高中語文古詩文教學(xué)分析

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摘要：古詩文教學(xué)一直在高中語文中占據(jù)著較大比重，隨著時代的發(fā)展，我國對古詩文教學(xué)的要求也越來越高。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高中古詩文在教學(xué)中存在著諸多問題，該課題主要對這些問題進(jìn)行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚(yáng)這些知識背后深刻的文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶和感染，提升高中語文教學(xué)的總體水平，達(dá)到增強(qiáng)文化自信的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化自信;高中古詩文教學(xué);存在的問題;應(yīng)對策略

以來，我國大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個國家，一個民族發(fā)展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)中華文化熏陶，確立人生追求的關(guān)鍵階段。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）的一大亮點(diǎn)就是突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。課標(biāo)指出要堅持語文課程學(xué)科內(nèi)容與育人目標(biāo)相融合的改革方向，突出落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的教育。新課標(biāo)對高中語文古詩文的教學(xué)提出了更高的要求，增加了古詩文的比重，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生鑒賞，評價方面的考察，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到每一篇選文中。古詩文是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，需要我們結(jié)合社會發(fā)展對古代文學(xué)作品進(jìn)行篩選，從中提取符合時展的精神文化遺產(chǎn)。

一.高中古詩文教學(xué)中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國高中古詩文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國古詩文的教學(xué)與發(fā)展。（一）教材的選編不夠優(yōu)化。高中語文中的古詩文作品數(shù)量有限，所選的古詩文作品注重對學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會，學(xué)到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問題意識和自覺操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。（二）教材講解本末倒置。因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對相關(guān)歷史的講述課時往往超過作品細(xì)讀的課時，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學(xué)生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學(xué)史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力。每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國古詩文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣。現(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對學(xué)習(xí)中國古詩文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時期，自我意識增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國古詩文作品太過遙遠(yuǎn)，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古詩文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

首先，高中古詩文教學(xué)應(yīng)該以作品學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，但多數(shù)老師則注重相關(guān)歷史的講解，這樣的安排對高中古詩文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不科學(xué)。歷史是建立在作品基礎(chǔ)上的，沒有基本的作品解讀能力，對作品的語言、情感、思想等沒有深入領(lǐng)悟，就談不上對文學(xué)史的把握，更談不上傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生在學(xué)習(xí)中提不起興趣，也不可能養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識和創(chuàng)新的能力。戴建業(yè)教授對文學(xué)史與文學(xué)作品的關(guān)系進(jìn)行了辨析，他認(rèn)為現(xiàn)代大部分學(xué)校的古詩文教學(xué)，“偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習(xí)”“偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟”，并呼吁“不能再把古代文學(xué)作品作為‘文學(xué)史參考資料’，而應(yīng)讓‘中國文學(xué)史’成為中國古代文學(xué)的‘輔助教材’”。[1]雖然一直以來，我們提倡文史哲不分家，但是一味地將語文課堂上成歷史課，這是語文課的悲哀，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大損失。其次，現(xiàn)在對于中國古詩文的研究者和學(xué)習(xí)者，大多數(shù)只是以文求文，很少涉及訓(xùn)詁之類，甚至很多教古代文學(xué)的老師根本不通訓(xùn)詁，僅僅依賴教學(xué)參考書中的注釋以及文學(xué)作品選注甚至是百度對中國古詩文進(jìn)行淺顯的講解。這類書籍在編寫時，為圖省力，書中的注釋往往抄來抄去，陳陳相因，并沒有太多有用之處。甚至，有的教授者根本不去翻檢原書正文和注釋，只讀加工后的注解，注釋中的錯誤很少被發(fā)現(xiàn)，因此，在課堂教學(xué)中，很多錯誤都被繼承了下來，一代影響一代，對中國古代優(yōu)秀作品的傳承無疑是摧毀性的傷害。同時，中國古詩文經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀和審美累積，形成了很多極具中國文化特色的文學(xué)技法，但是現(xiàn)在古詩文的教學(xué)卻是重視理論而輕視作品分析，不少教授者對于這些基本的技法也是一知半解。沒有經(jīng)過良好的傳統(tǒng)文學(xué)訓(xùn)練，很難真正掌握這些古典的文學(xué)技法。于是便造成了，本該氣韻生動的作品分析課堂變成了干巴巴的翻譯和所謂的“整體串講”。因此，著名學(xué)者黃寅認(rèn)為，中國古詩文的教授應(yīng)該重視“鑒賞教學(xué)”，在鑒賞教學(xué)中“除了要汲取其積極的思想內(nèi)容之外，還要學(xué)會欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的表現(xiàn)手法”。[2]時代感的客觀現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生不能真正理解領(lǐng)會古代文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，課堂上只是作為文學(xué)作品的傳輸者。學(xué)生很難形成自己的文學(xué)欣賞能力，沒有自己獨(dú)特的古詩文鑒賞能力，在課堂上就不免會出現(xiàn)人云亦云的情況。因此馬琳萍教授認(rèn)為,古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該“最大限度地還原古代作品的‘原生態(tài)’，以打破時空及心理阻隔，消除學(xué)生的陌生感和隔膜感”，在此基礎(chǔ)上提高其“對文學(xué)藝術(shù)的感受力、分析力、創(chuàng)作力及發(fā)現(xiàn)、解決問題的科研能力”。[3]最后一點(diǎn),我認(rèn)為是部分教育者缺乏創(chuàng)新意識，只是一味的利用教參進(jìn)行老套的教學(xué),沒有自己的創(chuàng)新點(diǎn)，甚至是利用一本教材教了一輩子書。創(chuàng)作和欣賞是文學(xué)活動的兩個重要方面，二者關(guān)系密不可分。俞平伯先生曾說過，創(chuàng)作好比“身居局中，局中人知甘苦”，欣賞好比“身處局外，局外人有公論”。唯其“知甘苦”，才能“有公論”，不然則始終如隔靴搔癢，終生不得其門。我們現(xiàn)在的多數(shù)語文教師和古詩文研究者對中國古詩文的把握不夠深入，思想滯后，因循守舊，卻在講臺上大談鑒賞之道，著實(shí)有些難以服眾。

