信息哲學(xué)論文范文10篇

在中國(guó)，人們對(duì)于名稱的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥栴}。對(duì)于“信息哲學(xué)”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱，我們似乎可以回顧一下科學(xué)哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱問世的情況。“維也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱就是這篇論文首先提出的，后來就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒有類似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的研究綱領(lǐng)已經(jīng)問世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱問題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱是最令人滿意的，因?yàn)樗鞔_指稱一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科。可是，一年多來事情似乎并沒有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱還是有不同的意見。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書的名稱，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿足市場(chǎng)的需要。本書導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱更令人滿意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用。”不難看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

在人們對(duì)于名稱的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇蟆?duì)于“信息”這個(gè)新興的領(lǐng)域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱，我們似乎可以回顧一下哲學(xué)中“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱問世的情況。“維也納學(xué)派”的重要成員費(fèi)格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學(xué)雜志》發(fā)表了名為《邏輯實(shí)證論——?dú)W洲一個(gè)新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學(xué)派”的基本觀點(diǎn)和任務(wù)。在美國(guó)哲學(xué)界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實(shí)證論”這個(gè)名稱就是這篇論文首先提出的，后來就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。那么“信息哲學(xué)”作為“新的哲學(xué)范式”的標(biāo)簽，無疑應(yīng)歸于《什么是信息哲學(xué)？》這篇論文。

費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱的情況，使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學(xué)生。但是，“信息哲學(xué)”的情況又有所不同，因?yàn)樗膭?chuàng)始人與美國(guó)哲學(xué)界并沒有類似于石里克與費(fèi)格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說是歐美哲學(xué)界的互動(dòng)和呼應(yīng)更為貼切。在英美學(xué)術(shù)圈，往往是一個(gè)學(xué)科先在英國(guó)問世，然后再到美國(guó)完成所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”，最后達(dá)到其應(yīng)有的功效。

信息哲學(xué)的綱領(lǐng)已經(jīng)問世一年多了，但關(guān)于“信息哲學(xué)”的名稱，國(guó)際哲學(xué)界似乎還有些方面需要沒有完全達(dá)成一致。我以為也需要就名稱問題檢討一下。

1、國(guó)際現(xiàn)狀。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digitalphilosophy）、“機(jī)哲學(xué)”（computerphilosophy）；一是表達(dá)某種特殊的旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophyofcomputingscience）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophyofartificialintelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(computerandphilosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation）這個(gè)名稱是最令人滿意的，因?yàn)樗鞔_指稱一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科。可是，一年多來事情似乎并沒有那么單純，人們對(duì)“信息哲學(xué)”這個(gè)名稱還是有不同的意見。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學(xué)》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學(xué)”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學(xué)導(dǎo)引叢書》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計(jì)算與信息哲學(xué)》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計(jì)算與信息哲學(xué)》的前言中是這樣解釋的，“對(duì)于本書的名稱，布萊克維爾的哲學(xué)編輯和我同意使用“計(jì)算與信息哲學(xué)”（PCI）這個(gè)名稱。PCI是個(gè)新的但依然是個(gè)鮮明的標(biāo)簽，希望這個(gè)新標(biāo)簽既可以滿足學(xué)術(shù)的需要，也可以滿足市場(chǎng)的需要。本書導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱更令人滿意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用。”不難看出，“計(jì)算與信息哲學(xué)”這個(gè)名稱，顯然有比較強(qiáng)的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導(dǎo)言”不放在這部書的印刷本中，弗洛里迪還是堅(jiān)持他的理念。

摘要：“信息”的哲學(xué)問題由來已久，但一直未引起哲學(xué)界真正重視。最近西方哲學(xué)界提出“信息哲學(xué)”（philosophyofinformation,簡(jiǎn)稱PI）研究綱領(lǐng)，把“信息”作為哲學(xué)基本概念列入研究范疇，認(rèn)為它和存在、知識(shí)、意義具有同等重要的基礎(chǔ)性地位。哲學(xué)面臨著信息轉(zhuǎn)向。本文將著重介紹信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科是如何成為可能的。

關(guān)鍵詞：信息；信息哲學(xué)；信息轉(zhuǎn)向；研究綱領(lǐng)

