國內(nèi)園林藝術(shù)以及景點塑造

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1景點為構(gòu)思線索

以景點為構(gòu)思線索是當(dāng)前園林設(shè)計中的常見現(xiàn)象。在2003年舉辦的北京奧林匹克森林公園及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計競賽中，各種各樣的景點實際上是每個方案的主角。在中外專家評委選出的3個獲獎方案中，其景點的營造和描述，顯然比落選的方案更加全面和到位。因此，通過對景點營造行為的解讀，可以在一定程度上把握中國當(dāng)前的園林設(shè)計思潮。

何謂“景點”？行業(yè)標(biāo)準《園林基本術(shù)語標(biāo)準》（2002年）規(guī)定：“景點是由若干相互關(guān)聯(lián)的景物所構(gòu)成、具有相對獨立性和完整性，并具有審美特征的基本境域單元”。《標(biāo)準》把“景點”放在“風(fēng)景名勝區(qū)”篇，就是說景點主要存在于風(fēng)景名勝區(qū)。然而，當(dāng)前幾乎所有的園林設(shè)計方案中，從公園到庭院，甚至道路，都有“景點”的出現(xiàn)。然而在實踐中，景點概念是被普遍使用的，并不局限于風(fēng)景名勝區(qū)。

2景點的形成原因

2.1控制場地空間

景點的形式和概念的形成可以追溯到“園中園”的建設(shè)。20世紀70年代末期，廣州運用此前賓館庭園的設(shè)計經(jīng)驗，在公園建設(shè)中，把公園劃分為若干個區(qū)域，形成各自獨立的小景域，布置各種公共活動的游覽點和服務(wù)設(shè)施。重要的區(qū)域，多采用“園中園”式布局，在大園中套有不同內(nèi)容的小園，從而豐富全園的景致。它與圓明園中的小園林在形式上差不多，即成組的建筑物與疊山理水或天然地貌所構(gòu)成的幽閉或比較幽閉的空間相結(jié)合，形成一個在布局上具有相對獨立性的體形環(huán)境。無論設(shè)置墻垣與否，都可以視為一座獨立的小型園林，即“園中之園”。顯然，這與后來擬定的景點的概念是基本一致的。

雖然在20世紀50年代，中國的城市公園布局曾受到前蘇聯(lián)文化休息公園理論的影響，以功能來分區(qū)，但是到了60年代，卻認為分區(qū)理論對于我國城市中較大面積的綜合公園的初期建設(shè)具有一定的指導(dǎo)意義，而對于較小面積的公園就舒展不開，因為沒有足夠的用地來進行明確的功能分區(qū)。而“園中園”的設(shè)置比功能分區(qū)更適宜場地規(guī)劃，實際上反映了景點的靈活性。因此，90年代后，雖然園林建設(shè)的面積越來越廣闊，功能分區(qū)理論卻并沒有被重新明確地應(yīng)用，景點的設(shè)置繼續(xù)成為設(shè)計師控制場地空間的主要手段，技法也由院落式布局拓展到雕塑、構(gòu)筑物、植物、地形地貌等安置和命名。

2.2追求文化意境

文化意境一直作為民族特色影響著中國當(dāng)代園林的建設(shè)。而且，這時期對傳統(tǒng)園林建筑繼承的很重要的一點是被認為有“文學(xué)意味”，即主景建筑一般都賦有題目，或以詩詞、楹聯(lián)、匾額等提出造景立意。

20世紀80年代以來，景點的名稱或景題受到普遍的肯定。《中國優(yōu)秀園林設(shè)計集》（一）的“綜論”認為：“這批園林新作中，有不少匠心獨運的點景題名，畫龍點睛，頗具深意。如深圳東湖賓館園林的''''思源''''題刻，喚起游子思鄉(xiāng)報國之情；鵑園的''''醉紅坡''''、''''映紅渡''''、''''躑躅廊''''、''''沁芳澗''''等，語意雙關(guān)，渲染了紅花遍園的熱烈氣氛。

