科學(xué)與價(jià)值的問(wèn)題研究論文

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提要：本文探討了有關(guān)科學(xué)與價(jià)值的幾個(gè)問(wèn)題：(1)什么是科學(xué)與什么是價(jià)值?(2)科學(xué)與價(jià)值有三方面關(guān)系值得探討：a.科學(xué)價(jià)值；b．科學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀念的互動(dòng)；c．科學(xué)中的價(jià)值。(3)對(duì)科學(xué)中的價(jià)值從科學(xué)的內(nèi)涵所包括的三個(gè)方面來(lái)分述：a．科學(xué)知識(shí)體系中的價(jià)值；b.科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值，c．科學(xué)社會(huì)建制中的價(jià)值。(4)科學(xué)和人的價(jià)值。

科學(xué)與價(jià)值問(wèn)題，是國(guó)外科學(xué)哲學(xué)界近年來(lái)議論的一個(gè)重要課題。要探討這個(gè)問(wèn)題，首先必須了解：什么是科學(xué)?什么是價(jià)值?關(guān)于科學(xué)，雖然學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有給出一個(gè)令人滿意的定義，但是人們對(duì)科學(xué)作為一種知識(shí)體系、研究活動(dòng)和社會(huì)建制的內(nèi)涵則是沒(méi)有多少疑問(wèn)的。至于價(jià)值，可就眾說(shuō)紛紜，莫衷一是了。

一、什么是價(jià)值

在中國(guó)古代和古希臘的哲學(xué)中，在談?wù)撊松囊饬x、目的和理想以及人的行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就已經(jīng)涉及價(jià)值問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì)，全智全能全善的上帝被看作是最高的價(jià)值，是一切價(jià)值的源泉和歸宿。例如，圣•奧古斯丁就告訴人們，價(jià)值應(yīng)該建立在上帝意志的基礎(chǔ)上，而不是基于其他東西。近代西方的一些基本價(jià)值觀念，則是隨著文藝復(fù)興和科學(xué)革命來(lái)到這個(gè)世界上的。18世紀(jì)的一些著名哲學(xué)家，已開始探討價(jià)值本身。戴維•休謨認(rèn)為，價(jià)值判斷以人性為基礎(chǔ)，以利己的同情心為基礎(chǔ)；伊曼努爾•康德強(qiáng)調(diào)，價(jià)值是或者應(yīng)該是借助于他所謂的“絕對(duì)命令”而建立在理性的基礎(chǔ)上；杰米里•邊沁則指出，價(jià)值以其在促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福中的有用性的計(jì)算結(jié)果為基礎(chǔ)。19世紀(jì)，在一些思想家的努力下，價(jià)值的意義被延伸至哲學(xué)方面更為廣闊的領(lǐng)域。

真正的價(jià)值哲學(xué)(axio1ogy，或譯為“價(jià)值學(xué)”)，即對(duì)價(jià)值概念的深入闡述和對(duì)價(jià)值理論(valuetheory)的系統(tǒng)探討，是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初形成的。一批哲學(xué)家和研究者對(duì)價(jià)值的含義，基礎(chǔ)和性質(zhì)，各執(zhí)一詞。他們或者認(rèn)為價(jià)值是愿望的滿足，是快樂(lè)，是引人感興趣的任何東西，是經(jīng)過(guò)選擇的所好，是以某種方式被享受或可享受的質(zhì)；或者認(rèn)為價(jià)值是有助于提高生活的任何經(jīng)驗(yàn)，是人格統(tǒng)一體的對(duì)照經(jīng)驗(yàn)；或者認(rèn)為價(jià)值是純粹理性的意志，是手段和實(shí)際達(dá)到目的之關(guān)系；如此等等，不一而足。

在馬克思主義的學(xué)說(shuō)里，價(jià)值被看作是客體的屬性和主體的需要之間的特定關(guān)系。馬克思主義強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性(價(jià)值的客觀基礎(chǔ)和源泉在于客體的屬性)、實(shí)踐性(通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值)和歷史性(價(jià)值本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受社會(huì)歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而變化)。

如果細(xì)究一下價(jià)值概念，我們不難發(fā)現(xiàn)價(jià)值除具有客觀性、實(shí)踐性和歷史性外,似乎還具有以下幾個(gè)方面的性質(zhì)。

潛在性：價(jià)值雖然必須有客體(事物和現(xiàn)象)作為它的載體，但它并非實(shí)存地或?qū)嵲诘卮嬖谟诳腕w之中，而具有潛存的、非實(shí)在的性質(zhì)。也就是說(shuō)，價(jià)值并不像洛克意義上的“第一性的質(zhì)”(廣延、形狀、動(dòng)靜、不可入性等可以用數(shù)量方式來(lái)表示的質(zhì))和“第二性的質(zhì)”(顏色，聲音、氣味等并非物所固有的質(zhì))一樣實(shí)際地構(gòu)成事物的不可或缺的部分，它只是潛存于事物的屬性之中。主體的需要或興趣，才能使它從潛存性轉(zhuǎn)化為實(shí)存性。

關(guān)系性：價(jià)值在主體與客體的關(guān)系中得以顯現(xiàn)；二者不發(fā)生關(guān)系，也就無(wú)所謂價(jià)值。尤其是倫理價(jià)值，正是從個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的張力關(guān)系中獲得其豐富性的。沒(méi)有這種關(guān)系，則倫理道德蕩然無(wú)存。生活在荒無(wú)人煙的孤島上的魯濱遜，無(wú)所謂道德價(jià)值。

目的性：價(jià)值是人的每一個(gè)有目的的活動(dòng)中的必不可少的因素。價(jià)值能夠被看作是興趣、需要、偏愛、期望、下意識(shí)傾向的理性化。價(jià)值指導(dǎo)我們?cè)谠O(shè)定目標(biāo)、選擇達(dá)到目的的手段、估計(jì)風(fēng)險(xiǎn)中做出決定。正是我們的價(jià)值體系，決定了我們計(jì)劃、行動(dòng)、完成和悔恨的方式。價(jià)值還具有勸告和說(shuō)服的性質(zhì)。

價(jià)值這只看不見、摸不著的無(wú)形之手，伸到道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律和習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域。我們?cè)诒疚膬H涉及科學(xué)與價(jià)值的某些相關(guān)性。

二、科學(xué)與價(jià)值之關(guān)系的幾個(gè)方面

科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系有以下三個(gè)值得探討的方面：科學(xué)的價(jià)值；科學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀念的互動(dòng)；科學(xué)中的價(jià)值。

先談科學(xué)的價(jià)值。科學(xué)的價(jià)值即科學(xué)本身的社會(huì)價(jià)值，也就是科學(xué)作為一種客觀存在其屬性對(duì)人的需要的有用性。自近代科學(xué)誕生以來(lái)，盡管不時(shí)有人詛咒科學(xué)是惡魔的附庸和進(jìn)步的敵人，但科學(xué)以其輝煌的成就畢竟贏得了多數(shù)人對(duì)它的價(jià)值的首肯。

科學(xué)以其所導(dǎo)致的技術(shù)，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，增進(jìn)了社會(huì)福利，提高了人們的生活水平。科學(xué)也產(chǎn)生了一些不容忽視的副作用，但這只是技術(shù)的被惡用，或被誤用所致，并非科學(xué)本身之過(guò)。這種副作用只能通過(guò)建立和完善社會(huì)技術(shù)或社會(huì)工程(socialtechnologyorsocialengineering)，通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)消除。要求中止和暫禁科學(xué)是不現(xiàn)實(shí)的。即便能夠做到這一點(diǎn)，那將不可避免地導(dǎo)致文明的迅速衰落，這無(wú)異于人類的集體自殺。因此，因噎廢食的輕率之舉顯然是錯(cuò)誤的和行不通的。

科學(xué)不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需要，而且也能滿足人們的精神需求，促進(jìn)社會(huì)的精神文明；這是科學(xué)的精神價(jià)值之所在。如果說(shuō)科學(xué)所具有的物質(zhì)價(jià)值是間接的話(因?yàn)樗仨氁约夹g(shù)為中介才能體現(xiàn)出來(lái))，那么科學(xué)的精神價(jià)值就是直接的了(因?yàn)榭茖W(xué)在很大程度上是人類精神的成就，而非物質(zhì)技術(shù)的成品)。作為知識(shí)體系的科學(xué)具有信念價(jià)值、解釋價(jià)值、預(yù)見價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、增殖價(jià)值和審美價(jià)值。作為研究活動(dòng)的科學(xué)有其研究的目的(認(rèn)知)和達(dá)到這一目的的科學(xué)方法(實(shí)證方法、理性方法、臻美方法)。它們不僅保證了科學(xué)理論的客觀性、合理性和完美性，而且它們所體現(xiàn)的求實(shí)、尚理、愛美的品格，無(wú)疑有助于人類自身的完善和文明的進(jìn)步。作為社會(huì)建制的科學(xué)的精神價(jià)值是通過(guò)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)顯示出來(lái)的，這就是R．K．默頓所謂的普遍性、公有性、無(wú)私利性、獨(dú)創(chuàng)性、有條理的懷疑性。科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)不僅與人類社會(huì)理想的道德準(zhǔn)則相通，而且也為與其一體化的民主秩序提供了健全的發(fā)展機(jī)會(huì)。

