人文價值論文范文10篇

摘要通過發(fā)掘科學(xué)技術(shù)教育的人文價值來發(fā)掘當代職業(yè)教育自身的人文價值，對于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的功能。

當代職業(yè)教育職業(yè)性人文價值

1新問題的提出

20世紀90年生在我國思想界的有關(guān)科學(xué)精神和人文精神、科學(xué)主義和人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在有關(guān)科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的新問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進行整合。

整合論的觀點也得到了職業(yè)教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進行科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補偏救弊的功能。面對科學(xué)主義和人文主義的緊張和對峙，職業(yè)教育界對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對職業(yè)教育的改革和發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，新問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進行科學(xué)技術(shù)教育時適當增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分熟悉到當代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

摘要通過發(fā)掘技術(shù)的人文價值來發(fā)掘當代職業(yè)教育自身的人文價值，對于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

關(guān)鍵詞當代職業(yè)教育職業(yè)性人文價值

1的提出

20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進行整合。

整合論的觀點也得到了職業(yè)教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補偏救弊的作用。面對科學(xué)主義與人文主義的緊張和對峙，職業(yè)教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進行科學(xué)技術(shù)教育時適當增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分認識到當代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

論文關(guān)鍵詞:勞動價值論經(jīng)濟改革社會公正

論文摘要:改革開放以來，我國在經(jīng)濟上取得了巨大成就。但與此同時，經(jīng)濟與社會領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多問題亞需深化經(jīng)濟體制改革。鑒于問題所在，筆者認為馬克思的勞動價值理論對新形勢、新課題仍有很強的解釋力與改造力，文章詳細論述馬克思勞動價值理論的內(nèi)涵，指出勞動價值論對深化經(jīng)濟體制改革的一些理論指導(dǎo)意義。

前言

經(jīng)過30年的改革開放，我國在經(jīng)濟上取得了巨大的成功，綜合國力、人民生活水平以及國際形象都得到了極大的提升。但與此同時，也伴隨著產(chǎn)生了一系列重大的結(jié)構(gòu)性問題:勞動收人占國民收人比重的持續(xù)下降引起的貧富差距懸殊;資本至上觀念帶來投資產(chǎn)品的價格化、符號化導(dǎo)致的經(jīng)濟泡沫以及教育、醫(yī)療等事業(yè)領(lǐng)域在收益導(dǎo)向下產(chǎn)生的種種異化現(xiàn)象，等等。究其原因，這些問題決不是簡單的政策操作失誤，而是有著更深層的政策價值取向和理論導(dǎo)向問題。這些問題已經(jīng)直接影響到了社會穩(wěn)定與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域巫需深化經(jīng)濟體制改革以化解矛盾沖突，從而實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。

馬克思勞動價值理論是在分析資本主義生產(chǎn)方式過程中提出來的關(guān)于解釋私有制主導(dǎo)下的工人工資大大低于工人創(chuàng)造的價值原因的理論，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，找到了資本剝削勞動的根源，并指出了公有制下的按勞分配是解決這一問題的有效途徑。這一理論是科學(xué)社會主義理論體系的基礎(chǔ)，也是中國特色社會主義理論體系根基所在，而勞動至上、勞動光榮更是社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求。改革開放以來，我國在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣髁x市場經(jīng)濟，分配方式上實行按勞分配為主，多種分配方式并存，但長期以來對馬克思勞動價值理論的輕視、誤解甚至歪曲，使得我們的經(jīng)濟行為出現(xiàn)了很多的偏差，輕視勞動、蔑視勞動、勞動異化的現(xiàn)象比比皆是。而經(jīng)濟現(xiàn)象往往能夠帶來政治與社會文化層面的變動，經(jīng)濟層面的矛盾往往容易激化為政治與社會文化層面的矛盾。如何審視與對待我們當前的經(jīng)濟行為已經(jīng)成為理論界討論的熱點。

因此，我們有必要深人學(xué)習(xí)和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，以指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟體制改革。

