生產(chǎn)機(jī)械論文范文10篇

我國(guó)正處于刑法現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，同時(shí)也正處于傳統(tǒng)刑法理念與現(xiàn)代環(huán)境刑法理念擅變的時(shí)期，樹(shù)立科學(xué)的刑法理念，包括環(huán)境刑法理念，對(duì)我國(guó)刑事法治有著重大意義。

一、傳統(tǒng)環(huán)境刑法的價(jià)值理念評(píng)析

從法哲學(xué)角度來(lái)講，傳統(tǒng)環(huán)境刑法的價(jià)值理念是一種“人本主義”的價(jià)值觀。“人本主義”的刑法思想的內(nèi)涵是:人類(lèi)是萬(wàn)物的中心，世界上的一切都是圍繞著人的存在而存在，刑法僅在于滿足人類(lèi)的需要。“人是萬(wàn)物的尺度，是存在著的事物的存在尺度，也是不存在著的事物的不存在尺度。”在這種價(jià)值理念的指導(dǎo)下，只有人的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到損害，刑法才予以保護(hù)。基于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史條件，傳統(tǒng)環(huán)境刑法是建立在人類(lèi)中心主義觀念之上的，其立法思想、價(jià)值理念、倫理道德都受到人本主義思想的影響，都有人本主義“影子”的存在。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)環(huán)境刑法倫理價(jià)值理念是存在很多不足的。(一)傳統(tǒng)刑法價(jià)值理念應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題缺陷分析。首先，傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義在哲學(xué)上存在缺陷。傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是建立在“機(jī)械論”的基礎(chǔ)上的。在人與自然的關(guān)系方面，主張人類(lèi)與自然是對(duì)立的，人類(lèi)是獨(dú)立于自然而存在，而自然界是也是獨(dú)立于人而存在，并且認(rèn)為人類(lèi)是自然界的控制者和征服者，人類(lèi)要不斷的征服自然以求得發(fā)展。這種認(rèn)識(shí)論片面地、孤立地及靜態(tài)地看待人與自然的關(guān)系，否認(rèn)人與自然存在某種意義上的相互聯(lián)系與制約關(guān)系。“機(jī)械論”認(rèn)為，自然是“死的”，人們可以掠奪、開(kāi)發(fā)和操縱自然，就像人們?cè)隍?qū)使和操縱機(jī)器一樣。在方法論上，“機(jī)械論”認(rèn)為，對(duì)事物的理解，最好的辦法是從事物的結(jié)構(gòu)上或是部分上進(jìn)行理解。這種“機(jī)械論”的缺陷在于，只見(jiàn)部分不見(jiàn)整體或是將部分當(dāng)成整體，認(rèn)為只要認(rèn)識(shí)和抓住部分，就能解決矛盾。這種哲學(xué)觀和方法論導(dǎo)致了人與自然的割裂和對(duì)立，為以后的環(huán)境生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)埋下了伏筆。其次，倫理觀上存在缺陷。傳統(tǒng)刑法“人本主義”價(jià)值理念的倫理觀基礎(chǔ)是“人類(lèi)中心主義”的倫理觀，它在很大程度上說(shuō)明了自我的重要性，反映了人類(lèi)自身利益的需要。但是，這種利己主義或者說(shuō)是個(gè)人主義的倫理觀是危險(xiǎn)的，甚至是毀滅性的。概括起來(lái)，人類(lèi)中心主義的缺陷主要表現(xiàn)為以下幾方面:第一，人類(lèi)中心主義將人與自然分裂為主體與客體對(duì)抗的二元，把自己當(dāng)作世界的主宰，極度強(qiáng)調(diào)人的利益的至高無(wú)上性。這種思想導(dǎo)致了人類(lèi)會(huì)為了自己的利益而使其他物種和生態(tài)系統(tǒng)處于危害之中，割裂了人與生態(tài)系統(tǒng)之間復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，人類(lèi)所面臨的生態(tài)危機(jī)正是由這種觀念造成的。第二，“人類(lèi)中心主義”將人所具有的某些特征(如理性等特征)作為獲得道德關(guān)懷的依據(jù)是站不住腳的。如果把這些特征作為道德關(guān)懷的標(biāo)準(zhǔn)，那就意味著所有低智能的人、植物人將不在道德關(guān)懷的領(lǐng)域之內(nèi)。最后，環(huán)境保護(hù)理念上存在缺陷。