再談科學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀念的互動(dòng)。科學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀念都是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)，二者相互作用，相互制約。科學(xué)主要是以其科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神潛移默化人的思想，影響人的行為規(guī)范，從而逐漸變革社會(huì)價(jià)值觀念的。近代科學(xué)革命，客觀上打破了神為自然界立法的教義，確立了人為自然界立法的信念，把社會(huì)價(jià)值觀念從神性轉(zhuǎn)移到人性，從虛幻的來(lái)世轉(zhuǎn)移到世俗的現(xiàn)世。達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論，為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀念提供了理論根據(jù)，農(nóng)業(yè)社會(huì)中那種安貧克己、自足自給、與世無(wú)爭(zhēng)、不求進(jìn)取的倫理觀念不再受到人們的推崇。

社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)科學(xué)的作用或制約是顯而易見的。如果它與科學(xué)的價(jià)值觀念合拍，則可以引導(dǎo)社會(huì)給科學(xué)以物質(zhì)上的或道義上的支持，激勵(lì)人們獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)，潛心從事研究工作；反之，則抑制或阻礙科學(xué)的發(fā)展。17世紀(jì)英國(guó)的清教主義所促成的正統(tǒng)價(jià)值觀念無(wú)意之中推動(dòng)了近代科學(xué)的進(jìn)展。相反地，中國(guó)古代某些傳統(tǒng)價(jià)值觀念，諸如重人事輕自然、重玄思輕實(shí)踐，重故紙輕創(chuàng)新以及絕巧棄利、藝成而下、讀書做官等等，則嚴(yán)重地妨害了當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展。

值得注意的是，同一價(jià)值觀念在不同的歷史環(huán)境下對(duì)科學(xué)的影響甚至是截然不同的。在近代科學(xué)誕生時(shí)期，功利主義的價(jià)值觀念大大支持了科學(xué)，使科學(xué)在社會(huì)中贏得了自己應(yīng)有的地位。但是在今天，功利主義(尤其是它的極端形式)則有害于科學(xué)的正常發(fā)展，因?yàn)樗磳?duì)給不能取得“立竿見影”功利之效的基礎(chǔ)研究以支持，驅(qū)使科學(xué)家拋開具有內(nèi)在重要性韻科學(xué)課題，限制了科學(xué)潛在生長(zhǎng)的可能方向，威脅到科學(xué)研究作為一種有價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。

另需指出，社會(huì)倫理價(jià)值觀的變遷，有時(shí)能以一種微妙而不容忽視的形式改變?cè)撋鐣?huì)的科學(xué)形態(tài)，影響到科學(xué)的取向和進(jìn)程。然而這一事實(shí)并不一定能證明起作用的價(jià)值體系的合理性。如德國(guó)納粹時(shí)期的科學(xué)也許完全依賴于納粹的價(jià)值觀，但這種價(jià)值觀則是有害于社會(huì)的。

最后談科學(xué)中的價(jià)值。科學(xué)中的價(jià)值意指科學(xué)家和科學(xué)共同體不僅在科學(xué)活動(dòng)中脫離不開價(jià)值判斷，而且價(jià)值和價(jià)值判斷因素也或多或少地滲透在科學(xué)知識(shí)體系之中。也就是說(shuō)，科學(xué)家及其共同體并不是以無(wú)個(gè)性、無(wú)感情的方式從事科學(xué)活動(dòng)的，科學(xué)是人的事業(yè)，是由朝氣蓬勃，有血有肉的人完成的，科學(xué)活動(dòng)及其結(jié)果必不可免地顯示出某些與價(jià)值、與倫理有關(guān)的東西。真正的科學(xué)并非僅僅處理“是什么”，而且也涉及“應(yīng)該是什么”。一句話，科學(xué)中的價(jià)值是隱含在科學(xué)本身結(jié)構(gòu)中的價(jià)值，這是科學(xué)認(rèn)識(shí)真實(shí)過(guò)程的組成部分。

三、科學(xué)知識(shí)體系中的價(jià)值

科學(xué)家是社會(huì)的分子，處于社會(huì)的文化氛圍之中，因而在他們的思想和行為中無(wú)不打上社會(huì)價(jià)值觀念的烙印。科學(xué)家也是科學(xué)共同體的成員，包含有價(jià)值因素在內(nèi)的共同體的“范式”或“研究綱領(lǐng)”也不可避免地引導(dǎo)著科學(xué)家的探索活動(dòng)。科學(xué)研究是一項(xiàng)高度創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)家的理性思維和非理性思維得到充分的發(fā)揮，以主觀偏愛為基本特征的價(jià)值判斷會(huì)無(wú)意識(shí)地滲入到科學(xué)的精神產(chǎn)品即科學(xué)知識(shí)中去，而社會(huì)價(jià)值觀念則通過(guò)理性思維的渠道有意識(shí)地溶入其中。因此，在科學(xué)知識(shí)體系中包含有價(jià)值成分是順理成章的事。

先從宏觀上考察。科學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種文化，是人類文化的一部分。科學(xué)知識(shí)不僅是智力意義上的文化，而且也是人類學(xué)意義上的文化，它表征了我們?nèi)诵缘钠焚|(zhì)與才能。盡管科學(xué)家力圖按照宇宙的尺度，而不是按照人的尺度面對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)研究，但是科學(xué)知識(shí)仍然或多或少地打上了地球中心和人類中心的印記。也就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)的人類學(xué)特征是難以抹掉的，古希臘智者普羅塔哥拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”并不是沒(méi)有一點(diǎn)道理的。因此，作為一種文化形式的科學(xué)知識(shí)像哲學(xué)、宗教、藝術(shù)諸文化形式一樣，也把價(jià)值作為自己的構(gòu)成要素，只不過(guò)價(jià)值因素在科學(xué)知識(shí)中不那么集中、直接、明顯而已。

真善美是人們追求的最高的、終極的價(jià)值，人們是通過(guò)各種途徑逼近這一理想境界的，科學(xué)活動(dòng)是途徑之一，作為科學(xué)活動(dòng)結(jié)果的知識(shí)體系，本身就是真善美三位一體的統(tǒng)一體。科學(xué)知識(shí)之真是毋庸置疑的，因?yàn)榭茖W(xué)就是以求真為目的的事業(yè)。科學(xué)知識(shí)也是至善的，是一種自我包含的善，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)與迷信和教條勢(shì)不兩立，與愚昧和偏見水火不相容。也就是說(shuō)，科學(xué)的客觀知識(shí)在任何情況下都比迷信、教條、愚昧、偏見更有意義。科學(xué)知識(shí)在內(nèi)容和形式上的美也為越來(lái)越多的人所承認(rèn)。這是因?yàn)榭茖W(xué)也是一種為求美所激發(fā)的活動(dòng)，科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造中力圖按照美的規(guī)律塑造自己的理論。其實(shí)，科學(xué)知識(shí)的真善美本性本來(lái)就是科學(xué)家借助科學(xué)方法(實(shí)證方法、理性方法，臻美方法)所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

由上述宏觀考察不難看出，科學(xué)知識(shí)作為一個(gè)整體，不僅自身包含著價(jià)值成分，而且也是人類最高價(jià)值的體現(xiàn)。從微觀上考察，也同樣可以洞察到科學(xué)知識(shí)體系中的價(jià)值的蛛絲馬跡。

1.科學(xué)基礎(chǔ)中的價(jià)值因素

在科學(xué)知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)中，為數(shù)不多的基本概念和基本假設(shè)(或曰基本公理、基本原理)構(gòu)成了科學(xué)的基礎(chǔ)或邏輯前提。價(jià)值因素通過(guò)基本概念和基本原理的引入而滲入科學(xué)知識(shí)之中。

科學(xué)中的基本概念多屬隱喻概念,或者說(shuō)具有隱喻的性質(zhì)。所謂隱喻概念，是指那些不僅依據(jù)其自身術(shù)語(yǔ)，而且要借助于其他概念術(shù)語(yǔ)才能得以構(gòu)造和理解的術(shù)語(yǔ)。在科學(xué)中，抽象概念多用一個(gè)以上的具體概念以隱喻的方式普遍地加以定義。每一個(gè)隱喻只定義抽象概念的幾個(gè)方面，我們用許多隱喻定義來(lái)理解抽象概念，每一個(gè)隱喻定義只包含該概念的一部分。簡(jiǎn)而言之，抽象概念是在概念系統(tǒng)中以一個(gè)相關(guān)的隱喻系統(tǒng)定義的。另一方面，隱喻概念對(duì)于我們理解科學(xué)理論也是不可或缺的。一種科學(xué)理論通過(guò)對(duì)某些隱喻概念前后一致的推敲，試圖對(duì)某類現(xiàn)象提供一種理解。當(dāng)科學(xué)理論的基本隱喻成為我們?nèi)粘８拍钕到y(tǒng)中基本隱喻的延伸時(shí)，我們就會(huì)覺得這種理論是“直觀的”或“自然的”。由此可見，我們的多數(shù)科學(xué)概念不僅直接從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，而且也是由主導(dǎo)文化的隱喻構(gòu)造的；理解隱喻概念既是人的經(jīng)驗(yàn)史問(wèn)題，又是人的文化遺產(chǎn)問(wèn)題。價(jià)值與概念的定義和理解顯然有關(guān)。