三.關(guān)于高中古詩文教學(xué)的建議性舉措

（一）古詩文作品的選編要嚴(yán)格把關(guān)。在教材的編寫方面，需要條理清楚，脈絡(luò)分明，對文學(xué)現(xiàn)象和作家的影響要客觀看待，準(zhǔn)確定位。教材的編寫也應(yīng)該給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生學(xué)會在文本矛盾處質(zhì)疑，在不合情理處質(zhì)疑，在文本無疑處生疑，使學(xué)生勇于發(fā)現(xiàn)文本疑點(diǎn)甚至是創(chuàng)新點(diǎn)。同時，在作品選編時，可以在選修課文中穿插一些淺顯易懂的文藝學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)知識。文藝學(xué)的本質(zhì)屬性是審美意識形態(tài)，文學(xué)的媒介是符號，載體是文獻(xiàn)；文獻(xiàn)可信，而后求其意；意義考釋清楚，而后分析其思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色，環(huán)環(huán)相扣。通過讀詩，訓(xùn)詁，考據(jù)，賞析，寫作的綜合學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，有利于學(xué)生把握古詩文的整體價值，既體會到語言的精妙之美，又領(lǐng)悟到作品的史學(xué)價值和人文底蘊(yùn)，從而達(dá)到對古詩文作品的高效學(xué)習(xí)。（二）古詩文教學(xué)可以結(jié)合時展。古詩文教學(xué)需要緊密結(jié)合當(dāng)今科研成果和現(xiàn)代思想。魏鴻雁教授認(rèn)為,古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)突破傳統(tǒng)模式，注重探索“社會實(shí)踐與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻”“極力拓展文學(xué)第二課堂”，努力“搭建多媒體教研互動平臺”。[4]岳德良教授也認(rèn)為，要把“合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳統(tǒng)講授型課堂教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來，努力實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最優(yōu)化”。[5]現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)融入我們生活的方方面面，其方便，快捷，直觀的優(yōu)勢可以在高中古詩文的教學(xué)中得以體現(xiàn)。例如，老師可以借助多媒體的投放，更加直觀的展現(xiàn)畫面所要表達(dá)的內(nèi)容，這比老師單純的用書面語描繪的意境更能深入學(xué)生的內(nèi)心，刺激學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性。（三）將古詩文和現(xiàn)代詩文進(jìn)行對比教學(xué)。古詩文作品是作者思想感情的流露，同時也是時代變化的縮影。高中古詩文的教學(xué)，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)歷史，更要求學(xué)習(xí)作家作品，作者的個人經(jīng)歷以及作品鑒賞等。每個時代都有自己的獨(dú)特優(yōu)勢，具有鮮明的時代烙印。時代在不斷發(fā)展變化，但總有一些珍品被繼承下來，并賦予新的內(nèi)涵，因此，在進(jìn)行古詩文教學(xué)時，要善于發(fā)掘并結(jié)合時代變化來感悟，做到全方位的理解和把握。中國古詩文作品，可考察資料有限，教學(xué)略顯困難，這是經(jīng)常碰到的問題，我們可以嘗試同現(xiàn)代詩文作品進(jìn)行對比教學(xué)，找到不同時代相似作品的共通之處，拉近古今作品之間的對話和交流，加深對文學(xué)作品的進(jìn)一步解讀。雖然材料搜集有些繁瑣，語言文字在理解上難免困難，但是古今的作品差異還是比較明顯，通過這種方式的教學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)新的知識點(diǎn)，抓住古今文學(xué)作品的異同之處，查找產(chǎn)生這種變化的深層原因，從而加深理解記憶。（四）古詩文教學(xué)要注重培養(yǎng)。學(xué)生質(zhì)疑能力在學(xué)習(xí)古詩文時，學(xué)生要善于質(zhì)疑，帶著問題來研讀，形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。