當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

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【摘要】藝術(shù)設(shè)計(jì)植入我國(guó)之后，一直以來(lái)借鑒、模仿、學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)形式，造成了缺乏自身思想與文化內(nèi)涵的創(chuàng)作方式，抑制了創(chuàng)造力的生成，形成了對(duì)借鑒的依賴(lài)心理，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品往往貌似而神離。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，立足于本土文化根基上，透過(guò)形式把握實(shí)質(zhì)，將其精髓轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，并達(dá)到遺貌取神的境界，就能源源不斷地為設(shè)計(jì)注入持久的生命力，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族性；傳統(tǒng)文化；國(guó)際化

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國(guó)，具有豐富的文化底蘊(yùn)，但近年來(lái)，隨著中國(guó)與世界文化交流的日益增多，大量西方設(shè)計(jì)觀(guān)念和設(shè)計(jì)作品涌入我們的視野，相當(dāng)一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派，漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化，輕視本土文化資源，做一些膚淺的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是有害無(wú)益的。藝術(shù)設(shè)計(jì)國(guó)際化不等于美國(guó)化，也不等于歐洲化。它不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國(guó)際化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都不可能脫離其賴(lài)以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來(lái)。“民族性”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒(méi)有民族靈魂的設(shè)計(jì)作品最終是無(wú)法矗立于世界設(shè)計(jì)之林的，大民族才是真正的國(guó)際化。

對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也要注意如何正確理解“民族性”與“全球性”的關(guān)系。“民族風(fēng)格”的形成并非簡(jiǎn)單的模仿，而是一個(gè)創(chuàng)新的問(wèn)題。這種創(chuàng)新必須依賴(lài)全球性的視野，對(duì)其他民族有一個(gè)全面的了解。以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，以提取傳統(tǒng)中的神韻。“全球化”也不等于盲目引進(jìn)西方潮流，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到本民族是全球所有民族中不可缺失的部分，樹(shù)立自己的信心，避免在學(xué)習(xí)和借鑒中迷失自我。面對(duì)先人留下的博大精深的中華民族文化，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，將如何努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國(guó)氣派，又具有國(guó)際性的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面前的重要課題。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是先輩在漫長(zhǎng)的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一個(gè)民族生存發(fā)展的生命線(xiàn)。傳統(tǒng)的文化價(jià)值對(duì)于一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)度來(lái)說(shuō)是一種巨大的資源，不僅體現(xiàn)為一種對(duì)過(guò)去歷史的懷舊情節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)的歷史記憶，一種可以安慰、表現(xiàn)和確認(rèn)自身歷史性的東西，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國(guó)家身份的文化形象。其范圍廣而豐富，如中國(guó)的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂(lè)、詩(shī)詞、戲劇、典故、傳說(shuō)、民間故事，另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國(guó)元素。縱觀(guān)在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)國(guó)家，如德國(guó)、意大利、日本、法國(guó)、英國(guó)、芬蘭、美國(guó)以及中國(guó)香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國(guó)際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國(guó)際化”設(shè)計(jì)語(yǔ)言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。

德國(guó)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的國(guó)家，對(duì)世界各國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，在世界設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。德國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系。德國(guó)設(shè)計(jì)大師岡特.蘭堡的設(shè)計(jì)風(fēng)格被設(shè)計(jì)史家稱(chēng)為“視覺(jué)詩(shī)人”，他那極具震撼力的獨(dú)特風(fēng)格的形成，正是他熱愛(ài)德國(guó)古典詩(shī)歌、戲劇以及作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)所致。

意大利視藝術(shù)設(shè)計(jì)為一種文化和哲學(xué)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和“國(guó)際化”風(fēng)格時(shí)代，他們堅(jiān)定自己鮮明的文化立場(chǎng)和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人文主義的重要性，專(zhuān)心地發(fā)展自己的設(shè)計(jì)體系，被稱(chēng)為“意大利路線(xiàn)”。因此，意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有異常鮮明的民族特色，在國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟。意大利的這種設(shè)計(jì)精神和經(jīng)驗(yàn)是值得那些一昧追求所謂“國(guó)際風(fēng)格”而喪失自己民族特色、民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)者好好學(xué)習(xí)和研究的。

日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)用30年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，其設(shè)計(jì)融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺(jué)文化因素，同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感，形成了獨(dú)特的“日本風(fēng)格”。他們?cè)谖⊥鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈地意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，如強(qiáng)調(diào)平面性，注重留存空間，追求平淡內(nèi)斂的陰柔美的意境等。因此，日本設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的國(guó)際語(yǔ)言和時(shí)代感，又蘊(yùn)含著深邃的東方文化精神。我們從日本設(shè)計(jì)大師龜倉(cāng)雄策、福田繁雄、田中一光、五十嵐威暢、一川屯倉(cāng)、荒田磯崎那里可以清晰的感受到其深厚的日本民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和民族人文精神的火花。他們?cè)趪?guó)際上設(shè)計(jì)地位的奠定一方面依賴(lài)于自身的天賦及對(duì)新材料、新工藝、新科技的深刻理解，另一方面也得力于他們注重設(shè)計(jì)中發(fā)掘日本民族最具深遠(yuǎn)意義的傳統(tǒng)文化。