正如彭加勒早就注意到的，科學(xué)中的一些基本原理既不是先驗(yàn)綜合判斷，也不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們實(shí)際上是約定(convention)。約定是科學(xué)家精神自由活動(dòng)的產(chǎn)物，其選擇要出于方便、簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)的考慮，盡管也要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)的引導(dǎo)。因此，科學(xué)知識(shí)在比人們通常想像的還要大的程度上是人為的，是由科學(xué)家的思想結(jié)構(gòu)或圖式(這是一定的文化傳統(tǒng)和價(jià)值背景的產(chǎn)物)部分決定的。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，科學(xué)家并不是世界所發(fā)生的現(xiàn)象的被動(dòng)的記錄員，他不僅利用自己的感官和大腦，而且也利用自己的想像、情感和意志。因此，與對(duì)物理世界的描述相比，科學(xué)基礎(chǔ)中的約定更多地表達(dá)了人的心理和人的關(guān)系。而且，科學(xué)知識(shí)中的約定元素并不是孤立的約定，而是緊密聯(lián)系的語(yǔ)言概念系統(tǒng)。這些概念系統(tǒng)是可以相互翻譯的，但必須以共同的人性和邏輯為基礎(chǔ)。不同的約定的概念系統(tǒng)的互譯不僅是知識(shí)的交流和思想的溝通，而且也是人性和情感的通融。這樣一來(lái)，價(jià)值通過(guò)約定的形成，選擇和互譯便“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，溶入到科學(xué)知識(shí)之中。

例如，在哥白尼的日心假說(shuō)中，作為宇宙間架的天球靜止不動(dòng)，太陽(yáng)居于宇宙中心，眾行星環(huán)繞它作完美的圓運(yùn)動(dòng)。哥白尼在論述他的體系時(shí)說(shuō)：在這極美麗的廟堂中，太陽(yáng)唯有位于宇宙中心才能把它的光明普照到整個(gè)體系。太陽(yáng)是宇宙之燈，宇宙之心，可見的神，宇宙的統(tǒng)治者。太陽(yáng)坐在皇帝的寶座上，管理著眾星之家。在這樣有秩序的安排下，宇宙就呈現(xiàn)出奇妙的對(duì)稱與和諧的關(guān)系。在哥白尼的假說(shuō)中,不是明白地展示了中世紀(jì)社會(huì)等級(jí)制度的貴賤觀念以及他本人的唯美思想嗎？牛頓在力學(xué)中引入固實(shí)、有質(zhì)、堅(jiān)硬、不可貫穿而可活動(dòng)的質(zhì)點(diǎn)概念，固然是基于日常經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)計(jì)算的考慮，但是他也認(rèn)為這樣的質(zhì)點(diǎn)最適合于上帝創(chuàng)造它們時(shí)所要達(dá)到的目的。神學(xué)價(jià)值觀念就這樣滲入到牛頓的科學(xué)概念中。在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，生存斗爭(zhēng)、自然選擇等概念，顯然是隱喻概念，它們隱喻著當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)奉行的倫理觀念。作為愛因斯坦相對(duì)論的邏輯前提之一的相對(duì)性原理，其精神實(shí)質(zhì)在于：一切坐標(biāo)系都是平權(quán)的，不存在一個(gè)優(yōu)越的參考系。玻爾的互補(bǔ)性概念多少帶有中西先哲思想的一些影子，其思想要旨在于：當(dāng)某種情況具有明顯不相容的兩個(gè)方面，要想對(duì)它做出全面的描述，就必須平等地承認(rèn)它們，并結(jié)合不同的條件而適當(dāng)?shù)厥褂盟鼈儯坏牵@兩個(gè)不相容的方面卻不會(huì)碰面而結(jié)合成一體，從而在實(shí)際上不會(huì)處于正面沖突之中。相對(duì)性原理和互補(bǔ)性概念是否溶入并進(jìn)而張揚(yáng)了現(xiàn)代社會(huì)的某些價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)呢?

2．科學(xué)陳述中的價(jià)值因素

正如格姆(P.Grim)已經(jīng)證明的，科學(xué)陳述中蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。他指出，像“吸煙有害于健康”、“處置核廢料的現(xiàn)行方式是不安全的”這樣的陳述，涉及健康、安全、有害和風(fēng)險(xiǎn)概念，這類陳述僅在參照于一般性的價(jià)值背景時(shí)才有意義。像“水在攝氏零度結(jié)冰”、“氫原子由一個(gè)質(zhì)子和一個(gè)電子構(gòu)成”這類陳述，由于它們是確立于“有力的證據(jù)”或“足夠高的概率”上為科學(xué)共同體所公認(rèn)，因而也都反映出一般性價(jià)值背景。

由此可見，科學(xué)陳述或多或少都具有價(jià)值取向，任何一種背景價(jià)值都要參與這種取向。因?yàn)橐粋€(gè)陳述是否具有科學(xué)上的可接受性，將取決于我們對(duì)接受它與否抱有何種期望，取決于我們賦予這些期望的相對(duì)價(jià)值。而且，幾乎任何一種價(jià)值都與此類可供選擇的期望的相對(duì)價(jià)值有關(guān)，同時(shí)都具有被選擇的可能性。因此，科學(xué)陳述反映出對(duì)背景價(jià)值的承諾，或者說(shuō)科學(xué)陳述“負(fù)荷”著背景價(jià)值。科學(xué)陳述所具有的背景價(jià)值因素稱為科學(xué)的非本質(zhì)價(jià)值。

另外，使我們感興趣的是，從科學(xué)的陳述句雖然不能邏輯地推出倫理意義上的命令句，但是從某些科學(xué)陳述卻可以推出反價(jià)值。所謂反價(jià)值，就是帶有勸誘或告誡人們不要去相信或去做的意思。例如，“吸煙有害于健康”的科學(xué)陳述就隱含著“請(qǐng)勿吸煙”的勸誘。熱力學(xué)第一定律和第二定律的陳述也隱含著告誡人們不要去相信所謂的“永動(dòng)機(jī)”，不要挖空心思、白費(fèi)氣力去制造第一類和第二類永動(dòng)機(jī)。

3.科學(xué)說(shuō)明中的價(jià)值因素

當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的目的之一就是用來(lái)進(jìn)行科學(xué)說(shuō)明。對(duì)科學(xué)說(shuō)明的標(biāo)準(zhǔn)看法，是將經(jīng)驗(yàn)事實(shí)納入到一個(gè)普遍概括中或?qū)⒔?jīng)驗(yàn)規(guī)律納入到更高的理論系統(tǒng)中。科學(xué)陳述僅告訴我們事實(shí)或定律是什么，而科學(xué)說(shuō)明則更進(jìn)一步，它包括了隱藏在被描述事實(shí)背后的某種機(jī)制(目的的、因果的、協(xié)同的機(jī)制等)。

我曾在《科學(xué)說(shuō)明的歷史變遷》一文中闡述歷史上的科學(xué)說(shuō)明有古代的擬人說(shuō)、近代的機(jī)械說(shuō)和現(xiàn)代的嵌入說(shuō)。所謂擬人說(shuō)，是通過(guò)人格化的神和神格化的人來(lái)進(jìn)行“科學(xué)”說(shuō)明的。借助物和力的機(jī)械說(shuō)則是從自然本身尋求現(xiàn)象和規(guī)律的內(nèi)在機(jī)制的，它把神和人從科學(xué)中排除出去，使說(shuō)明成為真正的科學(xué)說(shuō)明；但與此同時(shí)，它卻把認(rèn)識(shí)主體與被認(rèn)識(shí)和說(shuō)明的客體截然分開，破壞了人與自然的天然同盟關(guān)系。嵌入說(shuō)的科學(xué)說(shuō)明才使人與自然真正融為一體：人是自然的人，自然是人的自然；人將自己對(duì)象化于科學(xué)之中，把自己的精神賦予世界，并在創(chuàng)造新世界中體現(xiàn)自己的本質(zhì)。（誠(chéng)如馬克思所說(shuō)）這是自然界的真正復(fù)活，是人的真正覺醒，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義。不難看出，科學(xué)說(shuō)明中的價(jià)值因素并不是無(wú)足輕重的，科學(xué)說(shuō)明的歷史變遷事實(shí)上折射出人的價(jià)值觀念韻變遷。