一、前言

當(dāng)代信息哲學(xué)創(chuàng)始人、牛津大學(xué)哲學(xué)家弗洛里迪（LucianoFloridi）完成了耗時(shí)數(shù)載，經(jīng)過廣泛辯論的工作，詳細(xì)論述了信息哲學(xué)作為一個(gè)研究綱領(lǐng)何以成為可能。早在1996年弗洛里迪便提出“信息哲學(xué)”的概念，并在其著作《哲學(xué)與導(dǎo)論》闡述了信息哲學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)（Floridi1999）。不久前，西方哲學(xué)界權(quán)威性期刊《元哲學(xué)》又發(fā)表了他的論文“什么是信息哲學(xué)？”（Floridi2002a，劉鋼2002），其中他對(duì)信息哲學(xué)這門新興的、具有交叉科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)學(xué)科進(jìn)行了詳盡的論證。他的基本論點(diǎn)是：信息哲學(xué)代表了一個(gè)獨(dú)立的探究領(lǐng)域（獨(dú)特的話題）；為傳統(tǒng)的和新的哲學(xué)話題提供了創(chuàng)新的手段（原創(chuàng)性的論）；能與其他哲學(xué)分支并立，為信息世界和信息社會(huì)的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證（新的）。這是哲學(xué)界第一篇系統(tǒng)地信息哲學(xué)性質(zhì)的綱領(lǐng)性文章。我們認(rèn)為正是這一點(diǎn)恰恰是其價(jià)值所在，因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)作為哲學(xué)的一門獨(dú)立的學(xué)科從此便有了一面旗幟。

二、信息哲學(xué)興起的背景

20世紀(jì)下半葉以來，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的“大技術(shù)”（包括遺傳基因工程和太空技術(shù)等）日益顯示出強(qiáng)大的生命力。過去的50多年，無論是理論方面，如信息論、控制論、系統(tǒng)論等、還是方面，如從晶體管計(jì)算機(jī)到今天的互聯(lián)網(wǎng)，無不與信息相關(guān)。具體說來，科學(xué)技術(shù)的圖景呈現(xiàn)出科學(xué)“轉(zhuǎn)向”技術(shù)的趨勢(shì)。結(jié)果是將人類帶入信息社會(huì)。信息社會(huì)使人們的生存方式發(fā)生了巨大變革。縱觀人類文明史，可以說沒有任何技術(shù)向信息技術(shù)那樣對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生如此巨大的。

摘要：本文結(jié)合信息的本質(zhì)提出了如下的信息概念的定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的有序形式，以及自組織系統(tǒng)對(duì)于這個(gè)形式的能動(dòng)的反映和改組。此外還探討了信息功能的重心隨著人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的所發(fā)生的演變：從報(bào)道何種可能性變成了現(xiàn)實(shí)性到促使合理的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：信息；可能性空間；目的性行為；主體能動(dòng)性；虛擬世界

人類進(jìn)入了“信息”，我們的日益轉(zhuǎn)型為一個(gè)“信息社會(huì)”。不過，雖然人們天天都在接觸、利用信息，信息資源也變成了當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中最寶貴的資源，人們還是對(duì)何謂信息不甚了了，感到其難以捉摸。這說明我們還缺乏一個(gè)明確、恰切的信息概念的定義。本文試圖結(jié)合分析信息概念的本質(zhì)從哲學(xué)的層面上提出一個(gè)信息的定義，并在這個(gè)定義的范圍內(nèi)探討一下在人類實(shí)踐活動(dòng)中信息的主要功能的歷史演變。

我們擁有的最初的信息概念是由信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)提出的，他把信息定義為用來消除不確定性的東西，具體地說就是在信宿中用來消除對(duì)于在信源中發(fā)出的消息的不確定性的東西。這第一個(gè)信息概念的反映出它發(fā)生于通訊過程中的背景，運(yùn)用這個(gè)概念來理解廣泛存在于我們當(dāng)今社會(huì)中的信息現(xiàn)象肯定是不夠的。比如我們頭腦中現(xiàn)有的知識(shí)這種約束性的信息與用來消除不確定性的消息顯然是不同的，它是我們據(jù)以理解消息這種非約束性信息的基礎(chǔ)。但是最初的信息概念包含的兩個(gè)特質(zhì)也揭示了成熟的信息概念的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定性：第一，信息發(fā)生于不確定性的背景上亦即具有多種可能性或偶然性的環(huán)境中，因此在嚴(yán)格決定論的世界上它的存在是沒有意義的。第二，通訊活動(dòng)往往與控制活動(dòng)緊密相關(guān)并構(gòu)成后者的組成部分（控制論中所說的“控制”行為廣義地說包含了能動(dòng)主體適應(yīng)世界和改造世界的活動(dòng)），因此信息的存在與能動(dòng)主體的目的性行為是不可分的。