法國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的鮮明特色。我們從法國(guó)設(shè)計(jì)大師的作品中也可以明顯的感覺(jué)到法國(guó)的人文精神以及幽默、風(fēng)趣、自由、浪漫的傳統(tǒng)文化氣息。從芬蘭、瑞典、丹麥等北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)作品里我們同樣可以看出其社會(huì)、歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化、民族特色等在作品背后振蕩的漣漪。

中國(guó)香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和韻致并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用中國(guó)傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形產(chǎn)生獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國(guó)精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品。

分析以上各國(guó)以及設(shè)計(jì)大師的成功案例，對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的定位和發(fā)展具有重要的啟示意義。隨著現(xiàn)代主義觀(guān)念的崩潰，設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)人情味和幽默感，設(shè)計(jì)也由標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向追求個(gè)性化、多樣化，傳統(tǒng)又被重視，民族風(fēng)格再次得以強(qiáng)調(diào)。中國(guó)當(dāng)代惟有放眼世界，把握自身的民族特色，將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才可能創(chuàng)造出富有中國(guó)民風(fēng)的又具時(shí)代精神的好的設(shè)計(jì)作品。中國(guó)的設(shè)計(jì)才能真正走向世界并在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有一席之地。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒(méi)有被東方藝術(shù)淹沒(méi)。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無(wú)數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成。我國(guó)五千年?duì)N爛的文明史，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，五十六個(gè)民族共同締造了個(gè)性鮮明、絢麗多彩的民族文化，這些不正是構(gòu)成設(shè)計(jì)豐富內(nèi)涵的獨(dú)特資源嗎？因此，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)越深，設(shè)計(jì)才越有深度和魅力。

同志曾指出“近代文化，外國(guó)比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國(guó)在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國(guó)比我們高明。……中國(guó)文化應(yīng)該發(fā)展。……要向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)來(lái)創(chuàng)作中國(guó)的東西。……我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西。……外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。”藝術(shù)設(shè)計(jì)并不反對(duì)有益于設(shè)計(jì)的借鑒和模仿，但也僅限于在學(xué)習(xí)階段，長(zhǎng)期倚靠必將抑制創(chuàng)造能力的生成。因而，“借”要借的適時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)初級(jí)階段而言，要學(xué)會(huì)創(chuàng)造首先要學(xué)會(huì)借鑒和模仿，它是人類(lèi)一種重要的自學(xué)能力，是一種認(rèn)識(shí)規(guī)律的有效途徑；“借”要借的適當(dāng)，并非生搬硬套，削足適履，否則就如“東施效顰”；“借”要借的適度，這里所指借鑒和模仿不是抄襲或克隆，是建立在理解基礎(chǔ)上的模仿，借鑒過(guò)程中的再創(chuàng)造。

藝術(shù)設(shè)計(jì)要做強(qiáng)做大，光靠虛心學(xué)習(xí)和甘為綠葉的謙虛態(tài)度是不夠的；光憑一腔熱情高呼口號(hào)，只說(shuō)不做也是不行的；安于現(xiàn)狀、不謀發(fā)展，在外來(lái)文化的滲透與壟斷攻勢(shì)下，我們只有坐以待斃。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的母體原型是文化，富有生命力的設(shè)計(jì)作品必須是建立在文脈的基礎(chǔ)上的，否則就如“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，沒(méi)有感染力和競(jìng)爭(zhēng)力。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有真正的民族性。

設(shè)計(jì)具有民族性，更具社會(huì)性，它是人類(lèi)活動(dòng)的精神延續(xù)。設(shè)計(jì)在不同的時(shí)代具有不同特征與價(jià)值訴求。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已不僅僅是為了滿(mǎn)足廣大人民群眾的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)化、人性化，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)本身所追求的一種精神上的升華。所以設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的物品，不但體現(xiàn)了生活方式的全部，更體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代賦予它的特殊的人文主義民族風(fēng)韻。在全球走向一體化之前，設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)自民族內(nèi)部，因而民族風(fēng)格非常鮮明，比如中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)大都是木架結(jié)構(gòu)宮殿式的風(fēng)格，供君王居住；其他民族如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等，主要用石質(zhì)材料，供養(yǎng)神靈。這種民族風(fēng)格的形成，都是由中華民族的實(shí)踐理性精神決定的。

面對(duì)這個(gè)現(xiàn)代化、數(shù)字化的時(shí)代，為培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育，應(yīng)充分重視和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力構(gòu)建具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系，以便創(chuàng)造出更具中國(guó)元素的國(guó)際性設(shè)計(jì)作品。

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