2.3獲取經(jīng)濟收益

景點的建設(shè)與經(jīng)濟有密切的關(guān)系，因為它是設(shè)施集中的區(qū)域，需要有一定的資金支持，也是集中的觀光游覽區(qū)，能帶來較高的經(jīng)濟收益。在探索園林行業(yè)如何面對市場經(jīng)濟發(fā)展時，國家也曾經(jīng)鼓勵景點“積極開展多姿多彩的各類活動”，獲取經(jīng)濟收入。

簡言之，景點的功效在各種類型的綠地中都得到了靈活的應(yīng)用。如在1999年昆明世界園藝博覽會中國園區(qū)的園林設(shè)計和2003年北京奧林匹克森林公園及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計競賽方案。

3不良的后果

3.1片面強調(diào)景物的形式美

20世紀80年代以來，園林形式美學(xué)的多樣與統(tǒng)一、調(diào)和與對比、對稱與均衡、比例與尺度、韻律與節(jié)奏等，是園林界研究的熱點。這些概念基本上源于西方的古典主義美學(xué)領(lǐng)域，中國古代匠人在造園時是否遵循這些原則，值得懷疑和探討，而且它也不一定就是新園林的主要發(fā)展方向。可是，由于它和景點的“詩情畫意”聯(lián)系在一起，在當(dāng)代園林的理論和實踐中，成為一種理所當(dāng)然的準則和必然的結(jié)果。

上述現(xiàn)象反映了景點的審美特征實質(zhì)上被主要放在視覺上，即作為被“看”而存在，而非主體與客體的全方位的相互交融。所以，觀光的方式成為景點設(shè)置的最強大的動力。理論界也重點研究看與被看的問題，如景物觀賞點的“合適視距”理論等。其他領(lǐng)域如地質(zhì)、氣象、生態(tài)、經(jīng)濟、社會、生活、生理、心理、體驗、參與等，則很少被涉及。

3.2以個人主觀來制造景物

中國古代園林的“景”一般是在游者親身感受過程中被“點”出來的，就像紅樓夢的大觀園，是先有環(huán)境后有命名。可是，在中國當(dāng)代園林中，主動制造景點和意境的意識已經(jīng)成為主流。很多設(shè)計師在談?wù)撛O(shè)計由來時，總是說到希望營造某種意境或境界，如“一園紅艷醉坡坨”、“訪花蝶徑”、“小洲林中有人家”、“秋霞”等。景物與景題的先后關(guān)系被顛倒過來，于是景觀不再產(chǎn)生于對場地與文脈的艱苦探尋和挖掘，而是產(chǎn)生于詩文或作者的主觀。由此，景點脫離了物象，成為“具有審美特征的基本境域單元”。而且，當(dāng)它與“傳統(tǒng)風(fēng)格、民族特色”等概念結(jié)合為一體時，就成為了一種符號，一種標(biāo)簽。

4問題與討論

園林界對景點設(shè)置的觀念認可，令人深思。問題是復(fù)雜的，可引發(fā)的討論也是多元的。

其一，過度重視文學(xué)在園林中的應(yīng)用，過于強調(diào)“詩情畫意”。需要承認，我們的先輩的確是重詩畫的，尤其是園林的建造者和主要欣賞者——士大夫階層，但是，當(dāng)代的園林設(shè)計師是否還具備如此的教育背景和修養(yǎng)，且有能力再現(xiàn)古典的詩畫情趣呢？普通民眾是否在游園中只是通過背誦唐詩宋詞來獲得審美愉悅呢？

應(yīng)該承認，現(xiàn)代許多年輕的設(shè)計師在古典文化方面的修養(yǎng)是嚴重不足的。例如在北京護城河內(nèi)側(cè)綠化帶設(shè)計方案中，有一個景點叫做“楊柳東岸”，據(jù)說源于柳永的詞句“楊柳岸曉風(fēng)殘月”，殊不知站在東岸向西看，是看不到殘月的。又如廣州大學(xué)城星海音樂學(xué)院校園設(shè)計中，有一景“知魚池”，據(jù)作者的解說文本，是取“知魚”是“知遇”的諧音，謬誤何其大也！

