科學(xué)愛(ài)好者心理分析論文

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［內(nèi)容提要］：民間科學(xué)愛(ài)好者是比較普遍的一種社會(huì)現(xiàn)象。作為在科學(xué)共同體之外從事所謂科學(xué)活動(dòng)的特殊群體，他們并不等同于一般意義上的“業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者”。民間科學(xué)愛(ài)好者的行為方式和心理存在很多共性，其最大的外部特征是不能與科學(xué)共同體進(jìn)行正常的交流。他們具有偏執(zhí)性的心理傾向，由此可以對(duì)他們的某些外在表現(xiàn)如頑強(qiáng)刻苦、自我崇高進(jìn)行解釋。他們的行為從外部看類(lèi)似于行為藝術(shù)，從內(nèi)部看，也可以解釋為某種無(wú)意識(shí)的巫術(shù)心理。對(duì)民科現(xiàn)象做進(jìn)一步的解讀，可以為理解科學(xué)、公眾與社會(huì)的關(guān)系提供一個(gè)新的維度，也可為科學(xué)傳播提供借鑒。

［關(guān)鍵詞］：民間科學(xué)愛(ài)好者（民科）、科學(xué)與社會(huì)、心理、巫術(shù)、科學(xué)傳播

Astract：“Sciencefans”isageneralsocialphenomenonofChina.But,asaspecialgroupwhodevotedtotheso-calledscientificactivitiesoutsideofthesciencecommunity,theyaredifferentfromamateurscientists(orscienceamateur).Mostofsciencefanshavesimilarbehaviormodelandpsychologicaltendency,andthemostcommoncharacteristicisthattheycannothavepropercommunicationwiththesciencecommunity.Mostofthemhavemoreorlessparanoidpsychologicaltendency,anditcangiveanexplanationtosomeoftheircharacteristicssuchasoverhardworking,highlyself-sacrificeandself-complacence.TheirbehaviorlooksfromoutsidelikePerformanceArt,butinsomesenseitimpliessomeunconsciouslysorcerypsychology.Theresearchonsciencefanswillgiveanewdimensiontounderstandtherelationshipamongscience,publicandsociety,andwillprovidesomeadviceforsciencecommunication.

keywords：sciencefans;scienceandsociology;psychologicalanalysis；sorcery；sciencecommunication

在中國(guó)，存在著難以計(jì)數(shù)的民間科學(xué)愛(ài)好者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)民科），不時(shí)引起強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)注。從其教育背景上看，他們往往沒(méi)有接受過(guò)自己所獻(xiàn)身領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也沒(méi)有通過(guò)自學(xué)對(duì)其所從事的那個(gè)領(lǐng)域達(dá)到深入的了解；他們有著“理想主義”的精神追求和以苦行與犧牲為特征的生活態(tài)度；其“學(xué)術(shù)論文”不但結(jié)論驚人，而且善用眾多“新詞”、“大詞”，并往往喜歡為自己涂上一層愛(ài)國(guó)主義亮色。民科作為一個(gè)在科學(xué)共同體之外從事所謂科學(xué)活動(dòng)的特殊群體，并不等同于一般意義上的“業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者”，其最大特征是不能與科學(xué)共同體進(jìn)行正常的交流，并有其特殊的心理傾向。大規(guī)模民科的出現(xiàn)涉及到公眾、科學(xué)與社會(huì)的諸多關(guān)系，值得進(jìn)一步研究。

一，關(guān)于民間科學(xué)愛(ài)好者的研究

民科是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，在幾乎所有的科學(xué)領(lǐng)域都有他們的活動(dòng)。有人致力于證明哥德巴赫猜想（被稱(chēng)為哥迷），有人致力于推翻相對(duì)論，有人致力于建造永動(dòng)機(jī)，有人一心要建造一個(gè)包羅萬(wàn)有的宇宙理論……

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，民科問(wèn)題由來(lái)已久，但一直沒(méi)有引起學(xué)界的關(guān)注。中科院自然科學(xué)史研究所張利華和文獻(xiàn)情報(bào)中心李宏曾寫(xiě)過(guò)一篇《對(duì)科技日?qǐng)?bào)報(bào)道的“蔣春暄重大發(fā)現(xiàn)”的質(zhì)疑》（/members/zlh/zlh1.htm），這是筆者所見(jiàn)第一篇從學(xué)術(shù)角度討論民科問(wèn)題的文章。北京大學(xué)劉華杰博士對(duì)此問(wèn)題也有關(guān)注，曾對(duì)著名哥迷（致力于哥德巴赫猜想的民科）胡思之做過(guò)長(zhǎng)篇訪(fǎng)談，可以作為研究哥迷的第一手資料。

筆者曾在《自然辯證法研究》2003年第7期發(fā)表了《民間科學(xué)愛(ài)好者的基本界定及其成因分析》，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的梳理。文中對(duì)民間科學(xué)愛(ài)好者（sciencefans）做了如下定義：

所謂民間科學(xué)愛(ài)好者，是指在科學(xué)共同體之外進(jìn)行所謂科學(xué)研究的一個(gè)特殊人群，他們或者希望一舉解決某個(gè)重大的科學(xué)問(wèn)題，或者試圖推翻某個(gè)著名的科學(xué)理論，或者致力于建立某種龐大的理論體系，但是他們卻不接受也不了解科學(xué)共同體的基本范式，與科學(xué)共同體不能達(dá)成基本的交流。總的來(lái)說(shuō)，他們的工作不具備科學(xué)意義上的價(jià)值。