[摘要]圖書館哲學(xué)的問題研究是一項具有重要意義的研究課題，認識我國圖書館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。

[關(guān)鍵詞]圖書館哲學(xué)；問題研究

圖書館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學(xué)問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時代價值，正確引導(dǎo)圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實意義。

1我國圖書館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學(xué)研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學(xué)是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學(xué)的內(nèi)涵進行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學(xué)。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學(xué)的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學(xué)的基本問題：研究對象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學(xué)研究的狀況和存在的問題，并且指出當前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學(xué)研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學(xué)是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會的關(guān)系問題，圖書館的知識觀、學(xué)習(xí)觀、價值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學(xué)的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學(xué)理論體系。

一、行政法價值的前提—價值與法的價值馬克思曾提出:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，①是“人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。”②馬思關(guān)于價值概念基本含義的論述，對法的價值研究具有十分重要的意義。但隨著價值論研究的深人，又提出了新的觀點，認為“價值是客體對于主體意義。包括客體對于主體需要的滿足和主體關(guān)于客體的絕對超越指向兩個方面。峋據(jù)此，價值的主體是人，或人之延伸與結(jié)合—社會，而不是物。最基本而最終意義的價值主體只能是人。“凡是談?wù)搩r值，從根本上說都應(yīng)當是相對人而言的，價值為人而產(chǎn)生，為人而存在，人是一切價值的主體。”①價值的客體主要是物，這里的物并非物理學(xué)意義上的物，而是哲學(xué)意義上的物，是指人主觀世界以外的客觀實在。它可能是物質(zhì)形態(tài)的，也可能是意識形態(tài)的。作為物質(zhì)形態(tài)的物自不必多言，作為意識形態(tài)的物則包含著道德規(guī)范、宗教規(guī)范、法律規(guī)范、政治策略、社團規(guī)章、組織紀律等。⑤

價值的前提是人的需要，沒有人的需要，價值就不可能得以體現(xiàn)，就沒有價值問題。而人的需要是多層次多方面的。

價值的內(nèi)容為“對于人的意義”，即一是客體對于人的需要的滿足，二是人在處理客體與人的關(guān)系時關(guān)于客體的絕對超越指向。作為對于人的需要的滿足的價值，是最直觀的價值表現(xiàn)。表現(xiàn)著外在物與人的關(guān)系的應(yīng)然狀況，包含著人的希望與理想的成分。所謂絕對超越指向，是指價值在主體處理主客體關(guān)系時對于主體始終具有的不可替代的指導(dǎo)和目標意義。“絕對”一是指價值與主客體關(guān)系始終同在，在時間上是絕對的;二是指價值對于主體具有不可用其他替代的性質(zhì)，在性質(zhì)上是絕對的。“超越”同樣包含兩個方面，一是指價值作為永遠的追求，總是超越于主體的能力;二是指價值總是高于現(xiàn)實的，是主體的理想。作為絕對超越的指向，價值對于人類的行為和思想具有根本的指導(dǎo)意義，甚至是人的精神企求與信仰。

價值在滿足人的需要的同時，作為一種絕對超越的指向，包含著人類的要求與愿望。它屬于人的理想的范疇，是人的思想與行為的目標，在指導(dǎo)人類的同時，又評價著人類所關(guān)注的外在物與自己之間的關(guān)系，以及人類的相關(guān)思想與行為。“價值是人類維持生存與走向完善的雙重需要。”

法律作為主體之外的物，之于主體同樣具有價值，即法的價值，它是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的。法對于人所具有的意義，是法對于人的需要的滿足，也是人關(guān)于法的絕對超越指向。

筆者認為，法的價值的內(nèi)容是極其豐富的，是一個仁者見仁、智者見智的概念，但它必定有一些最基本的價值。因為法的價值是法之于主體的意義，是主體關(guān)于法的絕對超越指向(見前述)，那么，法于不同的主體，就應(yīng)有不同的基本的價值。首先法之于個人，其基本價值無外乎為自由、平等、生命、安全、財產(chǎn);法之予社會，即法的社會價值，最基本應(yīng)為:和平、秩序、文明、正義、發(fā)展、效率。

