現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念及方法

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摘要：隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加速，各地區(qū)人們間的生活方式日漸趨同。充斥在生活中的產(chǎn)品風(fēng)格差異減小，且更新迭代迅速。造成極大資源浪費的同時難以和人產(chǎn)生情感鏈接。文章結(jié)合現(xiàn)狀嘗試從傳統(tǒng)文化的多個方面汲取力量，從人情感訴求的角度去探討產(chǎn)品設(shè)計趨勢，以全區(qū)域視野做現(xiàn)代化設(shè)計研究。努力站在人的角度去定義生活，創(chuàng)造生活。

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)；現(xiàn)代產(chǎn)品；設(shè)計理念

一、研究背景

我們生活在一個發(fā)展迅猛的快消時代，大多產(chǎn)品作為商業(yè)資本運作，更新淘汰速度極快。設(shè)計缺乏感染力和共情力。這是人們在短期時間內(nèi)單純追求科技發(fā)展帶來技術(shù)創(chuàng)新，以及極大的物質(zhì)豐富下物品使用周期變短的現(xiàn)實狀況。各企業(yè)為了迎合市場，實現(xiàn)資本積累，展開單純粗暴的生產(chǎn)方式，造成了極大的資源浪費。快速的更新?lián)Q代也讓我們難以和周邊的物品建立情感鏈接。相對的一件不持久的物品也很難承載我們生活的痕跡。造物的本質(zhì)應(yīng)該是探索新的生活方式，而現(xiàn)下我們創(chuàng)造了看似無限卻是無差異的產(chǎn)品，并沒有創(chuàng)造出新的生活體驗。因此在豐富的物質(zhì)面前，人類反而產(chǎn)生了迷茫，無法對過度技術(shù)化、物化的社會生活產(chǎn)生文化和情感上的認同。由于人們對文化、審美與情感更高層次的人文訴求。愈發(fā)重視物品的附加價值，相對的行為、體驗等文化消費比重增加。這是物質(zhì)進步，在社會的經(jīng)濟水平發(fā)展到較高階段時，人由于意識提高、情感發(fā)展后擁有更高審美追求的必然結(jié)果。現(xiàn)在看來一項符合現(xiàn)代要求的產(chǎn)品設(shè)計，它所需體現(xiàn)出的絕不僅是簡單的作為實用物體的產(chǎn)品本身。而更應(yīng)該是結(jié)合技術(shù)的發(fā)展對使用者情感多方面展開關(guān)懷，對使用場景使用方式進一步的更新探索。[1]

二、現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計的思考

1.文化與科技發(fā)展具有不同步性

文化的傳承和科技的進步不是完全同步的。相較于科學(xué)技術(shù)的日新月異，我們的生活方式雖然發(fā)生了翻天覆地的變化。但延續(xù)在人類骨血里的慣性使然，我們的思想行為沒有發(fā)生顛覆性的改變。從這個角度來看，雖然現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨攘耍墒俏覀兊奈幕凡]有走得太遠。工業(yè)文明帶來了全球經(jīng)濟一體化后，我們在學(xué)習(xí)西方先進科技的同時，無差別的甚至想要復(fù)制他們的所謂“先進文化”，體現(xiàn)在生活品位和精神訴求上與世界潮流日漸趨同。就全世界主流文明形態(tài)的興衰存亡來看，當(dāng)本土文化與外來文化形成巨大沖擊后，伴隨的是某方文化的消失泯滅。如今世界各地的人們生活相似度大幅提高，夸張來說除去特有的地方語言和文字標(biāo)記之外，走在上海、東京、紐約等地你感覺不到本質(zhì)上的區(qū)別。這是社會進步的巨大成果，卻是文化多樣性的巨大損失。[2]這種文化上的一致性，會影響本土文化的原創(chuàng)力，動搖民族傳統(tǒng)文化的根基，導(dǎo)致自身文化的缺失。就像物種豐富的自然界一樣，社會需要不同的聲音，文化的多元碰撞，激發(fā)滲透才能相得益彰相互促進。

2.在傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分提升地域特色

而要保有自己的特色文化，便要到歷史悠久的傳統(tǒng)中去汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)是文化中最具代表性特色、歷時最久、影響范圍最廣、最有生命力的內(nèi)容。現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化這一根基。日本民藝大師柳宗理也曾表示“傳統(tǒng)本身即來自創(chuàng)造，好的設(shè)計如脫離傳統(tǒng)是不可想象的。”在這一方面中國設(shè)計具有極大的先天優(yōu)勢，歷經(jīng)五千年的璀璨華夏文明歷史是我們豐富的資源寶庫，靈感源泉。無數(shù)先賢在這片土地上揮灑汗水，創(chuàng)造了一個又一個文明的奇跡。中國傳統(tǒng)文化中的思想、技術(shù)、審美等因素為現(xiàn)代設(shè)計提供了多項參考。當(dāng)然傳統(tǒng)的繼承發(fā)展不可一味的拿來主義，繼承自身傳統(tǒng)，一定要進行現(xiàn)代化改造，必須適應(yīng)新形勢下的社會需求，提煉優(yōu)點和特色保持創(chuàng)新能力，才能延續(xù)歷史命脈。[3]