這個(gè)定義中，只有“不能交流”可以算做可觀(guān)察的外部行為，而“希望”、“試圖”和“致力于”等都與動(dòng)機(jī)、目的等心理因素有關(guān)，不能直接觀(guān)察。對(duì)此，只有通過(guò)對(duì)其行為的分析，和對(duì)它本人的訪(fǎng)談?dòng)枰耘袛唷？梢韵胂螅芯棵耖g科學(xué)愛(ài)好者有如下幾種材料：1，與民科的直接往來(lái)；2，對(duì)其本人及相關(guān)人物的訪(fǎng)談；3，大眾媒體的報(bào)道；4，民科的文本（“科研論文”）。實(shí)際上，當(dāng)我們以科學(xué)家為對(duì)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，同樣要借助于這幾種材料。

在定義了民科之后，筆者還定義了業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者（scienceamateur）。這一群體同樣人數(shù)眾多，同樣在科學(xué)共同體之外從事科學(xué)活動(dòng)，比如天文愛(ài)好者，他們經(jīng)常觀(guān)測(cè)星象，也能發(fā)現(xiàn)一些新的天體如小行星、彗星；或者如生物愛(ài)好者，他們制作標(biāo)本，也能發(fā)現(xiàn)一些新的生物種類(lèi)。他們與民科的區(qū)別在于：從外部看，他們能夠與科學(xué)共同體進(jìn)行交流；從心理上分析，他們不想推翻現(xiàn)有的科學(xué)體系，一鳴驚人，而只是出于愛(ài)好，做一些具體的科學(xué)工作。

民間科學(xué)愛(ài)好者、業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者乃至科學(xué)共同體內(nèi)部的職業(yè)科學(xué)家是一個(gè)連續(xù)譜，其間不存在截然分明的界限。

二，民間科學(xué)愛(ài)好者的核心心理特征

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，民間科學(xué)愛(ài)好者有它產(chǎn)生的社會(huì)心理根源和時(shí)代背景，也有其自身的心理特征。

現(xiàn)在，公眾對(duì)于心理診所已經(jīng)逐漸接受，不再把去心理診所咨詢(xún)的等同于心理疾病或者精神病。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人格（personality），也有其特殊的心理傾向。當(dāng)某種心理傾向過(guò)于偏離了“通常的范圍”，就被視為心理疾病。但是，“通常的范圍”并不是確定的，它與不同地區(qū)不同時(shí)代的具體的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。通過(guò)對(duì)民科的調(diào)查和歸納，可以發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谛睦砩洗嬖谥承┕餐膬A向。

歸納起來(lái)，他們最核心的心理特征是偏執(zhí)。他們大多堅(jiān)信自己的“科學(xué)結(jié)論”具有特殊的價(jià)值和意義；他們不能與科學(xué)共同體甚至與世俗社會(huì)達(dá)成正常的交流；他們常常生活在幻想的情境中，比如他們不能平實(shí)地理解他人的言論，會(huì)忽視對(duì)其不利的部分，夸大他們喜歡的部分；有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某種妄想的特征，比如把自己比作布魯諾和伽利略，把自己的到處碰壁解釋為權(quán)威對(duì)小人物的壓制與迫害；他們普遍表現(xiàn)出對(duì)精神的強(qiáng)烈追求，仿佛是純粹的理想主義者；他們的生存能力通常較差，有人甚至年過(guò)四十還要依靠父母、妻兒來(lái)維持生存，但是生活的艱苦反而加強(qiáng)了他們的悲壯感和神圣感；他們有很多人相信自己在未來(lái)會(huì)成為一代大師，這種信念使其困苦的生活鍍上了一層光輝。

在心理學(xué)上，嚴(yán)重的偏執(zhí)傾向被視為一種病癥。偏執(zhí)（paranoid）是一種功能性的障礙，它表現(xiàn)為對(duì)幻覺(jué)的堅(jiān)持，即使在面對(duì)相反的例證，得不到任何社會(huì)支持的情況下，也堅(jiān)信自己所相信的東西。這些幻想常常能夠被偏執(zhí)者解釋得頭頭是道，并建立起內(nèi)在的邏輯性。而且，癥狀越嚴(yán)重，越是能自圓其說(shuō)。偏執(zhí)有幾種類(lèi)型，其中一種叫做自大幻想（delusionofgrandeur），其表現(xiàn)是：“偏執(zhí)者相信自己是個(gè)重要人物，比如圣母瑪麗亞、百萬(wàn)富翁、大發(fā)明家等等，甚至是上帝本人。”而科學(xué)家，正是在民科大量產(chǎn)生的1980年代初期具有重大意識(shí)形態(tài)價(jià)值的重要形象。

