制規定。建筑的規模和形制，均等級不同，有嚴格的規定。在單體建筑或大型建筑，乃至城市規劃，都要貫穿中軸線，主要建筑都安排在中軸上，中軸線左右對稱，左祖右社，前朝后寢，前為大朝辦公之處，后部為居住要地。

2.在重點部位進行裝飾。一座歷史性建筑不單純是工程技術，同時也是一種綜合藝術。在綜合藝術中，要體現雕刻、彩畫、壁畫、色彩以及各種裝飾，所以往往在一座歷史性建筑中的一些部位做重點裝飾。以一個佛殿為例，其柱壁石、屋檐、斗拱、瓦當、正脊門窗等部位都做得很精致。在梁架、斗懟⒘和飯現上都有雕刻，起到畫龍點睛的作用。

3.防御性較強。中國古城池、宮廷、廟宇、佛寺、書院、會館等類型之建筑，都體現出一種軍事防御思想。民居也是如此，每一戶大宅都筑高墻，甚至修炮臺，設望樓，安設水井，開設后門等，這一系列設計和建造，都體現出防御性。

（二）歷史性建筑價值

縱觀歷史性建筑物的特點，其中最具特色的是其文物價值。根據我國文物法規定，歷史性建筑能夠成為文物的必須具備歷史價值、藝術價值、科學價值及環境價值。除此之外，歷史性建筑還應具有其經濟價值。

1.歷史價值。歷史性建筑物經歷了不同時期的歷史演變，其歷史價值可以從遺留下來的痕跡了解建筑物過去的風風雨雨和歷史烙印。最為明顯和持久的古代遺留建筑體現在傳統文化歷史的各物質層面。作為建筑，歷史學家和建筑史學家在進行科學研究時，可以從建筑規制、建筑藝術等方面獲取非常寶貴的物證。歷史性建筑不僅是人類發展的文明標志，也是人類社會歷史研究的實物資料，更是中國歷史發展不同時代的重要見證和文化傳承。

2.科學價值。歷史性建筑的科學價值，具體體現在建筑文物自身時代的科學技術水平，也是前人創造發明、辛勤勞動成果的結晶，對當代建筑物的科學技術研究有很好的借鑒價值，在現在的仿古建筑物中，古代的一些建筑技術成果還在使用，而有些技術已經失傳，我們已經無法模仿。例如，斗拱的構件，有嚴格的尺寸規定。清制“不復有單材足材之別”，材高為材厚（10分）的兩倍，也就是“斗口”尺度的兩倍。一切用料的尺寸，都與斗口尺度有一定的比例關系。如斗拱每拽架為三斗口，橫拱間的高差為二斗口，檐柱徑為六斗口，柱高六十斗口等等。這就是最原始的建筑模數的運用，它們是形成中國建筑比例尺度協調合理、建筑形制縝密完善的根本保證。

3.藝術價值。歷史性建筑的藝術價值在于：（1）既反映了當時社會的政治經濟背景，也反映了文物產生的時代藝術風格、工藝技術水平和人們的審美視角；（2）這些歷史性建筑文物都具有一定藝術鑒賞性，是歷代藝術大師和勞動人民智慧、勤奮的結晶，有很多的寶貴經驗值得當代人傳承、參考借鑒；（3）這些藝術性的建筑文物具有獨特的魅力，永遠被人們欣賞與學習。例如，中國的建筑彩畫藝術有著悠久的歷史和卓越的藝術成就，體現著不同民族的習俗、文化和偏好，是歷史性建筑民族風格的一個重要標志，吸引著國內外的游客前來觀賞。歷史性建筑能夠成為旅游資源是其藝術價值在經濟效益中的最佳體現，對當地的旅游經濟也是很好的促進。歷史性建筑一般來說是地方風俗習慣發生的“容器”，也是城市生活最有地方特點的場所，因而，歷史性建筑對于城市的旅游業來講，是寶貴的旅游資源。近十幾年來，國際旅游業由傳統的自然美景旅游有向兼顧自然美景而領略異國（異地）異質文化為主的旅游過渡的傾向。從國家旅游局和國家統計局城市社會經濟調查總隊發表的中國國內旅游抽樣調查《資料（1995）》中的統計結果來看，對人文景觀和風俗習慣的興趣始終是國內旅游的一項重要的旅游目的，其中對風俗習慣的旅游興趣在逐年上升。所以說，歷史性建筑保護也關系到我國旅游業的發展。