生態(tài)環(huán)境的污染及破壞具有廣泛性、隱藏性性、擴(kuò)散性等特點(diǎn)，因而危害結(jié)果一旦發(fā)生便具有極大的危害性，它不僅會(huì)使公眾的生命、健康和財(cái)產(chǎn)受到損害，而且，環(huán)境一經(jīng)污染便很難恢復(fù)。如果要消除危害、治理污染，便要花費(fèi)巨大的人力、財(cái)力和物力。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在走了一段“先污染后治理”的彎路以后，才逐漸意識(shí)到環(huán)境污染和破壞的嚴(yán)重危害性，當(dāng)前西方國(guó)家在對(duì)待環(huán)境問(wèn)題上采取的是一種“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的全過(guò)程控制的理念。全過(guò)程控制是與末端控制相對(duì)的一種環(huán)保理念，其集中體現(xiàn)是清潔生產(chǎn)及其相關(guān)制度。體現(xiàn)在刑法上，就是通過(guò)對(duì)危險(xiǎn)犯的規(guī)定從而在生態(tài)刑法的價(jià)值理念上樹(shù)立預(yù)防為主的理念。(二)傳統(tǒng)環(huán)境刑法理念缺陷的具體表現(xiàn)。首先，從環(huán)境犯罪形態(tài)上看，主要體現(xiàn)在結(jié)果犯形態(tài)上。“我國(guó)1997年新刑法規(guī)定的環(huán)境犯罪絕大多數(shù)屬于結(jié)果犯，均要求造成重大損失或情節(jié)嚴(yán)重才構(gòu)成犯罪。”要求以犯罪結(jié)果作為犯罪構(gòu)成必要要件的罪名主要有第338條規(guī)定的重大環(huán)境污染事故罪;第339條的擅自進(jìn)口固體廢物罪;第340條規(guī)定的非法捕撈水產(chǎn)品罪;第341條規(guī)定的非法狩獵罪;第343條規(guī)定的非法采礦罪等均要求有犯罪結(jié)果的出現(xiàn)才可能構(gòu)成犯罪。對(duì)結(jié)果的要求主要表現(xiàn)在造成重大環(huán)境污染事故，致使公私財(cái)物遭受重大損失或重大人員傷亡的后果。情節(jié)嚴(yán)重，這主要規(guī)定在非法狩獵罪和非法捕撈水產(chǎn)品罪上。“在‘破壞環(huán)境資源保護(hù)罪’一節(jié)里，一共規(guī)定了個(gè)16罪名，而結(jié)果犯犯罪就占了10個(gè)罪名。”針對(duì)我國(guó)環(huán)境刑法大量規(guī)定結(jié)果犯的情況，有學(xué)者認(rèn)為這是由于我國(guó)環(huán)境刑法起步較晚，并且受傳統(tǒng)刑法理論影響較多的緣故。也有學(xué)者認(rèn)為，這是由于我國(guó)環(huán)境刑法起步較晚，并且受傳統(tǒng)刑法理論影響較多的緣故。也有學(xué)者指出這種狀況反應(yīng)了我國(guó)環(huán)境刑法理念上與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境狀況不相適應(yīng)，主要停留在傳統(tǒng)刑法理念上。筆者則認(rèn)為，后者觀點(diǎn)在一定程度上揭示了我國(guó)環(huán)境刑法問(wèn)題的本質(zhì)。規(guī)范、制度的制定離不開(kāi)思想理念的指導(dǎo)。結(jié)果犯問(wèn)題表明了當(dāng)前我國(guó)環(huán)境刑法的指導(dǎo)理念是建立在傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義理念之上的，是傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義在我國(guó)環(huán)境刑法上的具體表現(xiàn)。這種環(huán)境立法理念的缺陷在于忽視了對(duì)環(huán)境利益的直接保護(hù)，導(dǎo)致在司法實(shí)踐中，只要行為人不造成重大財(cái)產(chǎn)損失或人員傷亡，即使造成了重大的環(huán)境破壞，也不構(gòu)成犯罪。這使得環(huán)境保護(hù)成為一張廢紙、一個(gè)口號(hào)而已。究其根源在于其指導(dǎo)理念—傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義的缺陷上。其次，表現(xiàn)在環(huán)境犯罪因果關(guān)系的認(rèn)定上。環(huán)境刑法的因果關(guān)系既有一般犯罪因果關(guān)系的共性，又有其自身的特殊性。第一，環(huán)境污染危害行為更具有隱密性和復(fù)雜性。企業(yè)在生產(chǎn)中為了避免排污行為被發(fā)現(xiàn)，往往會(huì)選擇較為隱秘的方式進(jìn)行，如夜間排放污染物、改造排污設(shè)施等方式以躲避檢查監(jiān)督。“同時(shí)，存在多頭排污、多個(gè)污染源，這些污染排放混合到一起，使得實(shí)踐中對(duì)污染危害的原因行為的認(rèn)定變得更加復(fù)雜。”第二，危害結(jié)果的出現(xiàn)具有滯后性。