當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人偏執(zhí)的時(shí)候，通常隱含著這個(gè)人與多數(shù)人的想法不一致的意思，倘若與多數(shù)人的想法一致，可能會(huì)被說(shuō)成執(zhí)著甚至是信念堅(jiān)定。隨著社會(huì)寬容度的增加，整個(gè)社會(huì)越來(lái)越能夠容忍不同觀(guān)點(diǎn)的存在，不再要求每一件事情都看法一致。實(shí)際上，如果是美術(shù)愛(ài)好者，無(wú)論他采用多么怪異的畫(huà)法，描繪多么怪異的對(duì)象，都可能被人接受，甚至可能真的一鳴驚人。即使現(xiàn)在不能被接受，他也可以期待被未來(lái)接受。再如民間棋類(lèi)愛(ài)好者，無(wú)論發(fā)明出什么怪異的棋來(lái)，只要有人愿意接受他的規(guī)則，它就有存在和發(fā)展的權(quán)利，也可以組織相應(yīng)的棋類(lèi)協(xié)會(huì)。但是，如果他堅(jiān)持認(rèn)為自己發(fā)明的就是圍棋，并要求圍棋協(xié)會(huì)接受他的“成果”，他的被拒絕也是理所當(dāng)然的。因而，對(duì)于民科來(lái)說(shuō)，他們的偏執(zhí)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，他們堅(jiān)信自己所從事的就是科學(xué)，并且有著無(wú)比重要的價(jià)值；其二，他們堅(jiān)決要求科學(xué)共同體承認(rèn)他們的“科學(xué)”。對(duì)于民科本人來(lái)說(shuō)，由于有前者，自然會(huì)有后者。但是從旁觀(guān)者的角度看，類(lèi)比于民間美術(shù)愛(ài)好者和民間棋類(lèi)愛(ài)好者，前者可以被寬容，而后者則只能被拒絕。

如果把偏執(zhí)作為一種心理狀態(tài)，那么，這種狀態(tài)在程度上是連續(xù)的。很多業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者乃至職業(yè)科學(xué)家都有類(lèi)似的狀態(tài)，甚至程度會(huì)很高。只不過(guò)，職業(yè)科學(xué)家可能被稱(chēng)作堅(jiān)持真理，而不被認(rèn)為是偏執(zhí)，至少不會(huì)被認(rèn)為是荒謬，而民科則可能被認(rèn)為是執(zhí)迷不悟。這里的確存在一個(gè)復(fù)雜的話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，非本文所能討論。然而，既然民科所熱愛(ài)的對(duì)象是科學(xué)，并且他們本人也要求被科學(xué)共同體接受，那我們只能以科學(xué)共同體目前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判民科的工作。歸納起來(lái)，民科的行為方式與心理特征有如下方面：

1，交流的缺失

由于偏執(zhí)，民科常常難以與他人進(jìn)行交流。不僅與科學(xué)共同體難以交流，在其日常生活中也很難與人交流。這表現(xiàn)為兩個(gè)方面：1）只肯傾訴，不肯傾聽(tīng)；你說(shuō)你的，我說(shuō)我的；2）不能正確理解他人的真實(shí)想法，只接受喜歡的觀(guān)點(diǎn)，不接受不喜歡的觀(guān)點(diǎn)，甚至把批評(píng)理解成支持。前者屬于直接的人際交往，后者可以從直接交往及其行為方式中看到。

哥德巴赫猜想愛(ài)好者（哥迷）是人數(shù)最多的民科群體，在大眾傳媒上報(bào)道最多。數(shù)學(xué)家早就指出，憑初等數(shù)學(xué)證明哥德巴赫猜想，如同騎自行車(chē)登月球。哥迷常常宣稱(chēng)，即使是錯(cuò)了，也想知道自己錯(cuò)在哪里，但是，當(dāng)錯(cuò)誤被指出的時(shí)候，他們又不接受。下面是大眾媒體對(duì)哥迷莊嚴(yán)的一段描述：

1985年，莊嚴(yán)滿(mǎn)懷希望地把精心寫(xiě)就的數(shù)學(xué)論文郵給中國(guó)最權(quán)威的數(shù)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，不久，就收到了回信：“我們不認(rèn)為此種方法有學(xué)術(shù)價(jià)值。”一時(shí)間，他真的有點(diǎn)兒蒙了。耗費(fèi)了多少個(gè)不眠的夜晚啊，熬干了多少滾熱的心血啊，織就了多少美妙的希望啊，輕輕的一句話(huà)就給槍斃了！但是莊嚴(yán)沒(méi)有氣餒，他在原有的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了深入的研究。

大眾媒體對(duì)民科的報(bào)道常常包含著很強(qiáng)的傾向性，由于這類(lèi)報(bào)道經(jīng)過(guò)了民科本人以及記者的夸大、虛構(gòu)和改寫(xiě)，不能作為平實(shí)的材料直接使用。但是這些夸大、虛構(gòu)和改寫(xiě)，正好可以作為癥候閱讀的材料，從中分析民科本人的心理，以及代表社會(huì)一般話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)代表主流意識(shí)形態(tài)的記者的心理，從而了解公眾對(duì)科學(xué)的一般理解。在對(duì)民科的研究中，經(jīng)常會(huì)遇到這類(lèi)文本。從這段文本可見(jiàn)，莊嚴(yán)曾經(jīng)得到過(guò)回信，但他不愿意接受回信的判斷，而是在“原有基礎(chǔ)上”繼續(xù)研究。又如：