最關(guān)鍵一步就是要質(zhì)疑權(quán)威，很多古代學(xué)者在對文學(xué)作品做注時，往往照搬其他參考資料，沒有經(jīng)過考究，導(dǎo)致事情以訛傳訛傳了數(shù)千年，導(dǎo)致許多矛盾的產(chǎn)生，直到今天，經(jīng)考古學(xué)者研究發(fā)掘的文獻(xiàn)證實(shí)，才化解了爭議千年的疑問。所以，古人的看法并不都是對的，他們并非圣賢，有些疏漏也屬正常。我國古詩文經(jīng)過幾千年的傳承，由于種種因素，不可避免的會被增刪，替換或改寫。如果學(xué)生盲目迷信權(quán)威，認(rèn)為名家編寫的教材，已經(jīng)總結(jié)的很到位，沒有必要做那疊床架屋的事，這樣就會導(dǎo)致問題教材被一代代的傳承。同時，我國各級各類學(xué)校對于所選教材統(tǒng)一規(guī)定，要求學(xué)生掌握的是已經(jīng)達(dá)成共識的教學(xué)知識，也就是我們所說的死知識，而對有爭議的學(xué)術(shù)問題很少提及。但我認(rèn)為恰恰是學(xué)術(shù)界有爭議的問題才最能鍛煉學(xué)生的思考能力，引領(lǐng)學(xué)生辯證思維和邏輯推理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾奶骄空撸龑?dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的意識。這樣學(xué)生才能真正進(jìn)入有效學(xué)習(xí)，也即從學(xué)習(xí)知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造知識的更高水平。葛曉音認(rèn)為，要注重對學(xué)生“問題意識”的培養(yǎng)，要多開設(shè)“專題討論課”“鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的敏感性和提出問題的能力”。[6]這種“問題意識教學(xué)法”可以極大程度的調(diào)動學(xué)生的探究欲望，讓學(xué)生自己在摸索的過程發(fā)現(xiàn)各種有效線索，體會柳暗花明又一村的喜悅。比如，關(guān)于高中二年級古詩《長恨歌》的主題，歷來爭論不休：諷喻說、愛情說、雙重主題說......因此就需要學(xué)生深入文本，從文本思路和意脈出發(fā)，沿波探源，找到最有說服力的一種說法。在古代，君王和妃子之間一直處于一種不對等的關(guān)系中，妃子多是依附、順從于帝王，而白居易所刻畫的《長恨歌》卻打破這一傳統(tǒng)，更多的是描寫唐玄宗和楊玉環(huán)兩人郎才女貌，琴瑟和諧的場面，白居易以普通人的眼光來看待二人的感情，對他們的感情充滿著希望，又對他們的悲劇性命運(yùn)感到惋惜。同時，白居易在詩中對楊玉環(huán)極盡刻畫，由剛?cè)雽m時“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的盛世容顏，到貴妃馬嵬身死“花鈿委地?zé)o人收”的凄涼，最后蓬萊仙山貴妃“花冠不整下堂來”的癡情不改。詩人給予楊玉環(huán)更多的同情，惋惜和維護(hù)，在他看來，楊貴妃僅僅是亂世中的一個替罪羊，她對愛情的執(zhí)著卻成了葬送她的毒箭。長恨，是恨有情人相愛卻難相聚，恨盛世王朝不復(fù)，愛的越深，恨得越切。在這首詩中，白居易對二人態(tài)度迥異，對楊玉環(huán)極盡贊揚(yáng)，對唐玄宗則相反，諷刺意味躍然紙上。因此，從本詩整體出發(fā)，便可發(fā)現(xiàn)“詩眼”，全篇圍繞一個“恨”字展開描述，前半部分描寫二人的盛世愛戀，也是為后半部分作鋪墊，因此可以確定本文諷喻說的主題。這個過程就是不斷發(fā)現(xiàn)問題，探究解決的路徑，最終正確解決問題并形成自己的觀點(diǎn)。在教學(xué)中可以安排學(xué)生獨(dú)立思考，搜集整理資料，小組之間合作交流，不斷推翻對方的觀點(diǎn)或者重構(gòu)自己的觀點(diǎn)，從而提升合作探究的意識，增強(qiáng)處理問題的能力。

高中古詩文教學(xué)不應(yīng)該隨波逐流，過度追求它的實(shí)用性，也不應(yīng)該僅僅局限于表層知識的傳授，而應(yīng)該將古詩文作品作為課堂教學(xué)的主體部分，將相關(guān)歷史作為輔助部分穿插進(jìn)課堂教學(xué)。在課堂中應(yīng)從文化層面來提升和拓展古詩文教學(xué)內(nèi)容，引領(lǐng)和促進(jìn)學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、寫作和鑒賞能力等。同時，對于我國的傳統(tǒng)文化，我們也應(yīng)當(dāng)批判的繼承，取其精華，棄其糟粕，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正發(fā)揮學(xué)以致用的目的。

參考文獻(xiàn)

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作者:楊佩 單位:喀什大學(xué)