論文關(guān)鍵詞:價值論馬克思勞動價值論古典資本理論資本的生產(chǎn)性資本的剝削性

論文摘要:西方主流經(jīng)濟學(xué)認為資本是具有獨立生產(chǎn)力性質(zhì)的要素，而傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則認為資本是體現(xiàn)剝削性質(zhì)的社會關(guān)系。對資本性質(zhì)認識的分歧建立在要素價值論和勞動價值論的基礎(chǔ)上。而這兩種對立的價值論都可以追溯到亞當·斯密。西方主流經(jīng)濟學(xué)在要素價值論的基拙上判斷資本的本質(zhì)是生產(chǎn)力性質(zhì)，失去了對社會關(guān)系的批判性。而馬克思建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的資本剝削性質(zhì)的判斷，割裂了資本和商品使用價值的聯(lián)系。社會主義市場經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學(xué)理論要根據(jù)實踐建立符合自身需要的價值論，并對資本性質(zhì)進行客觀公正的判斷。

資本理論向來就有很大的爭議，以至于有的經(jīng)濟學(xué)家稱“經(jīng)濟學(xué)如果能在資本的理論方面取得一致意見，其他所有的問題就將迎刃而解了”。資本理論的爭論體現(xiàn)在兩個層次上:其一，資本是一種生產(chǎn)要素還是一種社會關(guān)系?其二，如果資本是一種生產(chǎn)要素，它是否具有和勞動、土地要素一樣的生產(chǎn)力性質(zhì)?傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為資本的本質(zhì)是體現(xiàn)資本主義剝削性質(zhì)社會關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，并且把認為資本是具有生產(chǎn)力性質(zhì)要素的古典經(jīng)濟學(xué)稱為庸俗經(jīng)濟學(xué)。理論上，資本性質(zhì)判斷的分歧以價值理論為基礎(chǔ)，馬克思的勞動價值理論和西方主流經(jīng)濟學(xué)要素價值理論的對立是資本性質(zhì)認識對立的根本。而這種分歧在古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人亞當·斯密的經(jīng)典著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中已埋下了伏筆。

一、勞動價值論和資本理論

在勞動價值論的基礎(chǔ)上，對資本性質(zhì)的判斷都是非正面的，它或者被當作剝削的手段，或者作為勞動要素的附屬品而存在。對于資本利潤而言，它或者被看成剝削收入，或者是對勞動產(chǎn)品的扣除。亞當·斯密是第一個系統(tǒng)提出勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家。

1.亞當·斯密的勞動價值論和資本及利潤的性質(zhì)1776年亞當·斯密那部影響深遠的《國富論》誕生了，其中共存的兩種價值論—勞動價值論和三種收人價值論成為后世嚴重對立的馬克思主義勞動價值論和西方主流經(jīng)濟學(xué)要素價值論的源頭。在《國富論》中他最初提出了勞動價值論。

論文關(guān)鍵詞：教育；技術(shù)；客體主體化；主體客體化

論文摘要：在價值論視野中，教育與技術(shù)之間其實是主客體之間的一種關(guān)系。本文首先分析了價值的主體和客體，然后通過探討主體客體化與客體主體化的雙向運動來把握教育技術(shù)的關(guān)系。

縱觀人類歷史，人的價值并不是一開始就能被人發(fā)現(xiàn)和認同的，而是伴隨著人類對自身認識的深化和社會發(fā)展水平的提高而逐步被人認識到的。由于社會的高度技術(shù)化，人的價值在近代以來一直沒有得到更充分的發(fā)揮，即使到了20世紀后期，對人的價值的發(fā)揮仍然受到各種的困擾。從教育的本質(zhì)出發(fā)可知，教育自身是直接與人相關(guān)的，這就不難理解有學(xué)者將教育看成是人之所以為人的唯一途徑，認為教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認識，幫助人擺脫受技術(shù)奴役的困境，使人充分認識到人的主體地位、人的個體的獨特尊嚴。這樣，人、教育與技術(shù)的關(guān)系也就蘊涵其中了。