剛開(kāi)始，對(duì)于專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)他的否定，劉國(guó)安總是很氣憤，認(rèn)為這些專(zhuān)家們水平太低。劉國(guó)安介紹說(shuō)，江漢大學(xué)有一位教授過(guò)去對(duì)他的研究一直很關(guān)心，他第一次上門(mén)求教時(shí)，這位教授看了他的論文后，認(rèn)為非常有價(jià)值，答應(yīng)做工作幫他把發(fā)表，臨走時(shí)還給他了幾百元錢(qián)，鼓勵(lì)他繼續(xù)努力。可過(guò)了不久，劉國(guó)安覺(jué)得這位教授的態(tài)度大變，再上門(mén)時(shí)，教授就叫他不要再費(fèi)力了，以后再聯(lián)系，教授的態(tài)度也不熱情。這事兒讓劉國(guó)安納悶了很長(zhǎng)時(shí)間。后來(lái)碰壁碰多了，他也就習(xí)慣了。劉國(guó)安一方面感嘆國(guó)內(nèi)的數(shù)學(xué)專(zhuān)家不能慧眼識(shí)珠，另一方面他還擔(dān)心別人把他的成果占為己有。

一方面，民科希望得到專(zhuān)家的認(rèn)可，請(qǐng)專(zhuān)家評(píng)判；而一旦被否定，就認(rèn)為專(zhuān)家水平低，不足以判斷他們的“成果”。所以他們的請(qǐng)教只是名義上的，并沒(méi)有交流的心態(tài)。很多哥迷希望國(guó)家權(quán)威學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為他們的成果召開(kāi)論證會(huì)，由于政府官員的介入，曾經(jīng)有兩個(gè)專(zhuān)業(yè)數(shù)學(xué)機(jī)構(gòu)（中科院數(shù)學(xué)所和東北大學(xué)數(shù)學(xué)系）先后為兩位哥迷（蔣春暄和莊嚴(yán)）的證明進(jìn)行過(guò)論證，結(jié)果一律是否定的，但是這兩位哥迷依然聲稱(chēng)自己已經(jīng)證明了哥德巴赫猜想。

根據(jù)筆者個(gè)人與民科接觸的經(jīng)驗(yàn)，他們都非常喜歡傾訴，一說(shuō)起來(lái)就滔滔不絕，但是他們不愿傾聽(tīng)，幾乎不考慮聽(tīng)眾的反應(yīng)，既不理會(huì)對(duì)方是否聽(tīng)懂，甚至也不理會(huì)對(duì)方是否在聽(tīng)。

浙江溫州的趙興龍先生是一位熱心于熱力學(xué)永動(dòng)機(jī)的民間科學(xué)愛(ài)好者。他自我宣傳的方式是自費(fèi)印刷材料，到各大學(xué)演講。2002年6月27日，趙興龍先生給我打來(lái)一個(gè)電話(huà)，在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)的通話(huà)中，我?guī)缀鯖](méi)有說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)，只能努力地在他說(shuō)話(huà)的間隙，插入我的問(wèn)題。而趙先生在簡(jiǎn)短的回答之后，馬上就會(huì)回到他的話(huà)題。他或許真是希望我支持他，但是他顯然不想了解我對(duì)他的看法。我在插入的問(wèn)題中，坦率地表達(dá)了我民科的基本看法。趙興龍先生同意我把他作為案例寫(xiě)到書(shū)和文章中。下面是我事后根據(jù)回憶做出的一段電話(huà)記錄：

我問(wèn)：您從事熱力學(xué)的研究，你都看過(guò)那些熱力學(xué)的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍？

答：這個(gè)熱力學(xué)的書(shū)都是一樣的，看過(guò)一本就夠了。我以前搞電機(jī)，電機(jī)的書(shū)都看過(guò)。我以前是很喜歡看書(shū)的，我們圖書(shū)館我捐過(guò)1000元，是圖書(shū)館收到的第一筆捐款，當(dāng)然現(xiàn)在捐十萬(wàn)、八萬(wàn)的都有……

我問(wèn)：您寫(xiě)了這么多論文，給專(zhuān)業(yè)雜志投過(guò)稿嗎？

答：專(zhuān)業(yè)雜志我也送過(guò)，比如我這個(gè)論文吧，我送給《物理》雜志，就是那個(gè)物理學(xué)會(huì)的，他們的那個(gè)編輯還是很有水平的，說(shuō)可以考慮，但是要領(lǐng)導(dǎo)決定能不能發(fā)表，一問(wèn)他們領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)不同意發(fā)表。我們普通群眾要指出科學(xué)家的錯(cuò)誤是非常困難的……

問(wèn)：可是物理類(lèi)的雜志有很多，不只《物理》一家，你給別的雜志投過(guò)嗎？

答：這個(gè)嗎，有個(gè)道德問(wèn)題。我們不能一稿兩投。我給了這一家，就不能給另外一家。

問(wèn)：可是《物理》雜志不是決定不用了嗎，你就可以給別的雜志了。

答：我已經(jīng)給《大學(xué)物理》雜志了，我看看他們是不是可以用，不過(guò)還沒(méi)有消息。我們這個(gè)科研……

問(wèn)：趙先生，我還想問(wèn)一下，你平時(shí)經(jīng)常閱讀哪些專(zhuān)業(yè)雜志？

答：這個(gè)沒(méi)有，我以前訂一些雜志，現(xiàn)在都不訂了。我覺(jué)得要集中精力，信息量太大分散注意力，對(duì)我們的研究沒(méi)有什么好處……