從排放污染物到危害結(jié)果的發(fā)生，往往要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才顯現(xiàn)出來(lái)。危害結(jié)果的滯后性，一方面增加了司法認(rèn)定的難度，占用了大量的司法資源另一方面，很有可能使得污染者逃過(guò)刑法的制裁，使得環(huán)境利益受到損害而得不到刑法的有效保護(hù)。再次，表現(xiàn)在環(huán)境刑法法益的保護(hù)上。“環(huán)境法益是指環(huán)境法律所保護(hù)的，為人們所享有的環(huán)境利益。”它有廣義和狹義之分，廣義的環(huán)境法益由兩部分組成，即環(huán)境生態(tài)利益和傳統(tǒng)法律所保護(hù)的人身、財(cái)產(chǎn)利益狹義的環(huán)境法益僅指人類(lèi)本身的利益，如人身財(cái)產(chǎn)利益，而不包括環(huán)境生態(tài)利益。廣義的環(huán)境刑法法益是指環(huán)境刑事法律所保護(hù)的，為人們所享有的環(huán)境社會(huì)利益，包括環(huán)境利益、生命利益、健康利益及財(cái)產(chǎn)利益。從環(huán)境刑法法益的發(fā)展歷程來(lái)看，環(huán)境刑法法益經(jīng)歷了從人類(lèi)中心主義法益到環(huán)境法益的演變過(guò)程。環(huán)境刑法法益的演變是建立在特定歷史社會(huì)條件下的。我國(guó)年制定的刑法并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)規(guī)定環(huán)境犯罪，而是把破壞環(huán)境與資源的犯罪放在“危害公共安全”和“破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序罪”的有關(guān)條款之中。到了年我國(guó)新制定的刑法才在第六章“妨害社會(huì)管理秩序罪”中專(zhuān)門(mén)列出一節(jié)規(guī)定“破壞環(huán)境資源保護(hù)罪”，這是我國(guó)在環(huán)境刑法領(lǐng)域上的一大進(jìn)步，但是基于傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義的倫理價(jià)值觀的影響，我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境刑法保護(hù)的法益仍存在不足，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，從利益論來(lái)看，該觀點(diǎn)認(rèn)為環(huán)境犯罪侵犯的法益只限于人的生命、健康和財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。利益的主體是只能人而非環(huán)，，環(huán)境不是利益的主體，而是人的利益所作用的對(duì)象。環(huán)境的利益只有通過(guò)人才能體現(xiàn)出來(lái)，才能被刑法所保護(hù)。因此，該理論認(rèn)為環(huán)境刑法只保護(hù)人本身的利益而不是環(huán)境法益，如果當(dāng)人的利益不受到威脅或損害，即使環(huán)境利益受到嚴(yán)重的損害，也不能為刑法所保護(hù)。這是一種片面、狹隘的利益觀，它只意識(shí)到對(duì)人的生命、健康、財(cái)產(chǎn)等法益保護(hù)的重要性，而忽視了人是自然界中的一員，人的利益不是孤立存在，而與環(huán)境生態(tài)利益息息相關(guān)的忽視了環(huán)境生態(tài)利益的特殊性以及其對(duì)人的重要性。沒(méi)有對(duì)環(huán)境法益的保護(hù)，人類(lèi)其它利益的實(shí)現(xiàn)終究是不完整的。第二，從傳統(tǒng)環(huán)境刑法立法目的上看，傳統(tǒng)環(huán)境刑法保護(hù)環(huán)境的目的往往僅限于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、工具價(jià)值，而非生態(tài)環(huán)境本身的價(jià)值。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)多考慮，導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境價(jià)值的考慮甚少，甚至是沒(méi)有。例如，我國(guó)制定的刑法所規(guī)定的非法捕撈水產(chǎn)品罪和非法狩獵罪，其目的就是為了保護(hù)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的水產(chǎn)品和獵物，重點(diǎn)并非為了保護(hù)生物的多樣性，而是為了林木自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