4.環境價值。歷史性建筑作為生態環境的一部分，具有生態環境的特性以及供人們觀賞、使人們愉悅的功能。

5.經濟價值。商品價值的形成以稀缺性為前提，稀缺性是指物品相對于人們的需求是有限的。由于稀缺和需求的存在，所以產生價值。歷史性建筑具有稀缺性、有用性和不可再生性以及人類的需求欲望，同樣存在著經濟學的價值。而從勞動價值論來分析，歷史性建筑作為古代勞動人民智慧的結晶，投入巨大的勞動時間及力量，也符合了歷史性建筑作為商品形式、存在經濟價值的本質特征。

二、歷史性建筑評估現狀及方法選擇

通過歷史建筑綜合價值的合理評價，可以為歷史建筑的重點保護、修繕及再利用提供決策依據，而對歷史建筑經濟價值進行準確評估，可以鼓勵引入民間資金，為進一步完善歷史建筑市場建設等方面提供決策支持。然而目前國內在這方面相關研究較少，由于缺乏完整科學的技術體系，無論是評價成果或是評估價值都帶有很強的主觀性，經常會忽視歷史建筑所具有的歷史文化藝術等價值的特殊性，導致歷史建筑的潛在價值被低估，無法科學、合理量化歷史建筑各類信息功能，包括在經濟上的反映，使得歷史建筑在修復時無法實現優勝劣汰，在交易時很難達到公正、合理及客觀性。

對于歷史性建筑，常規評估方法有比較法、成本法、收益法、假設開發法等，針對不同的歷史建筑類型，當前評估方法比較混亂，沒有統一的規范要求，造成了評估價值難以準確計算。

從估價方法的選用上來看，條件許可的情況下，市場比較法是最能體現估價對象公開市場價值的評估方法。但運用市場比較法的前提條件是在短期內有一定數量的類似成交案例，這一點對于歷史性建筑評估較難。隨著市場的逐漸開放及相關政策的出臺，國內某些區域內歷史性建筑的交易逐漸增多。但是在區域既定的前提下，所進行的比較也僅僅是在歷史性建筑物質實體的可比上。由于每個歷史性建筑的文化價值、藝術價值等無形資產價值不盡相同。因此，使用市場比較法對歷史性建筑進行價值評估有較大局限性。使用成本法時，由于歷史性建筑的建筑材料及工藝的特殊性，需要有別于普通房地產進行定價。除此之外，工期、稅費、利潤、人力、管理費用等，都與普通房地產有較大差異。運用成本法對歷史性建筑進行定價，還應考慮折舊。如果從普通房地產折舊的角度去考慮，現存的歷史性建筑幾乎沒有價值，事實上并非如此。正是由于歷史性建筑具有文物的屬性，存世時間越久遠，其價值也就越高。運用成本法難以對這一部分價值進行定價。假設開發法多用于待修繕的歷史性建筑價值評估，從理論上來說，假設開發法是成本法的倒算，即依然存在上述問題。

歷史性建筑物評估，除建筑物自身房地產價值外，還存在文化價值、歷史價值等無形資產價值，此類價值難以進行計算。因此，筆者認為相對其他方法，收益法更能貼合實際情況，歷史性建筑現多用于出租、經營等實際使用，運用收益法進行計算，除收益基礎數據較為客觀并較易取得之外，所計算的價值內涵中也包含無形資產價值，更能客觀體現歷史性建筑價值。

三、運用收益法對歷史性建筑評估的具體操作及實例分析

現存的歷史性建筑中有許多用做博物館、旅游景點、書院茶樓、文化會所等商業經營性物業，并具有相應的收益能力。對于此類有收益或有潛在收益的房地產，評估其整體價值及租金價格等，宜采用收益法進行評估。