打開一本我國自編的園林設(shè)計教科書，絕大部分內(nèi)容是構(gòu)圖法則、造景手法、意境題詞之類，而在國外教科書中占據(jù)主要內(nèi)容的景觀產(chǎn)生過程（自然和社會）、景觀感受心理、人類行為規(guī)律、地理和技術(shù)影響等等，幾乎完全闕如。長此以往，對我國園林教育影響的后果是可以預(yù)知的。

其二，意境是景點設(shè)置的主要目標(biāo)，可它總是被當(dāng)代設(shè)計師的詞語所構(gòu)筑。如前所述，設(shè)計師們總是在設(shè)計之前關(guān)心意境問題，而且基本都是通過詩文來尋找。但是，《園冶》中卻沒有這樣的詞語，開篇《興造論》即是：“……園林巧于''''因''''、''''借''''，精在''''體''''、''''宜''''。”所以，意境本是文學(xué)語言，用文學(xué)談?wù)搱@林，最終還是體驗文學(xué)的情趣而非園林。

其三，如果只是借用文學(xué)、繪畫和雕塑來充實園林景觀，那么，是否需要承認它們只是與園林有橫向聯(lián)系的藝術(shù)門類？實際上，很多學(xué)者都認為即使它們在園林中能夠錦上添花，但其與園林還是有區(qū)別的，正如建筑與室內(nèi)家具、擺設(shè)的區(qū)別一樣。所以，需要追問園林的基本問題，即它因何而存在？園林是空間藝術(shù)，它作為一個容器，承載了多種物質(zhì)設(shè)施和精神元素。但設(shè)計師是否能夠意識到它們并非園林的核心，或者說，每種藝術(shù)（學(xué)科）門類總有自己的界限，比如散文、詩歌更適于表達個人瞬時的游園感悟，而非設(shè)計師預(yù)先設(shè)定的不變的景題。這對于我們重新評價中國古代園林在清朝中后期的成就以及指導(dǎo)中國當(dāng)代園林的發(fā)展方向，無疑有著重要的警示作用。

其四，如果景點設(shè)置是設(shè)計師的基本技法，那么問題會更加棘手。為什么我們必須用景點來控制空間，從最初的小至1hm2的園中園，到現(xiàn)在的大至1135hm2的奧林匹克森林公園及中心區(qū)？雖然，350余hm2的圓明三園中的建筑群以及能成景的個體建筑物有一百多處，但是，它在150多年來，經(jīng)過多次擴建，所謂的“四十景”也是后來題署的，它們不是造園者最原初的手段。應(yīng)該思考尺度的變化是否導(dǎo)致工作方法的差異。小比例尺只是設(shè)計，大比例尺只能是規(guī)劃。如果我們承認規(guī)劃與設(shè)計的工作內(nèi)容和方法的區(qū)別，那么，土地區(qū)劃固然存在，但是景點的設(shè)置并非必然。在規(guī)劃層面，如何合理利用土地和相關(guān)資源、能源，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系是主要問題，而非審美層面的營造。即使在設(shè)計層面，設(shè)計師關(guān)心的首要問題也不應(yīng)是審美、教育、文化等，而是在合理使用場地的基礎(chǔ)上，滿足人們的生理和心理的體驗要求。

5結(jié)語

景點的概念實際上是在中國當(dāng)代園林中形成和被發(fā)展的。如果想對此進行更深入的探討，應(yīng)該對新中國的園林發(fā)展史作全面深入的研究，尤其要關(guān)心園林觀念的生成和演變。否則，我們在迷失中，是無法對一些被扭曲的現(xiàn)象進行辨析和批判的。當(dāng)專家評委、設(shè)計師和公眾都以某種集體無意識的觀念來評判、設(shè)計和欣賞園林時，我們就失去了尋找正確的園林設(shè)計方向的可能性。