3.跳脫出“以實用功能為主”的設(shè)計思維轉(zhuǎn)變

工業(yè)設(shè)計的目的是提高人的生存質(zhì)量，所以產(chǎn)品設(shè)計的前提需要了社會心理發(fā)展傾向和發(fā)展趨勢。早在二十世紀(jì)高技術(shù)風(fēng)格過于重視技術(shù)和時代體現(xiàn)，展現(xiàn)出的冷漠和缺乏人請味遭到非議后。設(shè)計師們就開始意識到要適度將高技術(shù)轉(zhuǎn)向高情趣，用人文和趣味的設(shè)計語言代替純粹技術(shù)的表現(xiàn)。“孟菲斯”集團就產(chǎn)品的功能表示“功能不是絕對的，而是有生命的、發(fā)展的，他是產(chǎn)品與生活之間的一種可能關(guān)系。”科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，技術(shù)成熟在為生活提供便利的同時也會相應(yīng)地讓產(chǎn)品復(fù)雜化，加深人們的使用挫敗感和畏懼心理。所以值得思考的是，為匹配新時代使用者的多方需求，僅關(guān)注實用物本身的設(shè)計是遠遠不夠的，必須嘗試擴大產(chǎn)品“功能”定義的邊界。讓產(chǎn)品跳脫出實用功能，更加關(guān)注情感、精神和文化內(nèi)涵。讓一個產(chǎn)品不僅作為一個實用物，更應(yīng)該是一種文化的情感符號貫穿于我們的生活中。

三、設(shè)計方法初探

1.新技術(shù)下全區(qū)域設(shè)計觀念

讓產(chǎn)品設(shè)計延續(xù)中國文化，帶有中國氣息，但它絕不應(yīng)該只是針對中國這一片大陸的設(shè)計。只有具備全世界都能接受的普世價值，引起各種族的情感共鳴，才能最大限度地受到受眾的認可，設(shè)計作品才能在流通中有機會，作為文化輸出的符號彰顯設(shè)計者自身的民族特色。在更大的范圍上去看待文化差異問題，好的產(chǎn)品會說話。意圖清晰，造型語義明確。我們應(yīng)努力讓中國文化嵌入到設(shè)計中，做整個跨文化的理念統(tǒng)籌，尋求突破性的設(shè)計方案。另外工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟全球化以后，由于技術(shù)的提高和規(guī)模經(jīng)濟的形成，產(chǎn)品的制造成本大幅度降低得以普惠更多的使用群體。人們有條件享受物質(zhì)的豐富，且智能化的今天就是要利用信息技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)變革。物聯(lián)網(wǎng)，大數(shù)據(jù)的開發(fā)利用志在滿足每一位用戶的喜好。標(biāo)準(zhǔn)件的增加，定制化服務(wù)也得到了更多的青睞。一方面其更適配于個人的使用情況，更重要的是定制化更能彰顯個性和個人品位。[4]這些都是新時代新技術(shù)發(fā)展饋贈的禮物，立足于此以人為本做設(shè)計是我們設(shè)計師的機遇和挑戰(zhàn)。

2.傳統(tǒng)元素提取的五個方面

當(dāng)下基于傳統(tǒng)的設(shè)計物時常出現(xiàn)嫁接生硬或只是對傳統(tǒng)形式的簡單模仿和套用，高端產(chǎn)品少，技術(shù)含量低，缺乏對參照物本身蘊含的精神理解。將傳統(tǒng)文化注入產(chǎn)品設(shè)計中，不簡單是將中國元素形式化的疊加到設(shè)計中，更多的應(yīng)該是將傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代化的生活方式合理的融合體現(xiàn)。筆者認為可以從五個方面展開突破聯(lián)想，即思想內(nèi)核，文化成因，技術(shù)工藝，材料地域，審美情趣。思想內(nèi)核是設(shè)計行為的源頭，而思想的形成和發(fā)展必然離不開孕育它的社會文化語境，即跟人們的生活、生產(chǎn)方式息息相關(guān)。比如在中國俗語中“傳統(tǒng)”還有保守含蓄的意思，相較于西方國家的熱情開放，含蓄溫婉是中國人的一項特質(zhì)。西方重寫實，東方重韻味，言有盡而意無窮的寓意手法在藝術(shù)設(shè)計作品中屢見不鮮。另外中國自古有靠山吃山，靠水吃水的說法，即特定的地域風(fēng)貌會孕育出特定的生活習(xí)慣和賴以生存利用的技術(shù)手段。比如中國的傳統(tǒng)美器——漆器，其工藝的發(fā)展精湛的先天因素是中國的地理位置適宜產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)漆樹。還有自古代表文人氣節(jié)的竹子，與其相繼產(chǎn)生的竹編工藝等也是文化智慧的結(jié)晶。審美情趣便是前四個方面綜合影響下的考慮到人的情感訴求的適人化要素，涵蓋形態(tài)、色彩、計理等因素的考量。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)從以上幾個方面深度剖析傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不是單純的將其符號化運用，要從精神層面延續(xù)展開設(shè)計創(chuàng)作。