一、對價值本質(zhì)的理解

value(價值)一詞來自拉丁語valere。從詞源來講，這個詞的詞根的意義十分模糊，其意義遍及所有方面，從“是好的”到“具有體力或勇猛”。它在14世紀進入英語，可直到19世紀，該術(shù)語幾乎只與經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)有關(guān)，意指物的價格或凝結(jié)在商品中的一般的人類勞動。從19世紀末開始，在新康德主義者、叔本華、尼采的哲學(xué)中，該術(shù)語的意義擴張了。同時，以價值為研究對象的學(xué)說即價值學(xué)(valuetheory)或價值論(axiology)開始得以系統(tǒng)發(fā)展。目前價值論主要有三種觀點，即客體價值論、主體價值論和關(guān)系價值論。客體價值論的持有者認為，價值就是客體，或是指客體本身，或是指客體的某方面的屬性或功能。主體價值論者認為，價值的產(chǎn)生取決于價值主體，即取決于人。他們突出強調(diào)了價值的主觀性，并進而提出了“價值是人”的哲學(xué)命題。無論是客體價值論還是主體價值論，最大的不足在于理論上的片面性。前者強調(diào)了價值的客觀性卻忽視了人，后者突出了人的作用卻忽視了客體對人的影響。因此，學(xué)術(shù)界更多的學(xué)者提出：價值應(yīng)該是主客體的統(tǒng)一，應(yīng)從主客體的關(guān)系出發(fā)來理解、把握和界定價值。為此，我們從關(guān)系價值論出發(fā)，嘗試探討教育與技術(shù)的關(guān)系。

1價值的主體

隨著高校教育體制改革的不斷深入，職稱評審制度的不斷完善，核心期刊作為期刊中學(xué)術(shù)水平較高的刊物，其學(xué)術(shù)評價特性使其成為我國學(xué)術(shù)評價體系的一個重要組成部分［1］。越來越多的高校在職稱評審時，將核心期刊作為重要的評定指標。但目前高校職改部門在核心期刊的認定中存在著不少問題，鑒于核心期刊的巨大影響力，理順核心期刊認定中出現(xiàn)的問題，探討其解決方法顯得尤為重要。

1核心期刊的由來

核心期刊的源頭可以追溯到上世紀30年代，英國文獻學(xué)家布拉德福(B．C．Bradford)發(fā)現(xiàn)，如果將科學(xué)期刊刊載某一學(xué)科的相關(guān)論文數(shù)量統(tǒng)計起來，并按遞減順序排列，那么可以把期刊分為專門面向這個學(xué)科的核心區(qū)和包含著與核心區(qū)同等數(shù)量論文的幾個區(qū)。這時，核心區(qū)與相繼各區(qū)的期刊數(shù)量成1∶a∶a2…的關(guān)系，這就是著名的布拉德福文獻分散定律［2］。這一定律說明學(xué)科文獻在期刊中的分布是有規(guī)律的，即少數(shù)期刊集中了大量某學(xué)科的論文，而其他期刊則很少出現(xiàn)該學(xué)科的論文。核心區(qū)域的期刊由于發(fā)表特定學(xué)科的論文的密度最大，遂將之稱為該專業(yè)的“核心期刊”。上世紀60年代，美國文獻計量學(xué)家加菲爾德(GarfieldE)用類似的方法從引文的角度證實了核心期刊的存在，認為被引文章在期刊上的分布也有一個較為集中的核心區(qū)與廣為分散的相關(guān)區(qū)。以此為基礎(chǔ)，加菲爾德創(chuàng)建美國科學(xué)情報研究所(ISI)相繼開發(fā)了科學(xué)引文索引(SCI)、社會科學(xué)引文索引(SSCI)、藝術(shù)及人文科學(xué)索引(A＆HCI)、科學(xué)技術(shù)會議錄索引(ISTP)和社會科學(xué)與人文科學(xué)會議錄索引(ISSHP)。SCI、ISTP以及美國工程信息公司(EngineeringinformationInc．)出版的工程索引(EI)逐漸成為世界著名的三大科技文獻檢索系統(tǒng)，變成國際公認的進行科學(xué)統(tǒng)計與科學(xué)評價的主要檢索工具，并廣泛應(yīng)用于我國高校職稱評審中。我國對核心期刊的研究始于20世紀50年代中期［3］。70年代有學(xué)者將“核心期刊”概念翻譯到國內(nèi)，80年代進入發(fā)展階段，最初研究源于圖書情報界。進入90年代，隨著國內(nèi)幾大科研機構(gòu)相繼各自研究的核心期刊目錄，“核心期刊”在國內(nèi)引起廣泛關(guān)注。“核心期刊”的研究、測評方法，特別是其在科研成果評價方面的作用力，已經(jīng)從圖書情報界，擴展到了職稱評定、期刊界、出版界和科研管理等領(lǐng)域［4］。