在探討信息概念時(shí)，我們需要對(duì)人們?cè)谏詈椭惺褂谩靶畔ⅰ币辉~所指稱的廣泛的現(xiàn)象進(jìn)行概括，這樣最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)基本對(duì)象，其中一個(gè)屬于客觀世界本身所具有的性質(zhì)，另一個(gè)則產(chǎn)生于生活主體和客觀世界相互作用的關(guān)系之中。控制論的創(chuàng)始人維納就從這兩個(gè)意義上闡述過信息。一方面他說：“信息就是組織程度的度量”，是“負(fù)熵”⑴，另一方面又說：“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。”⑵后一種信息是不能脫離接受者的解釋結(jié)構(gòu)而存在的，維納舉例講道：對(duì)于懂音樂的人來說會(huì)產(chǎn)生這種“在語(yǔ)義學(xué)上有意義的信息”，對(duì)于不懂音樂的人來說則不會(huì)。蘇聯(lián)《哲學(xué)詞典》俄文1980年第4版在“信息”這個(gè)詞條下也寫道：“在信息概念中應(yīng)該區(qū)別出兩個(gè)方面。在第一個(gè)方面，信息乃是系統(tǒng)的組織性的程度。信息的數(shù)學(xué)表達(dá)式和熵的數(shù)學(xué)表達(dá)式，除符號(hào)相反外是一樣的。正如系統(tǒng)的熵表示系統(tǒng)的紊亂性程度，而信息表示系統(tǒng)的組織性程度。這樣理解的信息構(gòu)成系統(tǒng)、過程本身的內(nèi)部所有物，可以叫作結(jié)構(gòu)信息。在第二個(gè)方面，應(yīng)該把密切地與反映相聯(lián)系的信息和結(jié)構(gòu)信息區(qū)別開。如果一個(gè)事物中發(fā)生反映另一事物作用的變化，那末可以說這一事物就成為關(guān)于另一事物的信息的負(fù)荷者。對(duì)于控制論系統(tǒng)來說，B由A的作用所引起的變化，不只是B對(duì)A的某些鑒別，而是控制論系統(tǒng)B的功能活動(dòng)的因素。”在這里我們看出蘇聯(lián)學(xué)者繼承和闡發(fā)了維納的思想，他們明確區(qū)分出表示事物本身的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)信息（又稱絕對(duì)信息）和產(chǎn)生于控制系統(tǒng)對(duì)周圍事物的反映之中的功能信息(又稱相對(duì)信息)。用信息論的術(shù)語(yǔ)來說，就是前一種信息的存在只要考慮到信源就可以了，而后一種信息的存在還必須考慮到信宿。上述思想可供我們?cè)趯?duì)信息進(jìn)行哲學(xué)的全面概括時(shí)加以借鑒，使信息概念不必具有單一層次的內(nèi)涵。

我認(rèn)為信息可作如下定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動(dòng)的有序形式，和自組織系統(tǒng)對(duì)這個(gè)形式的能動(dòng)的反映及改組。其中前一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第一層次內(nèi)涵，或者說廣義內(nèi)涵，后一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第二層次內(nèi)涵，或者說狹義內(nèi)涵。

我們擁有的最初的信息概念是由信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)提出的，他把信息定義為用來消除不確定性的東西，具體地說就是在信宿中用來消除對(duì)于在信源中發(fā)出的消息的不確定性的東西。這第一個(gè)信息概念的內(nèi)容反映出它發(fā)生于通訊過程中的背景，運(yùn)用這個(gè)概念來理解廣泛存在于我們當(dāng)今社會(huì)中的信息現(xiàn)象肯定是不夠的。比如我們頭腦中現(xiàn)有的知識(shí)這種約束性的信息與用來消除不確定性的消息顯然是不同的，它是我們據(jù)以理解消息這種非約束性信息的基礎(chǔ)。但是最初的信息概念包含的兩個(gè)特質(zhì)也揭示了成熟的信息概念的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定性：第一，信息發(fā)生于不確定性的背景上亦即具有多種可能性或偶然性的環(huán)境中，因此在嚴(yán)格決定論的世界上它的存在是沒有意義的。第二，通訊活動(dòng)往往與控制活動(dòng)緊密相關(guān)并構(gòu)成后者的組成部分（控制論中所說的“控制”行為廣義地說包含了能動(dòng)主體適應(yīng)世界和改造世界的活動(dòng)），因此信息的存在與能動(dòng)主體的目的性行為是不可分的。