問(wèn)：趙先生，你既然給《物理》和《大學(xué)物理》投稿，總應(yīng)該知道這些雜志都發(fā)表些什么樣的文章吧？

答：這個(gè)不要緊，不發(fā)表也不要緊。我說(shuō)了，我可以不斷地講，時(shí)間一長(zhǎng)，我的觀(guān)點(diǎn)就會(huì)潛移默化，大家就會(huì)接受。我們要回報(bào)社會(huì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)……

當(dāng)然，這個(gè)記錄非常不完全，趙興龍實(shí)際說(shuō)的話(huà)要比我記錄下來(lái)的要多得多。

由于偏執(zhí)，由于無(wú)法進(jìn)行正常的交流，民科對(duì)自己的處境，對(duì)周?chē)沫h(huán)境并沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)。他們常常根據(jù)自己的意愿，改寫(xiě)所聽(tīng)到的內(nèi)容，甚至把否定解釋成肯定。比如趙興龍說(shuō)，北京林業(yè)大學(xué)劉家岡教授很支持他的科學(xué)活動(dòng)，我根據(jù)趙興龍?zhí)峁┑木€(xiàn)索，與劉家岡教授通了電話(huà)，劉教授的確接待過(guò)一些從事物理研究的民科，有時(shí)也會(huì)些找人聽(tīng)他們宣講，就像很多哥迷所要求的那樣，告訴他們錯(cuò)在哪里。但是，劉教授說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的思想。趙興龍也不例外。趙興龍還說(shuō)浙江大學(xué)物理系沈建其博士支持他的研究，在他印發(fā)的材料中，甚至有一篇把沈署名為合作作者。我根據(jù)趙提供的電話(huà)，撥到了沈博士的宿舍，他的同屋說(shuō)，沈建其從來(lái)沒(méi)有同意過(guò)趙的觀(guān)點(diǎn)。在趙興龍印發(fā)的一期材料上，他宣稱(chēng)中共中央支持他，并在醒目位置提供了一幅照片，照片的內(nèi)容卻是他給中央某位領(lǐng)導(dǎo)發(fā)的一封特快專(zhuān)遞的封套。只是他給人家發(fā)了一封信，還不知道人家看沒(méi)看，就說(shuō)人家支持他了。趙興龍非常喜歡說(shuō)某某教授看了他的材料說(shuō)不出話(huà)來(lái)，他把這解釋為對(duì)方不能否認(rèn)他的理論，所以才啞口無(wú)言。

2，“全無(wú)敵”

民間科學(xué)愛(ài)好者堅(jiān)信自己已經(jīng)獲得了巨大的科學(xué)成就，不愿接受任何反面的意見(jiàn)。而在他們遇到不能解釋的反面意見(jiàn)時(shí)，他們往往不去正面回答問(wèn)題，而是找出種種理由自我辯護(hù)。我曾在沈陽(yáng)拜訪(fǎng)過(guò)一位民科，他自費(fèi)出版了一本名為《生命》的書(shū)，我在關(guān)于民科的系列文章中對(duì)他有過(guò)詳細(xì)的描述。

“我們的談話(huà)進(jìn)行了近一個(gè)小時(shí)。一個(gè)小時(shí)中我用盡種種手段指出他的邏輯漏洞，希望他能有所反思，但是我遭到了徹底的失敗。對(duì)于我的任何質(zhì)疑他都能找到反擊的借口。他時(shí)而相信此書(shū)能救苦救難，時(shí)而不在乎是否能得到俗人的理解，時(shí)而說(shuō)自己達(dá)到了神佛的境界，超出了常人的理解范圍。我深信，神人已經(jīng)達(dá)到了全無(wú)敵的狀態(tài)，百毒不侵了；他已經(jīng)完全沉浸在個(gè)人的幻想之中，同這個(gè)他其實(shí)很想得到認(rèn)可的世界不能有任何思想上的交流了。只能是他傳道，他被崇拜，他自我修正教義，而不可能是他被別人改正。”

我把這種永遠(yuǎn)正確的狀態(tài)命名為“全無(wú)敵”，這是偏執(zhí)心理的一種表現(xiàn)。對(duì)于他不能回答的質(zhì)疑，他要么回避，要么轉(zhuǎn)移話(huà)題，要么牽扯出新的理由。這里倒是可以應(yīng)用拉卡托斯的“硬核－保護(hù)帶”理論來(lái)解釋。拉卡托斯指出：“經(jīng)驗(yàn)不能否證理論，因?yàn)槿魏卫碚摱伎梢酝ㄟ^(guò)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整它背景知識(shí)，把它從經(jīng)驗(yàn)的反駁中永遠(yuǎn)地拯救出來(lái)。”所以，民科幾乎是不可能被說(shuō)服的。在與趙興龍先生的通話(huà)中，我發(fā)現(xiàn)他也處于全無(wú)敵的狀態(tài)之中。

有些民科還喜歡給科學(xué)家找毛病，一旦找到一個(gè)，會(huì)把它極力夸大。其實(shí)很多時(shí)候完全是出于自己的誤解。比如趙興龍就找到了很多科學(xué)家的錯(cuò)誤。其中一個(gè)是這樣的：