在對歷史性建筑的評估中，除去其本身所有的房地產價值，難以評估的是其無形資產價值。相比于其他評估方法，運用收益法進行計算，其歷史性建筑的收益是房地產價值、文化價值和藝術價值等共同作用而產生的收益，這種整體的收益正是我們能捕捉到的最真實反映歷史性建筑價值的市場信息，不必刻意去剝離歷史性建筑收益的價值內涵，除非要單獨評估其中的某一種價值，而且刻意剝離反而容易產生較大偏差。

為此，本文從以下幾個方面加以闡述：

（一）評估思路

1.直接收益。

（1）租金收益。對于處于租賃狀態的歷史性建筑，租金收益可根據租賃合同直接取得。（2）經營收益。指門票或表演等，依托歷史性建筑所取得的收益。（3）旅游收益。指因發展旅游業而給社會帶來的可以測算的直接經濟收益，比如，各類旅游企業所實現的利潤和上繳的稅金，這些收益是客觀存在的，對社會的促進作用是顯而易見的。就是說，通過旅游經濟活動給旅游目的地地區帶來豐富的經濟、文化和科學技術信息，促進了這些地區的經濟發展和社會的全面進步。

2.間接收益。

（1）經濟繁榮和相鄰地段的地價增值。通過歷史性建筑，帶動地區經濟發展及周邊房地產價格上漲。（2）旅游活動帶動的商業、服務業和其它產業效益，歷史性建筑作為商業環境的一部分，具有帶動周邊產業發展的功能，能夠促進周邊商業租金上浮、服務業收入增長等效益。（3）文化市場和無形資產、知識產權的收益。是指歷史性建筑的設計構造、裝飾色彩及建筑情調等所表現出的藝術個性、風格、地域性、民族性等特征，以及這些特征給人們在精神上或情緒上的審美感染力。（4）依托歷史性建筑的文藝作品創造的經濟效益。歷史性建筑作為一種記載和表達歷史文化、藝術形式等多重信息要素的綜合體，對人類社會具有重要的功能和效用。

3.收益的求取。

（1）直接收益。通^已簽訂的租賃合同或經營狀況，可采用實際或客觀數據。通常通過已簽訂合同及周邊市場調研可了解其直接受益情況。（2）間接收益。對于歷史性建筑，無法求取直接收益，可運用市場提取法、特征價格法、專家打分法等計算其收益。

收益法所采用的評估公式如下：

V：估價對象在價值時點的收益價值；

A：估價對象未來各期的凈收益；

Y：估價對象報酬率；

n：估價對象的收益年限或持有期。

（二）估價實例

1.工程概況。在這里，我們來看一下地處西安市蓮湖區北院門的一些建筑，該建筑多為1～2層磚木結構用房，建成年代較為久遠，建筑面積約930平方米。目前營業收入主要有門票、皮影戲、老腔表演、服飾展覽等。周邊商業服務機構較多，周邊配套設施較好，整體居住生活環境一般，商業氛圍較好，較適合商業經營。

2.估價狀況。

（1）年經營收入。

（2）租金價格。

房地產年租金=經營收益-經營支出-商業利潤

=4197500-4197500*（20%+20%+19%）-4197500*15%

=890919元

即每平方米月租金：890919÷12÷930.04=79.83元/m2?月

估價對象六幢物業整體經營，且面積較大，根據估價人員調查了解，該物業租賃期限較長。綜合考慮以上因素，實際的成交價格可在此價格基礎上下浮12%。

即：79.83×（1-12%）=70元/m2?月（取整）

通過收益法對歷史性建筑進行租金或價格評估，其結果與現實市場基本相符，比起運用其他方法，其結果更為準確、客觀。

四、總結

除收益法之外的其他評估方法，如市場比較法、成本法，假設開發法等，共同指向一個焦點性問題，即依附于歷史性建筑的文化價值、歷史價值等。顯然，這也是歷史性建筑難以使用普通房地產評估方法的原因所在。相對于其他估價方法對于歷史性建筑的價值或租金價格評估，使用收益法更為準確及客觀。運用收益法對歷史性建筑進行估價，根據客觀調查或者財務報表較為容易取得基礎數據，且計算結果不僅只是歷史性建筑的房地產價值，亦包含其文化價值、歷史價值等無形資產價值。目前，一些部門仍將歷史性建筑認作城市中的“癰”，使原本應該留下的歷史性建筑消失在改造過程中。拆除容易恢復難，時間不等人，所以， 現階段加強對歷史性建筑保護項目的經濟評價， 做好歷史性建筑的保護工作，給下一代留下歷史性建筑這筆寶貴的財富是當代人不可推卸的職責。