二、生態(tài)刑法價(jià)值理念的構(gòu)建

(一)生態(tài)刑法人與自然協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值理念。人與自然協(xié)同進(jìn)化是生態(tài)刑法總的價(jià)值理念，也應(yīng)當(dāng)是整個(gè)生態(tài)刑法理論與實(shí)踐的靈魂。人與自然的協(xié)同進(jìn)化的內(nèi)涵是指，在生態(tài)刑法的理論研究和實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持將人類(lèi)視為生物圈系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，人類(lèi)應(yīng)與其他物種和其生存環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。人類(lèi)污染環(huán)境等破壞生態(tài)平衡的行為，應(yīng)當(dāng)受到法律的嚴(yán)厲制裁。“人與自然協(xié)同進(jìn)化思想就是要求人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自己與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，將自己的行為自覺(jué)控制在生態(tài)允許的彈性限度內(nèi)。”將人與自然協(xié)同進(jìn)化作為生態(tài)刑法的價(jià)值理念，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然環(huán)境本身有其特殊的不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的價(jià)值。(二)生態(tài)刑法預(yù)防為主的價(jià)值理念。預(yù)防為主的價(jià)值理念是預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合治理的簡(jiǎn)稱(chēng)。其含義是在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，要把預(yù)防環(huán)境問(wèn)題放在首位，事先采取預(yù)防措施，防止人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染、破壞，做到防范于未然。該理念是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。構(gòu)建這項(xiàng)理念的意義在于，首先，它是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的靈魂。傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)僅限于對(duì)環(huán)境污染和破壞造成的后果給予消極補(bǔ)救，即所謂的事后補(bǔ)救，對(duì)環(huán)境保護(hù)所起的保護(hù)作用十分有限，因?yàn)榄h(huán)境一旦所破壞，會(huì)造成嚴(yán)重的后果，如重大人員傷亡等。第二，這一理念最大限度的體現(xiàn)法律公平與效率。如果環(huán)境問(wèn)題不以預(yù)防為主，在出現(xiàn)嚴(yán)重后果后再去治理的后，其付出的代價(jià)往往較高，這既不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，又違背法律公平與效率原則另一方面。由于造成污染破壞的原因是多方面的，如果對(duì)環(huán)境問(wèn)題不綜合治理，那勢(shì)必將增加治理成本，降低環(huán)境刑法的保護(hù)環(huán)境效率。從傳統(tǒng)刑法來(lái)看，犯罪預(yù)防一直以來(lái)都是刑法研究的重點(diǎn)。而當(dāng)前，我國(guó)環(huán)境刑法在環(huán)境保護(hù)理念上的滯后、缺失，導(dǎo)致了大量環(huán)境犯罪構(gòu)成均以結(jié)果犯為必要條件的局面，如重大環(huán)境污染事故罪就是以環(huán)境危害結(jié)果的發(fā)生作為構(gòu)罪的必要要件，而體現(xiàn)預(yù)防為主理念的危險(xiǎn)犯犯罪形態(tài)卻被排除在外。這不能不說(shuō)是現(xiàn)行環(huán)境刑法的缺陷。