四、科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值

人類的任何一種有目的的活動(dòng)都包括著價(jià)值，科學(xué)研究活動(dòng)也不例外。一般而言，人類活動(dòng)大體上有三個(gè)取向：其實(shí)踐取向旨在實(shí)際改造客體以達(dá)到實(shí)用目的；其認(rèn)識(shí)取向旨在使思維內(nèi)容與客體內(nèi)容保持一致；其價(jià)值取向體現(xiàn)在人們盡可能地以理想的或完美的方式充分表現(xiàn)出人類所珍視的各種特征。下面，我們分幾點(diǎn)論述科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值或價(jià)值取向，主要擬以科學(xué)家個(gè)人為焦點(diǎn)而展開。

1．探索的動(dòng)機(jī)

科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值首先體現(xiàn)在科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)方面。也就是說(shuō)，社會(huì)中的一小部分人是出于什么動(dòng)機(jī)愛好科學(xué)和從事科學(xué)的?是什么動(dòng)因促使他選擇科學(xué)家職業(yè)而不選擇其他?在愛因斯坦看來(lái)，住在科學(xué)廟堂里的人真是各式各樣，他們?nèi)ツ抢锏膭?dòng)機(jī)也五花八門。有人覺得科學(xué)能給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們的特殊娛樂(lè)，他們從中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；有人之所以把他們的腦力產(chǎn)品奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹功利的目的；有人是為了逃避生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉默，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏而遁入客觀知覺和思維的世界；有的則是想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖象，以自己的世界體系來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來(lái)征服它。愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)廟堂如果只有前兩類人，那就決不會(huì)有科學(xué)。因?yàn)檫@兩類人只要有機(jī)會(huì)，他們什么事情都會(huì)去干。第三種動(dòng)機(jī)是消極的，最后一種才是積極的。由此不難看出，價(jià)值觀念深深嵌入到科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)之中。

2．活動(dòng)的目的

科學(xué)是以追求真理(或真知)為價(jià)值導(dǎo)向的。法國(guó)分子生物學(xué)家雅克•莫諾說(shuō)得好：科學(xué)家的唯一目的和至高無(wú)上的品德，既不是他的世俗權(quán)力和舒適，也不是蘇格拉底式的“了解自己”，而是客觀知識(shí)本身。這是一條嚴(yán)格的，有約束力的規(guī)矩，這條規(guī)矩尊重作為知識(shí)負(fù)荷者的人，同時(shí)規(guī)定了高于人本身的價(jià)值。彭加勒在《科學(xué)的價(jià)值》一書中則一針見血地指出，對(duì)于真理的探索應(yīng)當(dāng)是我們活動(dòng)的目標(biāo)，這才是活動(dòng)的唯一價(jià)值。他大力倡導(dǎo)“為科學(xué)而科學(xué)”的科學(xué)價(jià)值觀念。

當(dāng)代的一些科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家也持有類似的觀點(diǎn)。莫爾教授把為知識(shí)而知識(shí)視為科學(xué)態(tài)度的最高本質(zhì)。P．格姆在前引的論文中把追求真理看作科學(xué)的第一個(gè)基本價(jià)值。他指出：科學(xué)的目標(biāo)就在于分辨陳述的真?zhèn)危送庠诳茖W(xué)中不存在任何其他能與之相媲美的第二種劃分標(biāo)準(zhǔn)，不論是宗教箴言還是政治信仰。羅斯扎克甚至認(rèn)為：“自由地探究真知畢竟是最高的價(jià)值，是精神的緊迫需要，其程度就像身體對(duì)食物的緊迫需要一樣。”科學(xué)的這一基本價(jià)值是科學(xué)持續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力和科學(xué)生命的真正源泉之所在。

3．方法的認(rèn)定

科學(xué)方法的一個(gè)總的原則是必須訴諸證明，這主要包括經(jīng)驗(yàn)的歸納證明和理性的演繹證明。任何科學(xué)命題都必須提交到經(jīng)驗(yàn)和理性的最高法庭加以審查，才能決定其存在是否“合法”，政治權(quán)威和意識(shí)形態(tài)對(duì)此無(wú)能為力。真正的科學(xué)命題或遲或早總會(huì)得到大量的證據(jù)和論據(jù)的支持。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了具有更恰當(dāng)?shù)淖C明、更充分的證據(jù)、更有力的論證所支持的命題時(shí)，我們便毫不猶豫地取代舊有的命題。對(duì)于大多數(shù)表現(xiàn)為宗教教義或文化傳說(shuō)的陳述體系來(lái)說(shuō)，顯然不具有這樣的特征。因此，格姆把訴諸證明也視為科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)的基本價(jià)值之一。他認(rèn)為這一價(jià)值非但不是科學(xué)的致命弱點(diǎn)，反倒是科學(xué)的真正優(yōu)越性之所在。

科學(xué)方法形成了不同的方法論體系。所謂方法論，是關(guān)于方法的理論，特別是指在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中對(duì)證據(jù)、論證和假設(shè)相互作用可能(或確實(shí))起調(diào)節(jié)作用的規(guī)則和評(píng)價(jià)的理論；有時(shí)則指規(guī)則體系本身。這樣的規(guī)則體系名目繁多，諸如經(jīng)驗(yàn)主義的、理性主義的、實(shí)證主義的，證偽主義的，約定主義的、操作主義的、還原主義的方法論等。盡管所有的方法論都一致認(rèn)為不能無(wú)視不利的證據(jù)，但是它們?cè)谥鲗?dǎo)思想和精神實(shí)質(zhì)方面畢竟存在著明顯的差異，從而影響到方向的選定、事實(shí)的收集、理論的建構(gòu)及結(jié)果的評(píng)價(jià)等具體科學(xué)活動(dòng)。方法論的認(rèn)定無(wú)疑與科學(xué)家本人的偏愛和社會(huì)時(shí)尚有關(guān)，價(jià)值因素不可避免地介入其中。

盡管方法論形形色色，但是各種方法論所主張的具體方法卻大同小異。不過(guò)，值得注意的是，科學(xué)家對(duì)方法本身的運(yùn)用也深受其喜好的影響。比如，在科學(xué)史上，歐洲大陸的物理學(xué)家偏愛抽象、概括和邏輯，總是力圖用方程表示他們的理論，使之服從簡(jiǎn)單的、對(duì)稱的定律，而且要使精神對(duì)數(shù)學(xué)美的愛戀得到滿足。而英國(guó)物理學(xué)家則喜歡全力以赴地構(gòu)造模型，用我們粗糙的、無(wú)其他儀器幫助的感官向我們提供的實(shí)體來(lái)構(gòu)造模型。在構(gòu)造這種力學(xué)模型時(shí)，他們既不受任何宇宙論原理的困擾，也不受任何邏輯必然性的限制。他們只有一個(gè)目標(biāo)：創(chuàng)造一個(gè)形象的、直觀的抽象定律的圖像。沒(méi)有這個(gè)圖像或模型的幫助，他們就無(wú)法把握和理解這個(gè)抽象的定律。

此外，還需指出，在一些涉及動(dòng)物尤其是人的學(xué)科中，試驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)方法、方式的選取和實(shí)施，都牽涉到錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理學(xué)問(wèn)題，包含著科學(xué)家的價(jià)值判斷和道德因素在內(nèi)。

4．事實(shí)的選擇

科學(xué)家在著手研究時(shí)，面對(duì)的自然界的事實(shí)是不計(jì)其數(shù)的，而且事實(shí)又是瞬息萬(wàn)變的，于是他們不得不面臨事實(shí)的選擇問(wèn)題。當(dāng)然，這種選擇可以取決于好奇心的純粹任性，也可受實(shí)用的指導(dǎo)，即受我們實(shí)際需要、尤其是道德需要的指導(dǎo)。但是在彭加勒看來(lái)，我們應(yīng)該選擇有趣的事實(shí)，也就是可以多次運(yùn)用、具有一再?gòu)?fù)現(xiàn)機(jī)會(huì)的事實(shí)。有趣的事實(shí)似乎是簡(jiǎn)單的事實(shí)，而簡(jiǎn)單的事實(shí)將更容易被機(jī)遇恢復(fù)。于是，科學(xué)家在兩種極端情況下找到了簡(jiǎn)單的事實(shí)，其一是無(wú)窮大，其二是無(wú)窮小；天文學(xué)家在宇觀對(duì)象中找到了它們，物理學(xué)家在基元對(duì)象中找到了它們。彭加勒認(rèn)為，以規(guī)則的事實(shí)開始是合適的。但是，當(dāng)規(guī)則牢固建立之后，當(dāng)它變得毫無(wú)疑問(wèn)之后，與它完全一致的事實(shí)此后就沒(méi)有意義了。于是，例外變得重要起來(lái)。我們此時(shí)不去尋求相似，我們尤其要全力找出差別，這不僅因?yàn)樗鼈冏顬橐俗⒛浚乙驗(yàn)樗鼈冏罡挥幸龑?dǎo)作用。彭加勒進(jìn)而指出，自然是和諧的、美的。正是對(duì)這種特殊美，即對(duì)宇宙和諧意義的追求，才使科學(xué)家選擇那些最適合于為這種和諧起一分作用的事實(shí)，正如藝術(shù)家在他的模特兒的特征中選擇那些使圖畫完美并賦予它以個(gè)性和生機(jī)的事實(shí)。因此，科學(xué)家寧可尋求簡(jiǎn)單的事實(shí)、壯觀的事實(shí)，因?yàn)楹?jiǎn)單和壯觀都是美的。顯而易見，在事實(shí)選擇中滲透著科學(xué)家本能的和未公開承認(rèn)的偏好，這實(shí)際上就是在作價(jià)值判斷。這種價(jià)值判斷會(huì)不會(huì)使科學(xué)家偏離對(duì)真理的追求呢?不會(huì)的!因?yàn)檫@種判斷屬于格姆所說(shuō)的科學(xué)的非基本價(jià)值，即使這類價(jià)值為其他價(jià)值取代，科學(xué)依舊是科學(xué)。而科學(xué)的基本價(jià)值(追求真理和訴諸證明)則是科學(xué)固有的、根本的價(jià)值屬性，失去基本價(jià)值的“科學(xué)”也就不再是真正的科學(xué)了。