在探討信息概念時(shí)，我們需要對(duì)人們?cè)谏詈涂茖W(xué)研究中使用“信息”一詞所指稱的廣泛的現(xiàn)象進(jìn)行概括，這樣最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)基本對(duì)象，其中一個(gè)屬于客觀世界本身所具有的性質(zhì)，另一個(gè)則產(chǎn)生于生活主體和客觀世界相互作用的關(guān)系之中。控制論的創(chuàng)始人維納就從這兩個(gè)意義上闡述過信息。一方面他說：“信息就是組織程度的度量”，是“負(fù)熵”⑴，另一方面又說：“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。”⑵后一種信息是不能脫離接受者的解釋結(jié)構(gòu)而存在的，維納舉例講道：音樂對(duì)于懂音樂的人來說會(huì)產(chǎn)生這種“在語(yǔ)義學(xué)上有意義的信息”，對(duì)于不懂音樂的人來說則不會(huì)。蘇聯(lián)《哲學(xué)詞典》俄文1980年第4版在“信息”這個(gè)詞條下也寫道：“在信息概念中應(yīng)該區(qū)別出兩個(gè)方面。在第一個(gè)方面，信息乃是系統(tǒng)的組織性的程度。信息的數(shù)學(xué)表達(dá)式和熵的數(shù)學(xué)表達(dá)式，除符號(hào)相反外是一樣的。正如系統(tǒng)的熵表示系統(tǒng)的紊亂性程度，而信息表示系統(tǒng)的組織性程度。這樣理解的信息構(gòu)成系統(tǒng)、過程本身的內(nèi)部所有物，可以叫作結(jié)構(gòu)信息。在第二個(gè)方面，應(yīng)該把密切地與反映相聯(lián)系的信息和結(jié)構(gòu)信息區(qū)別開。如果一個(gè)事物中發(fā)生反映另一事物作用的變化，那末可以說這一事物就成為關(guān)于另一事物的信息的負(fù)荷者。對(duì)于控制論系統(tǒng)來說，B由A的作用所引起的變化，不只是B對(duì)A的某些鑒別，而是控制論系統(tǒng)B的功能活動(dòng)的因素。”在這里我們看出蘇聯(lián)學(xué)者繼承和闡發(fā)了維納的思想，他們明確區(qū)分出表示事物本身的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)信息（又稱絕對(duì)信息）和產(chǎn)生于控制系統(tǒng)對(duì)周圍事物的反映之中的功能信息(又稱相對(duì)信息)。用信息論的術(shù)語(yǔ)來說，就是前一種信息的存在只要考慮到信源就可以了，而后一種信息的存在還必須考慮到信宿。上述思想可供我們?cè)趯?duì)信息進(jìn)行哲學(xué)的全面概括時(shí)加以借鑒，使信息概念不必具有單一層次的內(nèi)涵。

我認(rèn)為信息可作如下定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動(dòng)的有序形式，和自組織系統(tǒng)對(duì)這個(gè)形式的能動(dòng)的反映及改組。其中前一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第一層次內(nèi)涵，或者說廣義內(nèi)涵，后一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第二層次內(nèi)涵，或者說狹義內(nèi)涵。

先說信息概念的第一層次內(nèi)涵。維納曾經(jīng)說：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量”⑷。那末信息究竟是什么呢？我認(rèn)為它是物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的有序形式。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早與“質(zhì)料”范疇相對(duì)提出“形式”范疇。質(zhì)料是事物的物質(zhì)基質(zhì)，形式則是物質(zhì)基質(zhì)存在的樣式。形式必須附著在質(zhì)料上而存在，但是它又具有相對(duì)的獨(dú)立性，這表現(xiàn)在比如大理石這塊質(zhì)料，既可以把它雕刻成人像而具有“人”的形式，又可以把它雕刻成馬像而具有“馬”的形式。僅限于這個(gè)范圍內(nèi)來說，這對(duì)范疇與“實(shí)體”和“屬性”這對(duì)范疇是相通的。在上述定義中，我正是把物質(zhì)和能量看作為實(shí)體性的東西，而把信息看作為它們表現(xiàn)出來的屬性。我們可以把一定的物質(zhì)和能量與它們表現(xiàn)出的屬性作這種相對(duì)區(qū)分。我們知道，客觀世界中的物質(zhì)和能量是保持著一定的數(shù)量、既不能創(chuàng)造也不能消滅的，但是物質(zhì)和能量具體存在的形式可以變化。物質(zhì)和能量存在的各種具體形式是由它們特殊的組合和運(yùn)動(dòng)的方式所決定的，并且在不同的層次上展開。信息概念的第一層次內(nèi)涵就是物質(zhì)和能量存在和運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的這些具體形式。在這里我們要對(duì)“形式”的含義作廣泛的理解，它是實(shí)體的一切可分辨的屬性的總稱，包括事物的結(jié)構(gòu)形式、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及相互作用的方式等一切確定性。

對(duì)信息所作的這個(gè)本質(zhì)規(guī)定是和科學(xué)家們提出的下述定義相通的—─信息是物質(zhì)和能量在時(shí)間和空間中的不均勻分布，是負(fù)熵，是事物系統(tǒng)的組織性程度。因?yàn)槲镔|(zhì)和能量存在和運(yùn)動(dòng)的各種可以把捉的特定形式，只能由物質(zhì)和能量在時(shí)間和空間中的各種不均勻分布造成。熱力學(xué)第二定律指出的一個(gè)孤立系統(tǒng)內(nèi)部趨向達(dá)到的熵最大狀態(tài)，是一個(gè)物質(zhì)和能量在時(shí)空中均勻分布的狀態(tài)，這是一種混沌的單調(diào)的狀態(tài)，其中沒有任何可分辨的形式，也就沒有信息。我們由此看到信息是有序性的形式。與此相聯(lián)系產(chǎn)生了信息的度量的問題，一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)、能量在時(shí)空中分布的不均勻程度愈是大，其所含信息量愈是多，亦即其組織性、有序性愈是高，這說明它的物質(zhì)、能量運(yùn)動(dòng)的形式愈是復(fù)雜、有機(jī)。一個(gè)系統(tǒng)所包含的信息量，相當(dāng)于使該系統(tǒng)從某種初始的無序狀態(tài)過渡到有組織的狀態(tài)而應(yīng)當(dāng)輸入系統(tǒng)中的信息量。人體從單個(gè)分子構(gòu)成其有機(jī)整體所需要的信息量為3x1026比特這樣一個(gè)巨大的數(shù)字。一塊無機(jī)的礦石所包含的信息量是與此不能相比的。從這里我們可以看出，信息是以一種新的統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待物質(zhì)世界。過去我們?cè)?jīng)用“質(zhì)量”對(duì)不同的物質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)一的度量，又用“能量”對(duì)不同的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)一的度量，現(xiàn)在我們可以用“信息量”來對(duì)不同事物具有的規(guī)定性、性質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)一的度量，信息量表示出事物組織性、有序性程度高低的不同。