參考文獻：

[1] 朱向東，申宇.歷史建筑遺產保護中的歷史價值評定初探[J].山西建筑，2007（34）

[2] 朱向東，薛磊.歷史建筑遺產保護中的科學技術價值評定初探[J].山西建筑，2007（35）

[3] 朱向東，丁輝.中國古建筑信息構成及價值初探[J].太原理工大學學報，2007（01）

[4] 吳守志，金建清.非文物古建筑價值評估初探.國際房地產評估學術研討會論文，2005

[5] 馬寧平.中國古建筑之斗拱構造藝術[J].安徽科技，2003（12）

[6] 蘇童.歷史文化名城天水伏羲廟歷史地段保護的評價體系與方法[D].西安建筑科技大學碩士學位論文，2001

[7] 劉曉君，王玲，王美霞，羅武干.古建筑保護項目的經濟評r[J].西安建筑科技大學學報（社會科學版），2005（04）

（作者單位：西安建筑科技大學 陜西西安 710055）

篇10

論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發展又各有差異，其中以漢族的文化為發展的主流方向，這里我就以漢民族文化發展的影響下，所產生的一種典型居住文化“四合院”的發展歷史為主，來說明民族文化對于環境設施的影響。 

 

中國民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。 

我國最早的四合院建筑形式出現于西周時期。其典型特征是外觀規矩，中線對稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進院、大堂、第二進院、書屋、住宅等，兩側有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。 

自四合院問世以來，因其外封內敞的空間正符合中國傳統的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內地格局分布都已經形成了完整的形式和內容，體現了中國建筑文化傳統的深厚美學意蘊。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。 

從發源地陜西到荊楚的漢陽長沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環境，氣候，生活習慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國傳統的雙扇門、堂屋背后設“倒閘”作為貯物間。華北地區民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國傳統建筑學中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統的習慣，采用對稱的辦法建筑成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，在北方還常常用來飼養牲畜，也有用來做廚房的，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。 

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點綴一番——在院落一進門處的正對面，修建一個“影壁”。在正對大門的這一面，一般都會有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“福”、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處。四合院院內，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點綴裝飾，這也正是四合院結構的一大特點 。 

四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，各個房間的的坐向決定了它們在宅中的地位。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一帶的長輩們居住。 北房一般習慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節日時設供祭祖的地方，每到此時總會在堂屋擺案起香，而另外兩側多做臥室。在封建社會的一夫多妻制度下，東側為尊，是正室居住的地方，西側為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發展到現在，后罩房這種分割已經被取代。 

以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統治者開始了對都城的大規模規劃和改造，可以說北京的四合院就從那時起與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據元末熊夢祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當時的規模和基本形態。明清以來，北京四合院雖歷經滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。 

一般的四合院都有二進院落，大型的有三四進院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進院落。二進院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內外宅之分。內外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內有影壁，只在有重大活動時才打開，舊時人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。 

在四合院的建造和居住當中，對于風水是極為講究的，風水學說，實際是中國古代的建筑環境學。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風水學說對四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫作品，即是主人性格，抱負的表現，又使得整個庭院充滿了文化氣息。 

四合院作為一種早期的住宅，發展到今天，已經形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價值和歷史底蘊，是民族文化與建筑藝術結合的最好考證。 

 

參考文獻如下： 

[1]莊裕光.古建春秋. 天津：百花文藝出版社，2007.1 

[2]王其鈞 中國古建筑語言. 機械工業出版社，2007-1-1 

[3]蕭默編著 《建筑意》 南京大學出版社 2003.1