5．體系的建構(gòu)

科學(xué)理論體系的建構(gòu)與方法的認(rèn)定有較密切的關(guān)系。在某些情況下，方法論的選定可以在很大程度上決定理論體系的建構(gòu)的形式。但是，二者之間并不具有單一的、毫無(wú)歧義的聯(lián)系，即理論體系的建構(gòu)有相對(duì)獨(dú)立于方法的認(rèn)定的特征。而且，理論體系的建構(gòu)藍(lán)圖確定之后，可以用數(shù)種方法論達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。在確定這一藍(lán)圖的過(guò)程中，不可避免地?fù)竭M(jìn)了科學(xué)家的價(jià)值判斷。愛因斯坦把物理學(xué)中的理論分為兩大類。其中大多數(shù)是構(gòu)造性的，它們企圖從簡(jiǎn)單的形式體系出發(fā)，并以此為材料，對(duì)比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運(yùn)動(dòng)論就是這樣力圖把機(jī)械的、熱的和擴(kuò)散的過(guò)程都?xì)w結(jié)為分子運(yùn)動(dòng)，即用分子假設(shè)來(lái)構(gòu)造這些過(guò)程。另一類是原理理論，它們使用的是分析方法，而不是綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的弓[導(dǎo)下，通過(guò)“思維的自由創(chuàng)造”和“理智的自由發(fā)明”而得到的。它們是自然過(guò)程的普遍特征即原理，這些原理給出了各個(gè)過(guò)程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)和相對(duì)論就是這樣的原理性理論。構(gòu)造性理論的優(yōu)點(diǎn)是完備，有適應(yīng)性和明確；原理性理論的優(yōu)點(diǎn)則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)之所以選定原理性理論作為其建構(gòu)的藍(lán)圖，固然主要出于科學(xué)的考慮，但不容否認(rèn)也和他看重原理性理論邏輯完整性的價(jià)值有關(guān)。愛因斯坦從建構(gòu)狹義相對(duì)論體系中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到原理性理論的優(yōu)越性，從而更加偏愛這一理論建構(gòu)的藍(lán)圖。他后來(lái)創(chuàng)立廣義相對(duì)論和探索統(tǒng)一場(chǎng)論都是在這一價(jià)值判斷引導(dǎo)下進(jìn)行的。他進(jìn)而認(rèn)為建構(gòu)原理性理論是物理學(xué)家的最高使命。

6．理論的評(píng)價(jià)

眾所周知，對(duì)理論的顯而易見的要求是“符合事實(shí)”。自古希臘以來(lái)，“拯救現(xiàn)象”一直是科學(xué)的中心論題。時(shí)至今日，它仍然是科學(xué)家們信守的準(zhǔn)則。愛因斯坦對(duì)科學(xué)理論的第一個(gè)要求就是“外部的確認(rèn)”，即理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾，它涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)確認(rèn)理論基礎(chǔ)。

外部確認(rèn)不用說(shuō)是重要的和必要的，但它并不充分。因?yàn)槿藗兂３？梢杂萌藶榈难a(bǔ)充假設(shè)使理論與事實(shí)相適應(yīng)，從而堅(jiān)持一種普遍的理論基礎(chǔ)。在某些情況下，面對(duì)同樣的經(jīng)驗(yàn)材料，可以建立起幾種形式不同的理論(如愛因斯坦的相對(duì)論與洛倫茲的電子論、彭加勒的電子動(dòng)力學(xué))，這就有必要在它們之中做出評(píng)價(jià)與選擇。尤為復(fù)雜的是，理論一般不能由證據(jù)直接推出，因而在證據(jù)與理論之間存在著裂縫，此時(shí)必須用價(jià)值來(lái)縮小證據(jù)與未確定的理論之間的裂縫。更何況我們的語(yǔ)言是有理論偏向的，觀察是滲透理論的，這就不免使我們看待世界的方式和估價(jià)描述世界的理論本身充斥著價(jià)值評(píng)價(jià)。

愛因斯坦用“內(nèi)在的完美”作為理論評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它指的是理論基礎(chǔ)的“自然性”和“邏輯簡(jiǎn)單性”。對(duì)此的確切表述存在著很大的困難，因?yàn)檫@是在不可通約的性質(zhì)間作出權(quán)衡的問(wèn)題。庫(kù)恩提出了理論評(píng)價(jià)是否充分的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，即精確性(從理論導(dǎo)出的結(jié)論應(yīng)表明同現(xiàn)有觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果相符)、一致性(不僅內(nèi)部自我一致，而且與現(xiàn)有適合自然界一定方面的公認(rèn)理論相一致)、廣泛性(一種理論的結(jié)論應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它所要解釋的特殊觀察、定律或分支理論)、簡(jiǎn)單性(理論應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單，給現(xiàn)象以秩序)和有效性(理論應(yīng)揭示新的現(xiàn)象或已知現(xiàn)象之間的前所未知的關(guān)系)。但恰如庫(kù)恩所注意到的，這類準(zhǔn)則并不精確，個(gè)別用于具體事例時(shí)并不一樣。當(dāng)它們一起展開時(shí)，則一再表明彼此有矛盾。更為棘手的是，即使兩個(gè)科學(xué)家用同一張選擇準(zhǔn)則表來(lái)評(píng)價(jià)同樣的兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的理論，他們也可能得出不同的結(jié)論。這反映了理論的價(jià)值評(píng)價(jià)的主觀性和不確定性的特征，它是價(jià)值判斷的固有性質(zhì)。

五、科學(xué)社會(huì)建制中的價(jià)值

科學(xué)也是一種社會(huì)建制，這種社會(huì)建制在很大程度上即是科學(xué)共同體。所謂共同體，通常是指共同擁有一個(gè)確定的物質(zhì)空間或地理區(qū)域的群體；具有共同的特質(zhì)、歸屬感以及維持著形成社會(huì)實(shí)體的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的群體。科學(xué)共同體或科學(xué)的社會(huì)建制則意謂著科學(xué)事業(yè)已成為社會(huì)構(gòu)成中一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)部門(如科學(xué)院、學(xué)會(huì)、協(xié)會(huì)、研究會(huì)、研究室、課題組等)和職業(yè)部類(科學(xué)家以及其他科學(xué)研究人員和管理人員等)。在科學(xué)的社會(huì)部門和職業(yè)部類中，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)與外部社會(huì)的聯(lián)系和互動(dòng)，通過(guò)內(nèi)部成員之間的交流和交往，逐漸形成了約束和引導(dǎo)科學(xué)家行為的價(jià)值規(guī)范或所謂的科學(xué)的精神氣質(zhì)。

用美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓的話來(lái)說(shuō)，“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來(lái)表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過(guò)格言和例證來(lái)傳達(dá)、通過(guò)法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心，或者人們?nèi)绻敢庥矛F(xiàn)代術(shù)語(yǔ)的話，也可以說(shuō)形成了他的超我。”在默頓看來(lái)，有五種作為慣例的規(guī)則——公有性(communism，科學(xué)是公共的知識(shí)，所有的人都是可以利用的)、普遍性(universalism，科學(xué)知識(shí)不存在特殊權(quán)益的根源)、非功利性(disinterestedness，為科學(xué)而科學(xué))、獨(dú)創(chuàng)性(originality，科學(xué)是對(duì)未知的發(fā)現(xiàn))、有組織的懷疑性(organizedskepticism，科學(xué)家們對(duì)已有的科學(xué)理論總是有根據(jù)持懷疑批判態(tài)度)——構(gòu)成了科學(xué)的精神氣質(zhì)。