摘要：本文結(jié)合分析信息的本質(zhì)提出了如下的信息概念的哲學(xué)定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的有序形式，以及自組織系統(tǒng)對(duì)于這個(gè)形式的能動(dòng)的反映和改組。此外還探討了信息功能的重心隨著人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展所發(fā)生的歷史演變：從報(bào)道何種可能性變成了現(xiàn)實(shí)性到促使合理的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：信息；可能性空間；目的性行為；主體能動(dòng)性；虛擬世界

人類進(jìn)入了“信息時(shí)代”，我們的社會(huì)日益轉(zhuǎn)型為一個(gè)“信息社會(huì)”。不過，雖然人們天天都在接觸、利用信息，信息資源也變成了當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中最寶貴的資源，人們還是對(duì)何謂信息不甚了了，感到其難以捉摸。這說明我們還缺乏一個(gè)明確、恰切的信息概念的定義。本文試圖結(jié)合分析信息概念的本質(zhì)從哲學(xué)的層面上提出一個(gè)信息的定義，并在這個(gè)定義的范圍內(nèi)探討一下在人類實(shí)踐活動(dòng)中信息的主要功能的歷史演變。

我們擁有的最初的信息概念是由信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)提出的，他把信息定義為用來消除不確定性的東西，具體地說就是在信宿中用來消除對(duì)于在信源中發(fā)出的消息的不確定性的東西。這第一個(gè)信息概念的內(nèi)容反映出它發(fā)生于通訊過程中的背景，運(yùn)用這個(gè)概念來理解廣泛存在于我們當(dāng)今社會(huì)中的信息現(xiàn)象肯定是不夠的。比如我們頭腦中現(xiàn)有的知識(shí)這種約束性的信息與用來消除不確定性的消息顯然是不同的，它是我們據(jù)以理解消息這種非約束性信息的基礎(chǔ)。但是最初的信息概念包含的兩個(gè)特質(zhì)也揭示了成熟的信息概念的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定性：第一，信息發(fā)生于不確定性的背景上亦即具有多種可能性或偶然性的環(huán)境中，因此在嚴(yán)格決定論的世界上它的存在是沒有意義的。第二，通訊活動(dòng)往往與控制活動(dòng)緊密相關(guān)并構(gòu)成后者的組成部分（控制論中所說的“控制”行為廣義地說包含了能動(dòng)主體適應(yīng)世界和改造世界的活動(dòng)），因此信息的存在與能動(dòng)主體的目的性行為是不可分的。