3.開啟生活、文化、趣味元素的注入

設(shè)計物本身除去實用功能兼具文化功能，作為生產(chǎn)工具和生活用具包含著信息傳遞和啟蒙教化的功能。諾曼在設(shè)計心理學(xué)中就表示過，文化行為準(zhǔn)則由知識結(jié)構(gòu)、一般規(guī)則和信息組成，其以基礎(chǔ)模式存在我們的思維意識中，主要用于解釋情況并指導(dǎo)人們的行為。文化就像是設(shè)計之樹的土壤，提供養(yǎng)料進行設(shè)計輸出以后所結(jié)出的美麗花朵，最后終將循環(huán)往復(fù)化作落紅成為文化土壤中的一部分。市場全球化的今天，想在世界舞臺上保有一份特色，本土文化是不可或缺的競爭力量。與文化相關(guān)的情感體驗研究卓年遞加，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形式多樣，各路聯(lián)動聯(lián)名設(shè)計已然成為一種潮流趨勢。文化因素對消費者的情感影響比重加大。如何立足于本土文化對新式生活展開嘗試和探索是我們需要關(guān)注的。如果說帶有人文情懷色彩是生活的基調(diào)，那么激情、創(chuàng)新、驚喜、幽默感就是生活的調(diào)味劑。前有青蛙公司倡導(dǎo)的“形式追隨激情”以文化、激情和實用性來定義產(chǎn)品，后有菲利普·斯塔克在談起設(shè)計中提到提供意外的新奇和引導(dǎo)用戶去開啟發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品與生活對話的重要性。有趣的人在交友中容易獲得青睞，有趣的產(chǎn)品也是如此，作為生活的調(diào)味劑一點點幽默和不損傷基礎(chǔ)功能的趣味可以讓產(chǎn)品更亮眼。阿姆斯特丹機場的時鐘，由于荷蘭是風(fēng)格派的發(fā)源地，身著藍色工裝的機場工作人員拎著紅色的水桶手拿黃色抹布，跟著時針的腳步清理時鐘設(shè)計兼具文化和趣味性，讓人印象深刻。設(shè)計的目的是人們能夠更好地生活，所以設(shè)計產(chǎn)品的本質(zhì)是營造與產(chǎn)品有關(guān)的一系列生活方式。設(shè)計前期設(shè)計用戶旅程圖的目的便在于此。菲利普·斯塔克關(guān)于其榨汁機有過這樣的講話“我的榨汁機，不應(yīng)該用來壓榨檸檬，他應(yīng)該用來啟動談話。”產(chǎn)品它代表的是一種生活方式和態(tài)度。4.借鑒優(yōu)秀的外來文化不能割斷文脈的傳承延續(xù)，當(dāng)然也不能故步自封，因循守舊拒絕外來文化的輸入。他山之石可以攻玉，他國文明一定有值得我們肯定和學(xué)習(xí)的地方。但在引進外來先進文化的時候，一定要注重將其進行本土化改造。這是取其精華去其糟粕的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)然也是為了更好地適應(yīng)匹配本民族的自然環(huán)境和生活方式。鄰國日本與我國文化同源，在本土化改造和傳承文化方面的雙軌制度均值得學(xué)習(xí)借鑒。東方智慧講究和而不同，從佛教文化在我國的傳入和發(fā)展便可以看出中國文化具有的強大包容性。相信在不久的將來我們也能設(shè)計出令國人驕傲的中國產(chǎn)品。

四、結(jié)語

具有文化性質(zhì)的創(chuàng)意產(chǎn)品更能賦予產(chǎn)品體驗感受，能創(chuàng)造出獨特的情感價值、社會價值和文化價值，滿足使用者的需要。傳統(tǒng)文化的介入是為新技術(shù)注入靈魂，古為今用讓傳統(tǒng)得以新生，設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)不斷過濾和提煉前人的智慧，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的審美要求，做具有時代感的設(shè)計。使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。合理利用時代新技術(shù)，新理論的寶貴成果，深入俯察人們的生活方式，關(guān)注情感需求做有溫度、有文化情懷、精致、有趣的產(chǎn)品設(shè)計。

參考文獻：

[1]王琥.設(shè)計史鑒:中國傳統(tǒng)設(shè)計文化研究[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2010.9.

[2]崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(04):102-104+107.

[3]柳冠中.設(shè)計是“中國方案”的實踐[J].工業(yè)工程設(shè)計,2019,1(01):1-8.

[4]張澤鑫,賀佳,尾方義人.民主設(shè)計在智能工業(yè)生產(chǎn)下的新發(fā)展方向[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2019,2(11):87-89.

作者：金彥 單位：合肥工業(yè)大學(xué)