科學(xué)的精神氣質(zhì)不僅內(nèi)化而形成科學(xué)家的科學(xué)良心，而且也通過(guò)科學(xué)家或多或少外化在知識(shí)產(chǎn)品和研究活動(dòng)中，從而使這兩個(gè)方面也帶有科學(xué)精神氣質(zhì)的價(jià)值因素。與此同時(shí)，科學(xué)精神氣質(zhì)作為科學(xué)共同體的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)人類和社會(huì)的精神文明建設(shè)是大有裨益的，從而構(gòu)成“科學(xué)的價(jià)值”。科學(xué)共同體的精神氣質(zhì)與社會(huì)價(jià)值觀念的相互影響，它在社會(huì)文化背景中的產(chǎn)生、發(fā)展、強(qiáng)固、變化等等，則構(gòu)成了“科學(xué)與社會(huì)價(jià)值觀念互動(dòng)”的探討對(duì)象。至于作為社會(huì)建制的科學(xué)中的價(jià)值，也是以科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)或精神氣質(zhì)為中心展開的：在科學(xué)共同體內(nèi)它通過(guò)約束和協(xié)調(diào)科學(xué)家群體的行為顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)外則引導(dǎo)科學(xué)共同體處理好自身與社會(huì)的關(guān)系。科學(xué)社會(huì)建制中的價(jià)值以科學(xué)家群體所構(gòu)成的科學(xué)共同體而展開，在共同體內(nèi)的人際關(guān)系中，在共同體與社會(huì)的關(guān)系中，都滲透著價(jià)值判斷和倫理道德觀念的因素。下面，我們擬以科學(xué)共同體活動(dòng)的若干方面分而述之。

1．維護(hù)科學(xué)的自主性

科學(xué)共同體是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它不可避免地要受到社會(huì)其他子系統(tǒng)的影響。另一方面，科學(xué)共同體在社會(huì)中又有相對(duì)的獨(dú)立性；作為客觀知識(shí)，又有自身固有的發(fā)展邏輯。科學(xué)的自主性指的是：科學(xué)對(duì)其社會(huì)環(huán)境的依賴與科學(xué)獨(dú)立的核心能夠自我決定和自我發(fā)展這樣兩種因素之間的斗爭(zhēng)或張力。

科學(xué)不可能作為游離于社會(huì)之外的“世外桃源”而存在。社會(huì)對(duì)科學(xué)的影響既可能構(gòu)成對(duì)科學(xué)的支持，從而促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步；也可能構(gòu)成對(duì)科學(xué)的控制，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)的或潛在的威脅。科學(xué)自主性并不要求科學(xué)共同體建立一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立的、自足自給的“小社會(huì)”，它只是要求科學(xué)共同體設(shè)法調(diào)整科學(xué)與其他社會(huì)子系統(tǒng)的關(guān)系，使科學(xué)不致被它們完全控制，維持科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，把社會(huì)的影響盡可能引向有利于科學(xué)發(fā)展的渠道。

2．保證學(xué)術(shù)研究的自由

科學(xué)是一項(xiàng)具有高度獨(dú)創(chuàng)性的事業(yè)，它向社會(huì)提供的是前所未有的精神產(chǎn)品——科學(xué)知識(shí)。在這里，唯有創(chuàng)造出新知識(shí)才有意義，復(fù)制、模仿等在物質(zhì)生產(chǎn)中慣用的方法在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)中是沒(méi)有意義的。

為了促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮和科學(xué)發(fā)展，科學(xué)共同體必須保證科學(xué)家學(xué)術(shù)研究的自由，尊重他們的創(chuàng)新精神。這一點(diǎn)一般都載入了文明國(guó)家的憲法之中。學(xué)術(shù)自由包括毫無(wú)顧忌地探索真理的自由，對(duì)已有的成果進(jìn)行懷疑和審查的自由，對(duì)感興趣的課題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的自由，公開講授或發(fā)表學(xué)術(shù)見解的自由，學(xué)術(shù)批評(píng)和反批評(píng)的自由以及要求排除學(xué)術(shù)界內(nèi)外的各種權(quán)威的干涉和統(tǒng)治的自由等等。學(xué)術(shù)自由是科學(xué)研究的生命，是學(xué)術(shù)繁榮的守護(hù)神，科學(xué)共同體都把保證學(xué)術(shù)自由作為自己義不容辭的職責(zé)和神圣的使命。

3．對(duì)研究后果的意識(shí)

科學(xué)的精神氣質(zhì)盡管是科學(xué)共同體恪守的價(jià)值規(guī)范，但它畢竟是一種理想化的模式。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中的科學(xué)遠(yuǎn)非那么純粹、那么圣潔，它已被打上了政治化、商業(yè)化，軍事化、秘密化等印記。然而，這一切不僅不能成為科學(xué)共同體放棄科學(xué)的精神氣質(zhì)的理由，反而更應(yīng)增強(qiáng)對(duì)科學(xué)研究后果的意識(shí)。

日本學(xué)術(shù)會(huì)議第79次全體會(huì)議在1980年4月24日通過(guò)的《科學(xué)家憲章》中，把這一點(diǎn)作為科學(xué)家應(yīng)該遵守的五點(diǎn)之一記載下來(lái)：“明確自己研究的意義和目的，為人類的福利和世界和平作出貢獻(xiàn)。”這要求科學(xué)共同體監(jiān)督自己的成員，正確審視自己的研究，時(shí)時(shí)注意價(jià)值判斷，使科學(xué)研究導(dǎo)致的結(jié)果能在對(duì)人類生命的尊重、提高生活水平，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、克服人性危機(jī)和尊重人性、確立人的尊嚴(yán)、確保世界和平和民主秩序等方面做出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，要警惕對(duì)科學(xué)成果的誤用和濫用，努力排除由此造成的危險(xiǎn)。

4．基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的均衡

真正的科學(xué)研究大體可以分為兩大部類：基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究。基礎(chǔ)研究是以增進(jìn)科學(xué)知識(shí)為目的所進(jìn)行的研究，不以特定的直接應(yīng)用為目的，其價(jià)值導(dǎo)向是所謂的“好奇取向”(curiosity—oriented)；而應(yīng)用研究則是以特定的實(shí)際應(yīng)用為直接目的，其價(jià)值導(dǎo)向是所謂的“任務(wù)取向”(mission—oriented)。這兩種研究對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)本身的進(jìn)步都是必不可少的，使二者保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤齾f(xié)調(diào)進(jìn)行，是科學(xué)共同體必須正視的問(wèn)題。

在現(xiàn)實(shí)世界中，由于政治的和經(jīng)濟(jì)的壓力，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的關(guān)系經(jīng)常呈現(xiàn)扭曲狀態(tài)。發(fā)達(dá)國(guó)家由于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律的作用，一般都傾向于向能帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)利潤(rùn)的應(yīng)用研究投資。發(fā)展中國(guó)家苦于資金短缺，往往也冷落了“遠(yuǎn)水不解近渴”的基礎(chǔ)研究。而且，政治家為了贏得選票或顯示政績(jī)，也往往對(duì)有“立竿見影”之效的應(yīng)用研究倍加青睞。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，應(yīng)用研究勢(shì)必要排斥基礎(chǔ)研究，從而妨礙科學(xué)的健康發(fā)展，也不利于社會(huì)未來(lái)的持續(xù)繁榮。鑒于既要考慮到人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又要照顧社會(huì)眼下的需求和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，科學(xué)共同體便不得不面臨相當(dāng)棘手的價(jià)值抉擇。

5．科學(xué)資源的分配與調(diào)整

科學(xué)共同體需要從社會(huì)獲取必要的人力、物力和財(cái)力資源，并加以合理的分配和有效的調(diào)整，以作為科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的投入，保證科學(xué)知識(shí)高效率的產(chǎn)出。這不僅是當(dāng)下的知識(shí)生產(chǎn)的前提條件，而且對(duì)于研究機(jī)構(gòu)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和穩(wěn)定也具有十分重要的意義。

首先，獲取什么樣的資源?從哪里獲得這些資源?這里就有一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)和來(lái)源渠道的問(wèn)題。例如，就人才而言，不同的研究機(jī)構(gòu)和工作對(duì)人才的學(xué)歷、專長(zhǎng)、德行、素質(zhì)等的要求是各不相同的，對(duì)不同層次的人才要求的比例也有區(qū)別。就資金而言，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的研究組織往往十分注意從多方面募集資金，而不過(guò)分依賴一兩個(gè)施主，以免受其操縱而失去自己的自主性。其次是科學(xué)資源在從整個(gè)共同體到課題組的各個(gè)層級(jí)的分配與調(diào)控。這既要處理好共同體內(nèi)部的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究、重點(diǎn)課題與一般題目、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃的關(guān)系，也不能不考慮來(lái)自社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的影響因素。最后還要協(xié)調(diào)好共同體內(nèi)部各個(gè)部門、成員之間的關(guān)系，理順彼此溝通的渠道。也要協(xié)調(diào)好共同體與社會(huì)其他子系統(tǒng)的關(guān)系，維持一種必要的張力。這里所講的一切，實(shí)際是科學(xué)共同體組織的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，而一種組織的結(jié)構(gòu)必定有它的組織的價(jià)值模式。價(jià)值模式?jīng)Q定組織對(duì)其所在的情境采取的基本取向，從而引導(dǎo)個(gè)人的參與活動(dòng)。