在探討信息概念時(shí)，我們需要對(duì)人們?cè)谏詈涂茖W(xué)研究中使用“信息”一詞所指稱的廣泛的現(xiàn)象進(jìn)行概括，這樣最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)基本對(duì)象，其中一個(gè)屬于客觀世界本身所具有的性質(zhì)，另一個(gè)則產(chǎn)生于生活主體和客觀世界相互作用的關(guān)系之中。控制論的創(chuàng)始人維納就從這兩個(gè)意義上闡述過信息。一方面他說：“信息就是組織程度的度量”，是“負(fù)熵”⑴，另一方面又說：“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。”⑵后一種信息是不能脫離接受者的解釋結(jié)構(gòu)而存在的，維納舉例講道：音樂對(duì)于懂音樂的人來說會(huì)產(chǎn)生這種“在語(yǔ)義學(xué)上有意義的信息”，對(duì)于不懂音樂的人來說則不會(huì)。蘇聯(lián)《哲學(xué)詞典》俄文1980年第4版在“信息”這個(gè)詞條下也寫道：“在信息概念中應(yīng)該區(qū)別出兩個(gè)方面。在第一個(gè)方面，信息乃是系統(tǒng)的組織性的程度。信息的數(shù)學(xué)表達(dá)式和熵的數(shù)學(xué)表達(dá)式，除符號(hào)相反外是一樣的。正如系統(tǒng)的熵表示系統(tǒng)的紊亂性程度，而信息表示系統(tǒng)的組織性程度。這樣理解的信息構(gòu)成系統(tǒng)、過程本身的內(nèi)部所有物，可以叫作結(jié)構(gòu)信息。在第二個(gè)方面，應(yīng)該把密切地與反映相聯(lián)系的信息和結(jié)構(gòu)信息區(qū)別開。如果一個(gè)事物中發(fā)生反映另一事物作用的變化，那末可以說這一事物就成為關(guān)于另一事物的信息的負(fù)荷者。對(duì)于控制論系統(tǒng)來說，B由A的作用所引起的變化，不只是B對(duì)A的某些鑒別，而是控制論系統(tǒng)B的功能活動(dòng)的因素。”在這里我們看出蘇聯(lián)學(xué)者繼承和闡發(fā)了維納的思想，他們明確區(qū)分出表示事物本身的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)信息（又稱絕對(duì)信息）和產(chǎn)生于控制系統(tǒng)對(duì)周圍事物的反映之中的功能信息(又稱相對(duì)信息)。用信息論的術(shù)語(yǔ)來說，就是前一種信息的存在只要考慮到信源就可以了，而后一種信息的存在還必須考慮到信宿。上述思想可供我們?cè)趯?duì)信息進(jìn)行哲學(xué)的全面概括時(shí)加以借鑒，使信息概念不必具有單一層次的內(nèi)涵。

我認(rèn)為信息可作如下定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動(dòng)的有序形式，和自組織系統(tǒng)對(duì)這個(gè)形式的能動(dòng)的反映及改組。其中前一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第一層次內(nèi)涵，或者說廣義內(nèi)涵，后一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第二層次內(nèi)涵，或者說狹義內(nèi)涵。

摘要:信息時(shí)代所興起的信息主義,必然也會(huì)在技術(shù)哲學(xué)中體現(xiàn)出來。技術(shù)哲學(xué)中的信息主義,表現(xiàn)在對(duì)技術(shù)的定義、技術(shù)性認(rèn)識(shí)的特征、技術(shù)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型和技術(shù)的社會(huì)形成等問題的看法上;有信息主義傾向的技術(shù)論者,在技術(shù)的定義上,視技術(shù)為一種特殊的知識(shí)體系以及人的意志的某種體現(xiàn);在技術(shù)的認(rèn)識(shí)特征上,視技術(shù)為建構(gòu)我們經(jīng)驗(yàn)知覺和信息世界的一種“透明”要素;在人的技術(shù)活動(dòng)的類型上,視當(dāng)代的技術(shù)活動(dòng)從本質(zhì)上已成為一種處理信息的活動(dòng);在技術(shù)的社會(huì)形成上,視技術(shù)為群體協(xié)商即信息交往的結(jié)果。信息主義視角體現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)正在走向研究方法與理論成果的多樣性和豐富性。

關(guān)鍵詞:技術(shù);技術(shù)哲學(xué);信息主義

如果將信息主義界定為對(duì)當(dāng)代信息技術(shù)所造成的社會(huì)影響的一種深刻把握,那么它正在超出原來的含義,日漸成為一種普遍的理論范式,即以信息為基點(diǎn)來闡釋社會(huì)與人乃至整個(gè)世界的一種思想或?qū)W術(shù)傾向［1］,它存在于眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,同樣也存在于技術(shù)哲學(xué)之中。

技術(shù)哲學(xué)中的信息主義,表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)現(xiàn)象若干側(cè)面的信息主義解釋,抑或用一種信息主義的思維去分析和看待技術(shù)哲學(xué)中的許多重要問題,例如技術(shù)的定義、技術(shù)的特征、技術(shù)的功能和社會(huì)形成過程等等。

一、技術(shù)的知識(shí)化和意志化:技術(shù)的信息主義定義

技術(shù)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),是一種多面現(xiàn)象,在“定義”技術(shù)時(shí),不同的視界往往強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的不同方面,如物質(zhì)主義可能強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)作為人造物和器具的方面,工具主義強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)作為達(dá)到人的目的的方法和手段方面,人類學(xué)視角強(qiáng)調(diào)的可能是技術(shù)作為人的活動(dòng)過程方面,實(shí)踐哲學(xué)視角強(qiáng)調(diào)的則是技術(shù)所具有的改造世界的功能方面……。除了這些視角外,信息主義不能不說也是一種重要的視角,這種視角對(duì)技術(shù)的定義所強(qiáng)調(diào)的可以說是技術(shù)的知識(shí)(信息)方面。

摘要：本文結(jié)合分析信息的本質(zhì)提出了如下的信息概念的哲學(xué)定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量運(yùn)動(dòng)的有序形式，以及自組織系統(tǒng)對(duì)于這個(gè)形式的能動(dòng)的反映和改組。此外還探討了信息功能的重心隨著人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展所發(fā)生的歷史演變：從報(bào)道何種可能性變成了現(xiàn)實(shí)性到促使合理的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