三、生態(tài)刑法價(jià)值理念對(duì)生態(tài)刑法立法的影響

一、無(wú)限度化生存的當(dāng)代危機(jī)

自近代科技革命以來(lái)幾百年間，由于其無(wú)限度化的生存追求，累積出當(dāng)代人類(lèi)全球化生態(tài)危機(jī)。這種整體性的生態(tài)危機(jī)，首先表現(xiàn)為生命系統(tǒng)出現(xiàn)多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)，生命的這種多樣性銳減狀態(tài)和非平衡化的分離狀態(tài)直接來(lái)源于：(1)人類(lèi)為了自身的生存而對(duì)動(dòng)物世界的生命予以狂捕濫殺；(2)生命的故鄉(xiāng)――森林，日益變成了沙漠；(3)工業(yè)污染和生活污染對(duì)生命系統(tǒng)的全方位侵襲：這些大量排放的污染不僅使水變成了有毒物質(zhì)，而且更空氣變得不干凈與不清潔：“由于人們不再擁有清潔的空氣，只得把清潔空氣包裝起來(lái)送給他們。在城市中安裝起像電話間的氧氣室，使居民可以花錢(qián)呼吸氧氣。這難道就是明天所有城市將出現(xiàn)的情景嗎？我們是不是如此地破壞了自然給予我們的遺產(chǎn)，因而我們將死于我們所呼吸的空氣。”［1］(4)化學(xué)藥品和化學(xué)工業(yè)品的廣泛使用，使人生活在一個(gè)“癌變的世界中”［2］

其次，整個(gè)地球上的生存資源系統(tǒng)遭到根基性的破壞，生命與生命之間、資源與資源之間失去了存在意義上的關(guān)聯(lián)性，使它們之間的活力消失或生命停止：“環(huán)境危機(jī)就是個(gè)標(biāo)志：生命和它的周?chē)挛镏g精心雕琢起來(lái)的完美的適應(yīng)開(kāi)始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周?chē)挛镏g的聯(lián)系開(kāi)始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開(kāi)始動(dòng)搖了，而且，在某些地方已經(jīng)停止了。”［3］

其三，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)制度、財(cái)富分配、生活秩序等等方面對(duì)生存信仰、道德理想、精神追求的麻木、失落、分裂、弱化：(1)社會(huì)制度、勞動(dòng)分配、生活秩序源源不斷地制造著人與他人、人與社會(huì)的對(duì)立，即既表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的掠奪性瓜分、占有所形成的貧者愈貧、富者愈富的對(duì)立；也表現(xiàn)為權(quán)力與責(zé)任的分離性對(duì)立，權(quán)利與義務(wù)的非對(duì)等化對(duì)立；更表現(xiàn)為知與行、說(shuō)與做的分裂性對(duì)立。(2)奴役與控制的行動(dòng)原則，制造出人與自然對(duì)立和人與社會(huì)的疏離：“考察一下在流行的關(guān)于政府的觀念中，存在著道德與政治的顛倒。政府不再是人們權(quán)利的保護(hù)者，而是成為最危險(xiǎn)的侵犯者；不再是自由的保護(hù)者，而是建立一種奴役的體制；不再是使人們免受武力，而是首先使用武力，并在任何方式和問(wèn)題中，以它愿意的方式作某種強(qiáng)迫；不再是人們相互關(guān)系中，基于客觀準(zhǔn)則的服務(wù)者，而是成為一種極端的和隱蔽的用偶然和恐懼來(lái)控制的機(jī)構(gòu)，它沒(méi)有客觀的法律，而是由盲目的官僚機(jī)構(gòu)所作的任意決斷來(lái)解釋法律；不再保護(hù)人們免受奇想的傷害，而是傲慢地把權(quán)力植于無(wú)限制的奇想之中。在這里，我們很快地發(fā)現(xiàn)了這樣一種顛倒：政府可以做它想做的任何事情，而公民只有得到同意才可以去做；這是人類(lèi)歷史最黑暗的時(shí)代，由野蠻的力量所控制。”[4](3)物質(zhì)與精神的對(duì)立。馬克斯．韋伯曾在其《新教倫理與資本主義精神》以一種不確定性的口氣預(yù)言道：“沒(méi)有人知道未來(lái)誰(shuí)將生活在這個(gè)牢籠之中，或者，在這場(chǎng)巨大發(fā)展告終時(shí)，是否會(huì)出現(xiàn)面貌一新的先知，或者是否會(huì)出現(xiàn)舊觀念、舊理想的復(fù)興；如若兩者皆非，是否會(huì)出現(xiàn)病態(tài)的、以自我陶醉為粉飾的機(jī)械僵尸。因?yàn)榫瓦@種文化的最后發(fā)展階段而言，確實(shí)可以這樣說(shuō)：‘專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有肝腸；這種一切皆無(wú)情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達(dá)到了一種前所未有的程度。’”［5］韋伯這番話似乎是時(shí)針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)而論的：期望成為物質(zhì)的巨人的同時(shí)，卻過(guò)早地變成了精神的朱儒。