6．科學(xué)發(fā)現(xiàn)的傳播

按照科學(xué)的精神氣質(zhì)，科學(xué)家有權(quán)利、而且也有責(zé)任把他的發(fā)現(xiàn)通告科學(xué)共同體，公開發(fā)表他的發(fā)現(xiàn)結(jié)果，以便在科學(xué)知識(shí)的“市場(chǎng)”上自由競(jìng)爭(zhēng)(也許在危及國(guó)家安全的非同尋常的情況下是例外)。近代科學(xué)在這方面極不同于文藝復(fù)興時(shí)代的科學(xué)，那時(shí)的研究者只與他的信徒及追隨者分享他的發(fā)現(xiàn)，僅以密記的形式把它公布于眾。

于是，倫理和價(jià)值問(wèn)題便在科學(xué)信息的交流和傳播中突現(xiàn)出來(lái)了。盡管科學(xué)家一般都發(fā)表他們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但在發(fā)現(xiàn)和公開發(fā)表之間一般要耗費(fèi)6個(gè)月乃至3年的時(shí)間。因此，正式或非正式地預(yù)先通報(bào)發(fā)現(xiàn)(私下交談、會(huì)議演講、打印簡(jiǎn)報(bào)等)就成為慣常的作法。這樣一來(lái)，既為行為不軌的人提供了掠美或剽竊他人成果的機(jī)會(huì)，也為某些人以共謀的方式優(yōu)惠交換研究情報(bào)從而保持自己的領(lǐng)先地位創(chuàng)造了條件。

在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的傳播問(wèn)題上，新聞界有時(shí)也起勁推波助瀾的作用，甚至挑起關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究問(wèn)題的爭(zhēng)端。這不僅對(duì)科學(xué)共同體內(nèi)部有所影響，而且往往對(duì)社會(huì)上受過(guò)教育的公眾的觀點(diǎn)起導(dǎo)向作用，乃至發(fā)展到形成科學(xué)壓力集團(tuán)的危險(xiǎn)，從而對(duì)政府、基金會(huì)、科學(xué)組織者和領(lǐng)導(dǎo)人的合理決策起到妨害作用。科學(xué)共同體的職責(zé)就是要把科學(xué)傳播和交流納入正常的軌道，于是便不得不面臨許多倫理選擇和價(jià)值判斷問(wèn)題。

7．控制科學(xué)的“誤傳”

在科學(xué)信息交流和傳播的過(guò)程中，科學(xué)共同體的另一職責(zé)是要慎重地對(duì)科學(xué)傳播進(jìn)行控制、審查和查禁，以免對(duì)公眾和社會(huì)造成損害和危險(xiǎn)。尤其是像在醫(yī)學(xué)、藥學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)等與人類健康和福利直接相關(guān)的領(lǐng)域，更要小心從事才對(duì)。科學(xué)家有義務(wù)使他們的專業(yè)文獻(xiàn)和出版物在內(nèi)容和質(zhì)量上達(dá)到高水平，編輯和評(píng)論人員有責(zé)任剔除那些事實(shí)有誤和思想淺薄的低劣之作和平庸之作。科學(xué)出版物的守門人既要嚴(yán)格把關(guān)，又要對(duì)具有不熟悉的、新奇的、一時(shí)難以斷定其價(jià)值的思想保持高度的敏感性，以兔把真正的上乘之作拒之門外，從而埋沒(méi)人才和延誤科學(xué)的進(jìn)展。在這個(gè)問(wèn)題上，由于科學(xué)共同體本身對(duì)有背于傳統(tǒng)的新奇和變革的東西往往也采取抵制態(tài)度，從而使控制科學(xué)“誤傳”的作法大大復(fù)雜化了。

更為棘手的倫理和價(jià)值判斷在于，如何在合理性的科學(xué)與偽科學(xué)之間劃界。誰(shuí)也不否認(rèn)這樣一個(gè)抽象的原則：存在著偽科學(xué)，它應(yīng)該受到人們的控制和抵制。但是，問(wèn)題在于：什么是偽科學(xué)？什么不是？科學(xué)在何處終結(jié)？偽科學(xué)又是在何處開始？曾被認(rèn)為是科學(xué)的拉馬克的獲得性遺傳學(xué)說(shuō)最后遭到了否定，轟動(dòng)一時(shí)的、并受到獎(jiǎng)賞的N射線的發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一場(chǎng)騙局。另一方面，在蘇聯(lián)一度被視為偽科學(xué)的遺傳學(xué)、共振論和數(shù)理邏輯等，卻是富有生命力的真正的科學(xué)。至今，人們對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)還有爭(zhēng)議，至于靈學(xué)和特異功能的歸屬問(wèn)題，更是吵得不可開交。這既牽涉到對(duì)奇異事物本身的價(jià)值選擇，也牽涉到對(duì)科學(xué)何以為科學(xué)的價(jià)值判斷。但是，毋庸置疑的是，科學(xué)共同體有責(zé)任和義務(wù)預(yù)防錯(cuò)誤和誤解的擴(kuò)散，以深思熟慮的告誡去行動(dòng)。另一方面，要充分相信，真理在自由交流思想的“市場(chǎng)”上有戰(zhàn)勝謬誤的能力。

8．科學(xué)成果的承認(rèn)和科學(xué)榮譽(yù)的分配

科學(xué)有自己一套獨(dú)特的價(jià)值規(guī)范和組織結(jié)構(gòu)，其中包括它的不同于其他行業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)。科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)是根據(jù)科學(xué)家們對(duì)增進(jìn)科學(xué)知識(shí)的貢獻(xiàn)大小來(lái)給予承認(rèn)和分配榮譽(yù)的，或者說(shuō)是按照他們扮演其科學(xué)家角色的好壞來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)的。科學(xué)家在做出了獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)即創(chuàng)造出確鑿無(wú)誤的新知識(shí)后，他除了企望博得同行的承認(rèn)外則一無(wú)所得。即使在今天，當(dāng)科學(xué)已經(jīng)變成了一種固定的職業(yè)時(shí)，對(duì)科學(xué)的追求一般還被看作是對(duì)真理的無(wú)私探求，而并非主要是作為一種謀生手段。在科學(xué)共同體內(nèi)，承認(rèn)是科學(xué)王國(guó)的唯一硬通貨，榮譽(yù)是科學(xué)勞作的最大報(bào)償。科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)不僅能激發(fā)科學(xué)家做出開創(chuàng)性的成果，而且也能在科學(xué)的社會(huì)控制方面發(fā)揮作用，約束科學(xué)家按共同體的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則辦事。當(dāng)科學(xué)建制卓有成效時(shí)，知識(shí)的增長(zhǎng)與個(gè)人名望的提高是同步的，共同體的目標(biāo)與個(gè)人得到的獎(jiǎng)勵(lì)是匹配的，此時(shí)科學(xué)生機(jī)勃勃、興旺發(fā)達(dá)。反之，當(dāng)科學(xué)建制部門失去控制時(shí)，欺騙、詭辯、夸夸其談和自我吹噓、濫用專家權(quán)威、炮制偽科學(xué)等就應(yīng)運(yùn)而生，盡管這類不軌行為比其他行業(yè)要少些。

在科學(xué)共同體內(nèi)，圍繞承認(rèn)和榮譽(yù)的紛爭(zhēng)莫過(guò)于“優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)”了，這在科學(xué)發(fā)展史上似乎是一個(gè)永恒的“插曲”。按照默頓的研究，優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)并不是人類天性或科學(xué)家個(gè)人自我中心主義的表現(xiàn)，而是科學(xué)建制的規(guī)范的產(chǎn)物。科學(xué)建制把獨(dú)創(chuàng)性定義為一種最高的價(jià)值，從而使得對(duì)優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)成為至高無(wú)上的東西。因此，正是這些規(guī)范對(duì)科學(xué)家施加了無(wú)形的壓力，使得他們把對(duì)獨(dú)創(chuàng)性和優(yōu)先權(quán)的關(guān)心放在十分重要的地位。尤其是在當(dāng)今的所謂“大科學(xué)”時(shí)代，優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)就變得更為激烈、更為復(fù)雜了。優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)極大地刺激了知識(shí)生產(chǎn)者的積極性，并使知識(shí)產(chǎn)品處于科學(xué)同行和社會(huì)的監(jiān)督之下。但是，它也有明顯的副作用：它容易使當(dāng)事人喪失理智，陷入無(wú)休止的論爭(zhēng)乃至刻毒的人身攻擊，轉(zhuǎn)移科學(xué)的大方向。在這方面，科學(xué)共同體要公正地實(shí)施行之有效的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)，論功行賞、賞罰分明，最大限度地限制優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)的副作用。對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，則要在獨(dú)創(chuàng)性的價(jià)值觀念和謙遜的價(jià)值觀念之間保持必要的張力：既要嚴(yán)于律己，寬于待人，又要實(shí)事求是、堅(jiān)持原則。為優(yōu)先權(quán)爭(zhēng)得面紅耳赤、不亦樂(lè)乎固不足取，但是把本屬自己的優(yōu)先權(quán)無(wú)原則地拱手讓人亦不足為訓(xùn)，因?yàn)檫@對(duì)他人和共同體均有百害而無(wú)一利。