2000年出現(xiàn)一個(gè)奇特的天文現(xiàn)象，十五的月亮十七圓。因?yàn)橥臅r(shí)刻發(fā)生9月14日（農(nóng)歷八月十七）北京時(shí)間3時(shí)37分，已經(jīng)是農(nóng)歷十七的凌晨。趙先生說(shuō)，這是錯(cuò)的，因?yàn)檗r(nóng)歷每天的起點(diǎn)是早晨5點(diǎn)，不是零點(diǎn)。所以9月14日3時(shí)37分仍然是農(nóng)歷八月十六，民間叫后半夜。對(duì)此，趙興龍表現(xiàn)了超常的氣憤，他在他散發(fā)的材料中寫(xiě)道：

有一年科學(xué)家提出“今年中秋，十五月亮十七圓”。科學(xué)家上了電視，報(bào)刊大量宣傳，科學(xué)家成了名星。“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”是臭知識(shí)。“十五月亮，十七圓”毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)中國(guó)人民的感情損害。提出這個(gè)科學(xué)的科學(xué)家根本就不想一想農(nóng)歷的每一天開(kāi)始于哪一個(gè)時(shí)間。不弄清楚農(nóng)歷的每一天開(kāi)始于何時(shí)，怎么研究農(nóng)歷，怎么就隨便上電視出風(fēng)頭、大講“十五月亮十七圓”呢？

3，自大與悲壯

所有的民間科學(xué)愛(ài)好者給自己的成果賦予極高的價(jià)值。蔣春暄、莊嚴(yán)、趙興龍莫不例外。比如發(fā)明地球拋月學(xué)說(shuō)的馮宜全寫(xiě)道：“‘地球拋月學(xué)說(shuō)已經(jīng)揭開(kāi)月球起源歷史’，‘將是近代科學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)’，‘應(yīng)并獲諾貝爾天體物理獎(jiǎng)、瑞典克雷福特地學(xué)獎(jiǎng)和丹麥安德森天體物理獎(jiǎng)’。”

民科表現(xiàn)出一種刻苦頑強(qiáng)、敢于犧牲的精神，他們的刻苦與犧牲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人，甚至媒體中描述的陳景潤(rùn)和蔣筑英也未必能比。民科的個(gè)人生活大多比較糟糕。盡管其中有些人不乏才智，但是他們卻不愿變通，不愿暫時(shí)放棄自己的“科研事業(yè)”，解決好生存問(wèn)題。更多的民科無(wú)法融入社會(huì)，生存能力極差。有些人甚至放棄了個(gè)人生活，乃至傾家蕩產(chǎn)、借債度日。

在2002年8月，北京國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)會(huì)場(chǎng)，我親眼目睹了一位靠借債度日的哥迷，來(lái)自天津的農(nóng)民劉先生，他的衣著就如一位正要出工的普通民工，我相信他已經(jīng)把自己最好的衣服穿了出來(lái)。大會(huì)注冊(cè)費(fèi)幾千元，很多民科自費(fèi)參加，劉先生就是正式注冊(cè)代表。我見(jiàn)到他的時(shí)候，他正在找會(huì)務(wù)組要求安排小組發(fā)言，遭到了拒絕和推諉。組委會(huì)一位負(fù)責(zé)同志對(duì)我說(shuō)：這次大會(huì)沒(méi)有門(mén)檻，任何人只要交錢(qián)就可以注冊(cè)參會(huì)。但是學(xué)術(shù)發(fā)言則要經(jīng)過(guò)論文審核。很多劉先生這樣的哥迷要求發(fā)言，都被拒絕了。劉先生對(duì)我說(shuō)，沒(méi)有人支持他的事業(yè)，借錢(qián)很難。但是劉先生卻顯得精神飽滿(mǎn)，記得他慷慨激昂地表達(dá)了這樣的意思：人總是要有點(diǎn)精神的，你要是都想著自己，那國(guó)家怎么辦？像哥德巴赫猜想，中國(guó)人不證，不全讓外國(guó)人給證了？

民科的四處碰壁，不夠?qū)捲５纳睿炊顾麄儺a(chǎn)生一種悲壯的感覺(jué)。他們常常把自己與那些被冷落的孤獨(dú)的先知相比，與遭到迫害的哥白尼、伽利略和布魯諾相比。比如馮宜全：

沒(méi)有生活費(fèi)和老馮所需的科研經(jīng)費(fèi)，馮家生活主要是靠老馮的妻子鄭翠英一個(gè)人每月500多塊錢(qián)的工資維持，“像我們這樣貧困的家庭，唐山有幾家？”對(duì)那段刻骨銘心的經(jīng)歷鄭翠英回憶說(shuō)，“老馮自學(xué)了30年，搞了20年科研，花了3萬(wàn)多塊錢(qián)，全從我的工資中擠出來(lái)。20年來(lái)，我們沒(méi)節(jié)沒(méi)年沒(méi)生日，每天我中午下班，他都伏案勞作，我就去做飯。我母親是我們死硬的反對(duì)派，說(shuō)人家都不搞的，這么多年你們還搞？總惱。我不是沒(méi)腦子的人。就是因?yàn)樗@科學(xué)很重大，如果現(xiàn)在不搞撂下去了，只能是國(guó)家的損失，我想的是這個(gè)。”

這種說(shuō)話(huà)方式，顯然已經(jīng)將自己比作被迫害的科學(xué)先知了。

4，行為藝術(shù)與巫術(shù)