二、無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫

形成全球化生態(tài)危機(jī)的根本推動(dòng)力是人類(lèi)自以為是的無(wú)限度論觀念、信仰和價(jià)值原則。

【內(nèi)容摘要】我們正在進(jìn)入一個(gè)空前的社會(huì)大變革時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播正在與各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域相融合，一個(gè)由此而誕生的新的生活環(huán)境正在形成。于是，未來(lái)的傳播學(xué)發(fā)展將進(jìn)一步走向傳播與社會(huì)各領(lǐng)域分門(mén)別類(lèi)相整合的細(xì)化研究，同時(shí)這種細(xì)化研究又將進(jìn)入廣泛整合的研究。研究方法在學(xué)術(shù)研究中具有前提意義。后現(xiàn)代主義中的極端相對(duì)主義雖然消解了包括學(xué)術(shù)研究的一切，但是卻把虛無(wú)主義當(dāng)成了惟一的存在，這本身就是自相矛盾的。學(xué)術(shù)的相對(duì)主義可以給我們“提醒例外”和對(duì)于其他可能性發(fā)出“警告”，但是這些“例外”和“警告”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)普遍化傾向作為前提。方法與規(guī)范可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是技術(shù)性的，一類(lèi)是哲學(xué)性的。技術(shù)性方法表現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)性方法是學(xué)者心靈深處散發(fā)的、整合性的直覺(jué)靈性，它是“生命之舞”，生命的幻化，創(chuàng)造往往由此而出。在當(dāng)代社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代里，需要而且可能涌現(xiàn)一批新的思想家，他們可能不再受制于已有的公認(rèn)的方法限制去獲取重大的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性

人本時(shí)代的到來(lái)

大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開(kāi)始迅速下滑，直到90年代中期開(kāi)始回升。西方各國(guó)大致也走過(guò)了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開(kāi)始于60年代，從此開(kāi)始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開(kāi)始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開(kāi)始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開(kāi)始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。

從60年代信息社會(huì)的到來(lái)到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來(lái)了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來(lái)把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類(lèi)似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬(wàn)變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專(zhuān)利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說(shuō)明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶

新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說(shuō)明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使得主體得到充分的張揚(yáng)。現(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。這是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的人類(lèi)歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷

【關(guān)鍵詞】法國(guó)唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【正文】

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕BO-O〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-7326(2001)01-0005-08

歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其困境，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過(guò)程中，馬克思關(guān)于法國(guó)唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義發(fā)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論興趣。在我看來(lái)，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新審視唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新審視法國(guó)唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史研究中，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“法國(guó)唯物主義”）一直被稱(chēng)作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國(guó)唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來(lái)源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說(shuō)：“法國(guó)唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國(guó)有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會(huì)主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國(guó)自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第160頁(yè)。）