9．對(duì)科學(xué)界的分層因勢(shì)利導(dǎo)

科學(xué)共同體內(nèi)的成員遠(yuǎn)非是平等的，而是存在著社會(huì)分層(stratification)。科學(xué)金字塔的頂端是為數(shù)甚少的科學(xué)權(quán)威，底部則是為數(shù)眾多的默默無(wú)聞的普通成員。一般而言，科學(xué)權(quán)威和較高階層的成員并不是靠財(cái)產(chǎn)和權(quán)力獲得其高位的，而是靠自己的科學(xué)成果和科學(xué)貢獻(xiàn)所贏得的同行承認(rèn)和社會(huì)聲望步步晉升的。而且，處于高位的成員并不比其下的成員擁有更多的組織上的權(quán)力(除非他成為行政官員，否則諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也無(wú)權(quán)指揮其他教授)，他們只能通過(guò)科學(xué)共同體的非正式關(guān)系施加較大的個(gè)人影響。這是科學(xué)中的分層與社會(huì)中的分層顯著不同的兩個(gè)方面。

科學(xué)界的分層顯然有其積極意義。它促使那些步入科學(xué)殿堂的年輕人和后進(jìn)者刻苦鉆研、頑強(qiáng)奮斗，以出色的科學(xué)成就在競(jìng)爭(zhēng)中博得同行的承認(rèn)，從而成為科學(xué)界的精英。處于頂端的科學(xué)權(quán)威由于具有淵博的學(xué)識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)、敏銳的眼力，無(wú)疑會(huì)通過(guò)他們的影響，對(duì)科學(xué)共同體的建設(shè)和科學(xué)的發(fā)展起推動(dòng)作用。而且，他們的超人的智慧和高尚的人格也被視為楷模，成為后繼者效仿的理想化身和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這無(wú)疑有助于在科學(xué)共同體內(nèi)形成一個(gè)你追我趕、人才輩出的生動(dòng)局面。與此同時(shí)，科學(xué)界的分層也有其消極作用。尤其是，科學(xué)中的“馬太效應(yīng)”使“富者愈富，窮者更窮”，給科學(xué)權(quán)威頭上掛滿了榮譽(yù)頭銜乃至套上了神圣的光環(huán)，使之“盛名之下，其實(shí)難副”。科學(xué)權(quán)威若無(wú)自知之明，便會(huì)助長(zhǎng)其極度的虛榮心，乃至發(fā)展到濫用專家權(quán)威(亂掛名、亂簽名、亂署名等)，壓制新生力量的地步。科學(xué)權(quán)威的這些不良作用固然能夠依靠共同體內(nèi)部公開的、充分的討論以及精英人物之間的自由競(jìng)爭(zhēng)加以消除，但是共同體有責(zé)任事先因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮分層的積極因素，限制其消極因素，創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)活潑的知識(shí)生產(chǎn)的環(huán)境和氣氛。

六、科學(xué)和人的價(jià)值

“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就。”“在我們現(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。它被看成是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題。”正因?yàn)槿绱耍澜缡防锛偃鐩](méi)有科學(xué)史，就象獨(dú)眼巨人普萊費(fèi)莫斯少了一只眼睛一樣。也正因?yàn)槿绱耍覀円苍S可以斗膽斷言：科學(xué)價(jià)值(sciencevalues)即是人的價(jià)值(humanvalues)。

關(guān)于科學(xué)和人的價(jià)值問(wèn)題，布羅諾烏斯基作過(guò)專門的研究。按照他的觀點(diǎn)，科學(xué)活動(dòng)預(yù)先就假定，真理本身就是目的，就是最高的價(jià)值。追求真理既是科學(xué)的最終目標(biāo)，也是科學(xué)的持續(xù)動(dòng)力。但是，真理不是教條，而是過(guò)程。因此，追求真理的人必須是獨(dú)立的，必須在觀察中和思維中保持獨(dú)立性，而尊重真理韻社會(huì)則應(yīng)該保護(hù)這樣的獨(dú)立性。

科學(xué)把對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的熱愛作為獨(dú)立性的標(biāo)志，而獨(dú)創(chuàng)性則是做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工具。盡管獨(dú)創(chuàng)性只是一種工具，但它對(duì)社會(huì)的進(jìn)化是必不可少的。科學(xué)賦予獨(dú)創(chuàng)性如此之高的價(jià)值，以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了藝術(shù)賦予傳統(tǒng)的價(jià)值。

獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)性對(duì)于科學(xué)的意義，要求我們把價(jià)值放在異議上。真正的高度異議的要素在人類文化中都是紀(jì)念碑式的，異議作為一種價(jià)值在我們文明的智力結(jié)構(gòu)中已被接受了。它是從科學(xué)實(shí)踐中得到的價(jià)值。在科學(xué)史中，只有當(dāng)已被公認(rèn)和接受的概念受到異議的公開挑戰(zhàn)(例如哥白尼、達(dá)爾文、愛因斯坦發(fā)起的挑戰(zhàn))時(shí)，進(jìn)步才會(huì)到來(lái)。異議是智力進(jìn)化的工具，是科學(xué)家天生的活動(dòng)。沒(méi)有異議就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有異議的人根本不會(huì)成為科學(xué)家。

異議本身并不是目的，它是更深刻的價(jià)值即自由的標(biāo)志，就像獨(dú)創(chuàng)性是精神獨(dú)立的標(biāo)志一樣。如果說(shuō)獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)性是科學(xué)存在的個(gè)人需要的話，異議和自由則是科學(xué)存在的公共需要。

學(xué)術(shù)自由必然會(huì)導(dǎo)致觀點(diǎn)的差異和看法的分歧。但是，一個(gè)穩(wěn)定的進(jìn)步的社會(huì)又必須把觀點(diǎn)和看法各異的人粘合在一起，一個(gè)持續(xù)發(fā)展的科學(xué)又必須把歷史傳統(tǒng)與未來(lái)變革聯(lián)系在一起，因此寬容則成為科學(xué)上須臾不可或缺的價(jià)值。在這種意義上，寬容并不像人們通常認(rèn)為的那樣是消極的價(jià)值，而是一種積極的價(jià)值。寬容的精神實(shí)質(zhì)在于，承認(rèn)給他人的觀點(diǎn)以權(quán)利還是不夠的，我們還必須認(rèn)為他人的觀點(diǎn)本身是有趣的，是值得我們注意和尊重的，即使我們認(rèn)為它是錯(cuò)誤的。在科學(xué)中，我們常常認(rèn)為他人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是我們從來(lái)不因此認(rèn)為他人是邪惡的。因?yàn)槲覀兞私猓嚎茖W(xué)在某種程度上是一項(xiàng)冒險(xiǎn)事業(yè)；科學(xué)家在探索中必須大膽猜測(cè)和假設(shè)，而其中只有極少數(shù)人才能擊中目標(biāo)；一代科學(xué)家所犯的錯(cuò)誤，比下一代人對(duì)它們的校正要多得多。在科學(xué)中，犯錯(cuò)誤并不是丟面子的事情，這是由科學(xué)的本性和人的本性(用英國(guó)詩(shī)人威廉•布萊克的話說(shuō)：“犯錯(cuò)誤和拋棄錯(cuò)誤是上帝設(shè)計(jì)的一部分”)所決定的。

科學(xué)家之間的寬容不是以無(wú)差異為基礎(chǔ)，而必須以尊重為基礎(chǔ)。尊重作為一種個(gè)人價(jià)值在任何社會(huì)都意味著公眾對(duì)公正和應(yīng)得榮譽(yù)的承認(rèn)。科學(xué)使一個(gè)人的工作與前人和同時(shí)代的人的工作相互關(guān)聯(lián)和銜接，如果人與人之間沒(méi)有公正和尊重，科學(xué)就無(wú)法存在下去。假若這些價(jià)值不存在了，科學(xué)共同體便不得不創(chuàng)造它們，從而使科學(xué)實(shí)踐有可能進(jìn)行。

總而言之，科學(xué)共同體相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較簡(jiǎn)單的，因?yàn)樗哂兄苯拥墓餐繕?biāo)——探索真理。它必須促使單個(gè)科學(xué)家是獨(dú)立的，促使科學(xué)家群體是寬容的。從這些基本前提——它們)形成了最初的價(jià)值——逐步得出了一系列的價(jià)值：異議、思想和言論自由、公正、榮譽(yù)、人的尊嚴(yán)和自重。這就是科學(xué)所塑造的人的價(jià)值，而且有這種價(jià)值觀念的人又大大推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，從而使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。科學(xué)和人正是在這種張力和互動(dòng)中豐富起來(lái)、完善起來(lái)的。

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