審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型
時(shí)間:2022-10-27 03:15:00
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摘要:美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展,美學(xué)與日常生活的關(guān)系也越來(lái)越緊密,審美的日常化已經(jīng)成為美學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題。該文從當(dāng)下的審美對(duì)象、審美主體的心理,及美學(xué)理念的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面來(lái)分析審美活動(dòng)的時(shí)代轉(zhuǎn)型,探尋美學(xué)研究日常化轉(zhuǎn)向的根由。
關(guān)鍵詞:審美對(duì)象;審美主體;美學(xué)理念
隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展,美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展,相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門類。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域,現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密,理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣,而美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密,美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對(duì)象的時(shí)代性轉(zhuǎn)型,個(gè)體的審美理想、審美心理的變動(dòng)分不開,而且美學(xué)理念的歷史性問(wèn)題也不可忽視。
1.審美對(duì)象及其活動(dòng)范圍的變化
傳統(tǒng)的審美對(duì)象多以靜態(tài)化的形式存在,如文學(xué)作品、繪畫、建筑、自然景致等,中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)人們遨游于廣闊的自然,與自然共融,藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象,自然美與詩(shī)詞意境美天然地連接在一起,如《詩(shī)經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn),屈原辭賦中對(duì)奇花異草的品德化贊喻等;而當(dāng)下審美對(duì)象的中心已不局限于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類,轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門類,如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等,這些藝術(shù)門類多蘊(yùn)涵一種動(dòng)態(tài)的理念。這時(shí)代,藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所已深入到大眾的日常生活空間,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館(如美術(shù)觀、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)等)。看來(lái),審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍,滲透到大眾的日常生活中,不同于過(guò)去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍,更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中,文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號(hào)與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中,任何日常生活都可能以審美的方式來(lái)呈現(xiàn),高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。
韋爾施(WolfgangWelsch)在發(fā)表于《理論,文化與社會(huì)》的《審美化過(guò)程:現(xiàn)象,區(qū)分與前景》(''''AestheticizationProcess:Phenomena,DistinctionandProspect'''')中談到:“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織,擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”關(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換,“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇,其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無(wú)根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代。”①