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)時(shí)空/實(shí)踐時(shí)空/信息時(shí)空/時(shí)空適度

【正文】

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

在馬克思一生浩如煙海的著述中，除了早年的博士論文以外，直接談及時(shí)空問(wèn)題的，迄今未見(jiàn)。這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但也是個(gè)謎團(tuán)，令人疑惑不解。時(shí)空觀如同物質(zhì)觀、意識(shí)觀、運(yùn)動(dòng)觀、真理觀一樣，是哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊，為一切完備的哲學(xué)體系所必需。馬克思哲學(xué)思想博大精深，實(shí)是不可能存在時(shí)空空?qǐng)龅摹Ｄ敲矗R克思的時(shí)空觀在哪里呢?它應(yīng)該是什么樣的形態(tài)呢?下面試作一間接的探尋和演繹。

物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式

恩格斯在《反杜林論》序言中說(shuō)：“本書(shū)所闡述的世界觀，絕大部分是由馬克思確立和闡發(fā)的，而只有極小的部分是屬于我的，所以，我的這部著作不可能在他不了解的情況下完成，這在我們相互之間是不言而喻的。在付印之前，我曾把全部原稿念給他聽(tīng)，……在各種專(zhuān)業(yè)上互相幫助，這早就成了我們的習(xí)慣.”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347、556、392頁(yè)。)而《反杜林論》恰恰是恩格斯集中論述時(shí)空問(wèn)題的著作，那里曾專(zhuān)辟一章《自然哲學(xué)·時(shí)間和空間》。既然馬克思對(duì)《反杜林論》全書(shū)，其中包括時(shí)空這一章已經(jīng)“聽(tīng)”了，有所“了解”，并未提出異議，那么就可以認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中所闡發(fā)的時(shí)空觀也就是馬克思所贊同的時(shí)空觀。

馬克思贊同恩格斯的時(shí)空觀不是偶然的，而是有著深刻的時(shí)代背景和學(xué)理意義。恩格斯在《反杜林論》中把時(shí)空定義為“一切存在的基本形式”，并在批判杜林的過(guò)程中深刻地論述了空間的無(wú)限性和三維性以及時(shí)間的永恒性與一維性等原理。恩格斯對(duì)時(shí)空本質(zhì)和特性的表述是對(duì)歷史上唯物主義時(shí)空觀的批判繼承，代表了當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的最高水平。

古代不可能有時(shí)空觀，古人只能從自身活動(dòng)和對(duì)自然界的變化的觀察和體悟中形成順序、間隔、距離、規(guī)模等模糊的時(shí)空意識(shí)。德謨克利特開(kāi)獨(dú)立的空間概念之先河，他的原子—虛空說(shuō)實(shí)際上是把虛空理解為空間，認(rèn)其為原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。從此開(kāi)始，對(duì)時(shí)空的研思越來(lái)越獨(dú)立化、抽象化，走上了純粹的哲學(xué)致思之路。

歷史上一切唯心主義哲學(xué)家的共同特點(diǎn)是否認(rèn)時(shí)空的客觀性，把時(shí)空看成是主觀感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。貝克萊把他的“存在就是被感知”的命題運(yùn)用于時(shí)空，認(rèn)為時(shí)空僅僅是人們心中的觀念。他的名言是：“離開(kāi)了心中觀念的前后繼承，時(shí)間是不存在的。”還說(shuō)：“廣袤所在之外……即是在他心中的。”康德也反對(duì)時(shí)空的客觀性，認(rèn)為時(shí)空不過(guò)是人類(lèi)先驗(yàn)固有的“感性直觀的純粹形式”，在他看來(lái)，抽去感性，時(shí)空就不存在。黑格爾不僅認(rèn)為時(shí)空是絕對(duì)觀念的外化，還杜撰了時(shí)空分離論，認(rèn)為自然界先有空間，絕對(duì)觀念外化為人類(lèi)社會(huì)以后才出現(xiàn)時(shí)間。