馮宜全在《南方周末》上的報(bào)道引起了讀者的反響，有表示支持的，有激烈反對(duì)的。支持者的意見(jiàn)反映了公眾對(duì)科學(xué)活動(dòng)的誤解，反對(duì)者之中，一位賀承軍先生指出：“對(duì)他的研究，我斥之為值得重視的思維習(xí)慣產(chǎn)生的毫無(wú)價(jià)值的垃圾。如果這種思維與文本還有價(jià)值的話(huà)，就是整體上類(lèi)似于一場(chǎng)歷時(shí)數(shù)十年的行為藝術(shù)——由他及其家人歷時(shí)三十年、自編自導(dǎo)自演的關(guān)于‘科學(xué)研究’的行為藝術(shù)。”

這個(gè)評(píng)價(jià)雖然刻薄，但是對(duì)于民科行為的實(shí)質(zhì)給出了一個(gè)很好的比喻。很多民科的行為，確實(shí)讓人有行為藝術(shù)的感覺(jué)。2002年，地震出版社出版了一本挑戰(zhàn)或者質(zhì)疑相對(duì)論的文集《相對(duì)論再思考》，收入六十多篇“論文”。序言中有這樣一段話(huà)：

為了貫徹百家爭(zhēng)鳴的方針，推動(dòng)相對(duì)論問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論，自1999年9月起，“天地生人學(xué)術(shù)講座”開(kāi)辟了“關(guān)于愛(ài)因斯坦相對(duì)論的爭(zhēng)鳴”系列學(xué)術(shù)討論，已舉辦32次。2000年7月29－30日，在北京召開(kāi)了第一屆全國(guó)愛(ài)因斯坦相對(duì)論問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議代表除北京學(xué)者，還有來(lái)自上海、天津、廣州、珠海、成都、貴陽(yáng)、西安以及山東、山西、河北等地的學(xué)者。會(huì)議集中討論了三個(gè)議題：（1）“光速不變?cè)怼笔欠癯闪ⅲ唬?）洛倫茲變換是否正確；（3）愛(ài)因斯坦相對(duì)論適用范圍。會(huì)議討論自始至終十分熱烈，促進(jìn)了不同觀(guān)點(diǎn)專(zhuān)家間的認(rèn)識(shí)、交流和團(tuán)結(jié)。在代表們的一致要求下，會(huì)議決定在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候召開(kāi)第二屆全國(guó)愛(ài)因斯坦相對(duì)論問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議，并成立了第二屆會(huì)議籌備組；還決定出版《相對(duì)論再思考》論文集。

本論文集的編輯出版堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴方針，在保證一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的前提下，容納各種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。除了系列討論的參加者和第一屆會(huì)議代表所提交的論文，我們還擴(kuò)大范圍，邀請(qǐng)其他有獨(dú)立觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者供稿。這樣做的目的是想使《相對(duì)論再思考》成為近年來(lái)中國(guó)有關(guān)相對(duì)論研究中獨(dú)立觀(guān)點(diǎn)的一次集大成，以使廣大學(xué)術(shù)界作深入討論和進(jìn)一步研究的參考。

如果不了解內(nèi)情，但看其序言本身，一般讀者都會(huì)相信這是一部高水平的學(xué)術(shù)論文集。其實(shí)這是一部民科的文集，沒(méi)有物理學(xué)意義上的價(jià)值。藝術(shù)家徐冰曾經(jīng)用了兩年的時(shí)間造了4000多個(gè)漢字，用這些漢字印成了一幅幅酷似線(xiàn)裝書(shū)的紙頁(yè)，它只是看起來(lái)像古書(shū)而已，因?yàn)槔锩嫠械淖侄际切毂约涸斓模谧值淅锔菊也坏健＿@部《相對(duì)論再思考》也只是看起來(lái)像是論文集。我想他們的講座、討論，會(huì)使他們產(chǎn)生更多的從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的幻覺(jué)和快感。更像是行為藝術(shù)了。

從局外人的角度看，民科的行為類(lèi)似于行為藝術(shù)。但是從其自身看，則與行為藝術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別。這是因?yàn)橐粋€(gè)行為藝術(shù)家知道自己在做什么，知道自己在做藝術(shù)。而民科則認(rèn)為自己所從事的真的是科學(xué)。在我看來(lái)，民科的行為有更多的巫術(shù)特征。

物理學(xué)家費(fèi)曼曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)故事：

二戰(zhàn)結(jié)束后，南太平洋某地土著中出現(xiàn)了一種奇特的祭拜儀式。他們?cè)谠瓉?lái)的美軍機(jī)場(chǎng)旁蓋了間小茅屋，屋頂插著幾根竹子，還有人坐在屋里，頭上綁著兩塊木頭。大概還會(huì)有人手舉小旗在機(jī)場(chǎng)上跑來(lái)跑去，不停地仰望藍(lán)天。這個(gè)場(chǎng)面一定讓人類(lèi)學(xué)家感到興奮，而謎底卻讓人啼笑皆非。他們是在等待飛機(jī)。他們?cè)趹?zhàn)時(shí)看慣了美軍飛機(jī)降落的場(chǎng)景，也常能分到機(jī)艙里卸下的東西。美軍撤離后，這些好處便再也沒(méi)有了。于是他們用木塊來(lái)模擬耳機(jī)，用竹竿來(lái)模擬天線(xiàn)，重復(fù)他們所觀(guān)察到的美軍的操作過(guò)程，期待轟隆隆的飛機(jī)從天而降。