隨著影像技術(shù)的發(fā)展,電影電視孕育而生,藝術(shù)也由不可復(fù)制時(shí)代進(jìn)入到德國(guó)思想家本雅明所說(shuō)的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。熒屏、幕布上的形象會(huì)活動(dòng),而畫布上的形象則是凝固不動(dòng)的,可以讓觀賞者凝神觀照。影視、廣告等現(xiàn)代的審美對(duì)象,動(dòng)態(tài)化傾向比較明顯,觀賞主體很難對(duì)電影畫面進(jìn)行思索,當(dāng)其意欲進(jìn)行思索時(shí),畫面已經(jīng)改變了。畫家提供的形象一般是完整的形象,而攝象機(jī)提供的形象卻是一個(gè)分解程序多部分的形象,它的諸多部分按照一個(gè)新的原則重新組接在一起,所形成的審美對(duì)象,對(duì)主體的審美活動(dòng)有明顯的“牽制性”。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)他人引導(dǎo)的社會(huì),美的形成也脫離不了“他人引導(dǎo)”。審美主體與審美對(duì)象之間的非功利關(guān)系被功利性擠兌到狹小的空間。審美的非功利性肯定了對(duì)象的獨(dú)立自由,也肯定了主體的獨(dú)立自由。古典美學(xué)中那種無(wú)我無(wú)物的非功利狀態(tài),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代存在的可能性越來(lái)越隱秘,伴之而來(lái)是迷戀化的審美追求,對(duì)象與主體的獨(dú)立性被某種文化束縛。
2.審美主體的時(shí)代轉(zhuǎn)變
人對(duì)生存狀態(tài)的反思,對(duì)審美活動(dòng)的反思以及人的審美趣味和理想并非一成不變的,社會(huì)文化在發(fā)展,人對(duì)美的態(tài)度也在不斷地塑造與轉(zhuǎn)化。面對(duì)主動(dòng)生存的時(shí)代,人們對(duì)審美現(xiàn)象的思考與認(rèn)同在發(fā)生著變化,消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變,文化多元化的發(fā)展,促使了現(xiàn)代人的身份與處境發(fā)生變化,心態(tài)也隨之變化,那些與生活相關(guān)的理論,日常生活的審美成為研究的熱點(diǎn)。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,時(shí)代的轉(zhuǎn)型,人們物質(zhì)消費(fèi)欲望日益高漲,享樂(lè)生活的欲望也日益膨脹;人們往往不再關(guān)注政治歷史的偉大推動(dòng)者和偉大主題,而只關(guān)心生活和身邊的“小型敘事”;人們不再關(guān)注哲學(xué)文化的形而上的終極探尋和未來(lái)世界的“輝煌遠(yuǎn)景”,轉(zhuǎn)而關(guān)注自己,關(guān)注當(dāng)下,關(guān)注所謂的“生活質(zhì)量”。這一轉(zhuǎn)變帶來(lái)了中國(guó)百年來(lái)審美風(fēng)尚的一次根本性轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)靜觀的、回避的時(shí)代已過(guò)去,面對(duì)的是主動(dòng)生存的時(shí)代。消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變,文化多元化的發(fā)展,促使了現(xiàn)代人的身份及其處境發(fā)生著變化,心態(tài)也發(fā)生著變化,存在某種普遍的浮躁情緒。馬克思在《手稿》中說(shuō)“五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”與消費(fèi)文化的興起相伴隨的是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與極大普及,導(dǎo)致社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域圖像與符號(hào)的泛濫同時(shí)也導(dǎo)致文化與審美的民主化趨勢(shì)。另外,主體也缺乏安靜的環(huán)境進(jìn)行理論的思辨的美學(xué)探索,而且研究者的純潔性、無(wú)功利性也模糊了;這樣快速發(fā)展的時(shí)代留給我們靜觀、遠(yuǎn)離世塵的可能性越來(lái)越小,自己的獨(dú)立時(shí)間越來(lái)越少,現(xiàn)實(shí)不允許主體靜下心來(lái)玄想,尤其是傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類象”的家庭化,審美主體的心理已經(jīng)自然不自然地發(fā)生了變化。主體的審美趣味隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了改變,專注理論研究的學(xué)者也不能對(duì)當(dāng)下審美活動(dòng)的轉(zhuǎn)型無(wú)動(dòng)于衷。
現(xiàn)在媒體的發(fā)展影響著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播,藝術(shù)與市場(chǎng)生活的界限越來(lái)越不明顯了,個(gè)體對(duì)日常生活的審美和關(guān)注相對(duì)加強(qiáng),審美趣味不局限于單一的紙質(zhì)媒體上,而視覺(jué)上的,生活上的審美理想相對(duì)浮現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換,和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡,其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界,我們不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當(dāng)代文化所進(jìn)行的不是人生意義的收獲,而是通過(guò)流行的形象、消費(fèi)的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)換,在所謂“盡可能活得更多”的欲望追求中,消解著人生意義。主體要重建人的精神家園,要在現(xiàn)實(shí)的生活中收獲人生的意義,就必須在現(xiàn)實(shí)的人生中,以天地為心,重塑人生的文化心理,這是傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)對(duì)當(dāng)代文化的意義所在。