關(guān)鍵詞：信息；可能性空間；目的性行為；主體能動(dòng)性；虛擬世界

人類進(jìn)入了“信息時(shí)代”，我們的社會(huì)日益轉(zhuǎn)型為一個(gè)“信息社會(huì)”。不過，雖然人們天天都在接觸、利用信息，信息資源也變成了當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中最寶貴的資源，人們還是對(duì)何謂信息不甚了了，感到其難以捉摸。這說明我們還缺乏一個(gè)明確、恰切的信息概念的定義。本文試圖結(jié)合分析信息概念的本質(zhì)從哲學(xué)的層面上提出一個(gè)信息的定義，并在這個(gè)定義的范圍內(nèi)探討一下在人類實(shí)踐活動(dòng)中信息的主要功能的歷史演變。

我們擁有的最初的信息概念是由信息論的創(chuàng)立者申農(nóng)提出的，他把信息定義為用來消除不確定性的東西，具體地說就是在信宿中用來消除對(duì)于在信源中發(fā)出的消息的不確定性的東西。這第一個(gè)信息概念的內(nèi)容反映出它發(fā)生于通訊過程中的背景，運(yùn)用這個(gè)概念來理解廣泛存在于我們當(dāng)今社會(huì)中的信息現(xiàn)象肯定是不夠的。比如我們頭腦中現(xiàn)有的知識(shí)這種約束性的信息與用來消除不確定性的消息顯然是不同的，它是我們據(jù)以理解消息這種非約束性信息的基礎(chǔ)。但是最初的信息概念包含的兩個(gè)特質(zhì)也揭示了成熟的信息概念的兩個(gè)本質(zhì)規(guī)定性：第一，信息發(fā)生于不確定性的背景上亦即具有多種可能性或偶然性的環(huán)境中，因此在嚴(yán)格決定論的世界上它的存在是沒有意義的。第二，通訊活動(dòng)往往與控制活動(dòng)緊密相關(guān)并構(gòu)成后者的組成部分（控制論中所說的“控制”行為廣義地說包含了能動(dòng)主體適應(yīng)世界和改造世界的活動(dòng)），因此信息的存在與能動(dòng)主體的目的性行為是不可分的。

在探討信息概念時(shí)，我們需要對(duì)人們?cè)谏詈涂茖W(xué)研究中使用“信息”一詞所指稱的廣泛的現(xiàn)象進(jìn)行概括，這樣最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)基本對(duì)象，其中一個(gè)屬于客觀世界本身所具有的性質(zhì)，另一個(gè)則產(chǎn)生于生活主體和客觀世界相互作用的關(guān)系之中。控制論的創(chuàng)始人維納就從這兩個(gè)意義上闡述過信息。一方面他說：“信息就是組織程度的度量”，是“負(fù)熵”⑴，另一方面又說：“信息是我們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)為外部世界所感到的過程中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。”⑵后一種信息是不能脫離接受者的解釋結(jié)構(gòu)而存在的，維納舉例講道：音樂對(duì)于懂音樂的人來說會(huì)產(chǎn)生這種“在語(yǔ)義學(xué)上有意義的信息”，對(duì)于不懂音樂的人來說則不會(huì)。蘇聯(lián)《哲學(xué)詞典》俄文1980年第4版在“信息”這個(gè)詞條下也寫道：“在信息概念中應(yīng)該區(qū)別出兩個(gè)方面。在第一個(gè)方面，信息乃是系統(tǒng)的組織性的程度。信息的數(shù)學(xué)表達(dá)式和熵的數(shù)學(xué)表達(dá)式，除符號(hào)相反外是一樣的。正如系統(tǒng)的熵表示系統(tǒng)的紊亂性程度，而信息表示系統(tǒng)的組織性程度。這樣理解的信息構(gòu)成系統(tǒng)、過程本身的內(nèi)部所有物，可以叫作結(jié)構(gòu)信息。在第二個(gè)方面，應(yīng)該把密切地與反映相聯(lián)系的信息和結(jié)構(gòu)信息區(qū)別開。如果一個(gè)事物中發(fā)生反映另一事物作用的變化，那末可以說這一事物就成為關(guān)于另一事物的信息的負(fù)荷者。對(duì)于控制論系統(tǒng)來說，B由A的作用所引起的變化，不只是B對(duì)A的某些鑒別，而是控制論系統(tǒng)B的功能活動(dòng)的因素。”在這里我們看出蘇聯(lián)學(xué)者繼承和闡發(fā)了維納的思想，他們明確區(qū)分出表示事物本身的規(guī)定性的結(jié)構(gòu)信息（又稱絕對(duì)信息）和產(chǎn)生于控制系統(tǒng)對(duì)周圍事物的反映之中的功能信息(又稱相對(duì)信息)。用信息論的術(shù)語(yǔ)來說，就是前一種信息的存在只要考慮到信源就可以了，而后一種信息的存在還必須考慮到信宿。上述思想可供我們?cè)趯?duì)信息進(jìn)行哲學(xué)的全面概括時(shí)加以借鑒，使信息概念不必具有單一層次的內(nèi)涵。