目前，國內(nèi)主要核心期刊目錄有《中國科技論文統(tǒng)計源期刊》、《中文核心期刊要目總覽》、《中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫來源期刊》(CSCD)、《學(xué)位與研究生教育重要期刊目錄》、《中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫》、《中國社會科學(xué)引文索引來源期刊》(CSSCI)、《中國科技論文統(tǒng)計源期刊》、《中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽》等。這其中，在高校職稱評審中廣泛應(yīng)用的有北京大學(xué)圖書館聯(lián)合北京高校圖書館聯(lián)合會、多所科研情報院所出版的《中文核心期刊要目總覽》、南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究中心的《中國社會科學(xué)引文索引來源期刊》。

2高校職稱評審中核心期刊認定現(xiàn)狀

為了解高校職稱評審中核心期刊認定的情況，筆者調(diào)查了四川省的24所高校，具體的調(diào)查情況見下表:調(diào)查結(jié)果表明，高校職稱評審中，核心期刊的認定主要以相關(guān)科研院所研制的核心期刊目錄為基礎(chǔ)，其中采用《中文核心期刊要目總覽》的最多，共有18所高校;CSSCI來源期刊、CSCD來源期刊也有11所高校采用;采用其它核心期刊目錄的只有4所高校。本科高校都比較重視國際檢索系統(tǒng)(SCI、SSCI、A＆HCI、EI、ISTP、ISSHP)的作用，14所本科高校中有13所高校規(guī)定，學(xué)術(shù)論文被國際檢索系統(tǒng)收錄等同于甚至高于在核心期刊上發(fā)表。其中，有5所高校明確規(guī)定論文被三大檢索系統(tǒng)收錄(SCI、EI、ISTP)才能被認定為在核心期刊發(fā)表。同時，還有部分高校根據(jù)檢索系統(tǒng)的不同版本，如SCI的印刷版、光盤版、網(wǎng)絡(luò)版等確定學(xué)術(shù)論文的不同級別。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，有8所高校在《中文核心期刊要目總覽》、《中國社會科學(xué)引文索引來源期刊》、《中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫來源期刊》以及專家推薦的國內(nèi)外權(quán)威學(xué)術(shù)期刊目錄等基礎(chǔ)上進行遴選，制定了校內(nèi)核心期刊目錄。制定校內(nèi)核心期刊目錄的高校認定核心期刊的方法都更完善，規(guī)定也更細致，其中共同特點就是區(qū)分核心期刊目錄的學(xué)科差異，且都將核心期刊分為不同級別，如權(quán)威核心期刊、核心期刊、一般期刊等。

論文關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；目標；發(fā)展趨勢

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學(xué)的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團結(jié)自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經(jīng)濟空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。