3.美學(xué)理念的歷時(shí)性轉(zhuǎn)變
從審美觀念體現(xiàn)的價(jià)值取向的內(nèi)容看,審美觀念仍然與整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)保持著深刻的聯(lián)系,并在歷史的發(fā)展過(guò)程中,不同程度地吸取了其它文化要素的價(jià)值取向。20世紀(jì)90年代以來(lái),中國(guó)的審美潮流和文化生產(chǎn)對(duì)感性的滿足,對(duì)形象或形式的刺激所引起的審美愉悅越來(lái)越倚重,“流行時(shí)尚”和適應(yīng)日常生活化的實(shí)用主義,將嚴(yán)肅的精神性和理性說(shuō)教一起消解,對(duì)文化歷史的重視,也大多在當(dāng)下的影視圖象的閃回中,在夾雜著談情說(shuō)愛(ài)如刀光劍影的“戲說(shuō)”中,或在勁舞和說(shuō)白似的流行歌曲內(nèi),在嘻哈蹦跳的歡樂(lè)節(jié)目里被娛樂(lè)化了。當(dāng)英雄走下神殿,歷史風(fēng)云變得輕如柳煙時(shí),歷史自身也被游戲化了。感性壓倒理性,使審美也眼花繚亂地被世俗化了,產(chǎn)生了大眾的特別是市民的審美流向。
當(dāng)下的美學(xué)研究大致有三個(gè)方向:一是超越以靜態(tài)的空間性思維為基礎(chǔ)的主客體二元對(duì)立的理論框架,努力闡發(fā)審美活動(dòng)在超越現(xiàn)實(shí)的分裂、對(duì)立和異化狀態(tài)中的重要作用;二是研究藝術(shù)與日常生活的關(guān)系,從而深化對(duì)審美交流問(wèn)題的研究;三是克服美學(xué)的消極被動(dòng)狀態(tài)和貴族性態(tài)度,把美學(xué)思考與人的重建以及合理生活的追求結(jié)合起來(lái)。②美學(xué)研究的理念已不局限于單一的傳統(tǒng)研究方式,日常生活成為了美學(xué)研究的重點(diǎn),這與后現(xiàn)代文化理念的滲透有一定關(guān)系。
后現(xiàn)代主義思潮的滲透為美學(xué)理論的研究提供新的契機(jī)。后現(xiàn)論有些以反美學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn),在文化理論中提出了“反美學(xué)”“超美學(xué)”的觀念。法國(guó)后現(xiàn)論家博德里拉在他80年表的《超政治,超性別,超美學(xué)》中提出了“超美學(xué)”的概念,所謂“超美學(xué)”,指的是“美學(xué)已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活當(dāng)中,因而喪失了其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴(kuò)散滲透到了一切商品和客體之中,以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號(hào)。所有的美學(xué)符號(hào)共存于一個(gè)互不相干的情境中,審美判斷已不再可能。”費(fèi)塞斯通的《后現(xiàn)代主義與日常生活的審美化》也是通過(guò)日常生活的審美化來(lái)討論后現(xiàn)代社會(huì)的重要嘗試之一。他認(rèn)為日常生活的審美化正在消滅藝術(shù)和生活的距離,在“把生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也“把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)之一就是藝術(shù)與日常生活之間的界限的消失。今天,符號(hào)與圖象的流動(dòng)已經(jīng)成為社會(huì)生活(尤其是城市社會(huì)生活)中的一大景觀,它們已經(jīng)滲透到當(dāng)代社會(huì)的日常生活的肌理中。另外,“媚俗美學(xué)”也成為后傳播時(shí)代的審美風(fēng)尚,即美學(xué)已滲透到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活中,因而喪失了其自主性和特殊性。面對(duì)新的生存境遇,美學(xué)研究就如韋施爾說(shuō)的“作為審美的反思權(quán)威,美學(xué)必須在諸如日常生活、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、倫理和科學(xué)等領(lǐng)域里來(lái)尋找今日的審美方式。
特定的“時(shí)代精神”和“時(shí)代主題”,代表了人類文化發(fā)展的總趨勢(shì),也是美學(xué)研究確立自身未來(lái)發(fā)展方向,思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要參照系。美學(xué)研究只有以當(dāng)代文化進(jìn)程中的主旋律和理想目標(biāo)為發(fā)展的核心內(nèi)容和重要參照,才能從根本上反映歷史和時(shí)代的變化,推動(dòng)歷史和時(shí)代的前進(jìn),從而發(fā)揮它應(yīng)有的建設(shè)和導(dǎo)引的理論功能。在當(dāng)代社會(huì),在新的科技思想、科技理論和科技觀念不斷發(fā)展的情況下,美學(xué)研究更應(yīng)該關(guān)注科技文化對(duì)未來(lái)社會(huì)所產(chǎn)生的更大影響,因?yàn)橐钥萍几锩龠M(jìn)人類的新進(jìn)化已成為全人類的文化主題,未來(lái)美學(xué)價(jià)值形態(tài)和觀念形態(tài)的建設(shè)只有研究這種已經(jīng)變化了的客觀現(xiàn)實(shí),它才能確立自己在歷史進(jìn)程中的地位。
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