我認(rèn)為信息可作如下定義：信息是客觀世界中物質(zhì)和能量存在和變動(dòng)的有序形式，和自組織系統(tǒng)對(duì)這個(gè)形式的能動(dòng)的反映及改組。其中前一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第一層次內(nèi)涵，或者說廣義內(nèi)涵，后一個(gè)表語(yǔ)表述了信息概念的第二層次內(nèi)涵，或者說狹義內(nèi)涵。

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個(gè)馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國(guó)特色的社會(huì)主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個(gè)從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對(duì)待的間題。本文試對(duì)馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對(duì)于整個(gè)馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識(shí)而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國(guó)的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識(shí)陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對(duì)于一個(gè)民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個(gè)沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對(duì)人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個(gè)重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對(duì)自然、社會(huì)、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而樹立起與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時(shí)，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸?duì)現(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對(duì)話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長(zhǎng)其悟性和創(chuàng)新意識(shí)。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個(gè)必須解決的重要的認(rèn)識(shí)問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會(huì)需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國(guó)家才有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動(dòng)目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動(dòng)目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級(jí)利益、階級(jí)關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡(jiǎn)單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會(huì)影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會(huì)背景下會(huì)嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡(jiǎn)單等同起來的認(rèn)識(shí)和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時(shí)，政治也會(huì)以自身的方式影響著哲學(xué)。

在學(xué)術(shù)期刊的歷史發(fā)展上，我國(guó)有著不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史，科研規(guī)范程度、學(xué)術(shù)研究體系及體制等，整體學(xué)術(shù)體制的成熟度仍有待提升。但近幾年，我國(guó)學(xué)術(shù)研究成果數(shù)量飛速增長(zhǎng)，截至2015年6月，中國(guó)國(guó)際科技論文數(shù)量已連續(xù)6年排在世界第二位，專利水平不斷提升，表明我國(guó)科學(xué)研究工作已得到較高提升。因此，對(duì)于學(xué)術(shù)期刊具有導(dǎo)向作用的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)也會(huì)與西方有較大的差異，不顧中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀而直接引入、移植西方期刊評(píng)價(jià)將造成水土不服。學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義，將影響學(xué)術(shù)發(fā)展的方方面面。首先，優(yōu)秀期刊往往承載著廣大讀者對(duì)科學(xué)研究前沿的期待，評(píng)選的頂級(jí)期刊上刊發(fā)的文章將被認(rèn)為是該學(xué)科的最新研究方向，被廣泛傳閱。其次，期刊評(píng)價(jià)也是人才評(píng)價(jià)的組成部分之一，在高校、科研院所等人才較為集聚的科研機(jī)構(gòu)，通過成果評(píng)價(jià)人才培養(yǎng)效果是他們的主要目的。最后，期刊評(píng)價(jià)的目的并非僅僅是為了評(píng)價(jià)，而是為促進(jìn)期刊的良性競(jìng)爭(zhēng)和可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步激勵(lì)期刊界的辦刊積極性，促進(jìn)質(zhì)量提升。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀

“科學(xué)引文索引”于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方，當(dāng)時(shí)，西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式，學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過論文之間的引證和被引證關(guān)系，反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識(shí)積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，從20世紀(jì)70年代開始，我國(guó)的期刊評(píng)價(jià)研究得以起步，1992年，北京大學(xué)圖書館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國(guó)期刊評(píng)價(jià)的開始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天，人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任，這對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊是中國(guó)文化的傳承者，也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要載體，對(duì)其進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低，在期刊評(píng)價(jià)時(shí)存在更大的爭(zhēng)議。人文社會(huì)科學(xué)期刊在評(píng)價(jià)時(shí)有其特殊性：首先，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對(duì)某一兩個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會(huì)按一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分類，具有一定的專業(yè)性。其次，國(guó)內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特點(diǎn)，在評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ)，更易于用定量指標(biāo)進(jìn)行測(cè)算，因此自然科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)認(rèn)可度較高，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)并不適合完全的定量評(píng)價(jià)，而是應(yīng)以定性評(píng)價(jià)為主，定量評(píng)價(jià)為輔。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系介紹

國(guó)內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)主要包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書館編制的《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》（以下簡(jiǎn)稱社科院核心）、北京大學(xué)圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡(jiǎn)稱北大核心）、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心編制的《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（以下簡(jiǎn)稱CSSCI）和武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心編制的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》）在我國(guó)發(fā)揮著重要的人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》為綜合性的，但包括了對(duì)人文社科類期刊的評(píng)價(jià)。

1.《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》