民科的行為與此相似，他們模擬科學(xué)共同體的某些行為，寫(xiě)論文，進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，參加學(xué)術(shù)會(huì)議，在論文的寫(xiě)作上也盡可能地模仿，比如內(nèi)容摘要、主題詞、索引、致謝等，一應(yīng)俱全。一方面，通過(guò)這種模擬，他們能夠獲得一種替代性的滿(mǎn)足，就如唱卡拉OK一般模仿歌星一樣；另一方面，他們認(rèn)為這種方式真的就是他們所模仿的內(nèi)容。

巫術(shù)不僅是原始人與世界打交道的方式，現(xiàn)代的所謂文明人在走投無(wú)路的時(shí)候，也難免會(huì)求助于巫術(shù)。人類(lèi)學(xué)家把實(shí)行巫術(shù)的途徑分為兩類(lèi)，一類(lèi)通過(guò)模擬，一類(lèi)通過(guò)感染。

傳染類(lèi)巫術(shù)希望通過(guò)與對(duì)方有關(guān)聯(lián)的物品對(duì)其行為進(jìn)行控制，或者獲得與之相似的性質(zhì)。比如原始人把老虎皮披在身上，就以為自己可以獲得老虎的威力。而如果用一個(gè)老虎面具帶在頭上，則屬于模仿。再如果這個(gè)面具上裝飾上真正的老虎須，便把兩者結(jié)合起來(lái)了。

民科的巫術(shù)也是如此。比如馮宜全認(rèn)為：“任何學(xué)說(shuō)一經(jīng)正式出版就是科學(xué)權(quán)力的公認(rèn)，就是永久性的科學(xué)文獻(xiàn)，這與其價(jià)值公認(rèn)毫不相干。我在學(xué)術(shù)界不斷發(fā)展，在科普界和報(bào)刊界不斷地做科普介紹，了解的人多了，不就形成一個(gè)科學(xué)理論啦？”趙興龍先生不斷地到各大學(xué)散發(fā)材料，宣講他的理論，認(rèn)為這樣就能潛移默化北大浙大的教授。以提出人類(lèi)體質(zhì)進(jìn)化新說(shuō)的而知名的民科朱海軍也有類(lèi)似的行為和看法。顯然，民科不僅希望通過(guò)這種模擬而獲得替代性的滿(mǎn)足，更希望通過(guò)這種方式被科學(xué)共同體接受。這是一種不自知的巫術(shù)。這種巫術(shù)是針對(duì)科學(xué)共同體實(shí)施的。

而在趙興龍散發(fā)的資料中，還可以看到另一類(lèi)具有巫術(shù)心理的句子：“正月初一至初八，推著黑板在五馬街向群眾講解創(chuàng)新科學(xué)。初九停講，即發(fā)生了二•二四民航客機(jī)墜落溫州的空難。……預(yù)定到杭州講學(xué)，二次均未能成行，發(fā)生龍港大橋被撞斷，金溫鐵路塌方，火車(chē)出軌。”這類(lèi)句子非常之多，顯然，趙興龍先生已經(jīng)把自己想象成為一位能夠感動(dòng)天地的重要人物了，并不是所有民科都有這樣的想象力的。當(dāng)然，要更深入地分析趙興龍心理，還需要借助更深入的訪(fǎng)談。

三，結(jié)語(yǔ)

民間科學(xué)愛(ài)好者問(wèn)題是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，其中糾結(jié)著科學(xué)與大眾傳媒、主流意識(shí)形態(tài)、大眾語(yǔ)境、公眾心理及個(gè)體心理多方面的關(guān)系。而從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度看，個(gè)體心理的生成在很大程度上源自于外在生態(tài)的塑造。在這多方面的關(guān)系中，前面諸種因素構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境對(duì)民間科學(xué)愛(ài)好者的影響力是強(qiáng)大的。因此，從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行分析，可為我們對(duì)民科的行為及心理做進(jìn)一步的解讀。

在《民間科學(xué)愛(ài)好者的基本界定及其成因分析》中，對(duì)民科形成的社會(huì)背景進(jìn)行了一些分析。現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

作為一個(gè)在科學(xué)共同體之外從事所謂科學(xué)活動(dòng)的特殊群體，民間科學(xué)愛(ài)好者生存方式和精神狀態(tài)令人困惑。他們能夠數(shù)十年如一日，過(guò)著艱難困苦的生活，幾乎沒(méi)有物質(zhì)追求，常被視為純粹的理想主義者。這可以從他們受教育的年代可以尋找到答案。從科學(xué)愛(ài)好者的教育背景上看，他們往往沒(méi)有接受過(guò)自己所獻(xiàn)身領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也沒(méi)有通過(guò)自學(xué)對(duì)其所從事的那個(gè)領(lǐng)域達(dá)到深入的了解。但他們基本上都受過(guò)理想主義教育并經(jīng)歷過(guò)1980年代中國(guó)“科學(xué)的春天”，有著犧牲與苦行的精神動(dòng)力。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)哥迷及其它民科的正面報(bào)道在大眾傳媒上時(shí)有出現(xiàn)。這些文本記錄了民間科學(xué)愛(ài)好者的個(gè)人信息以及他們理解和從事科學(xué)活動(dòng)的方式。從這些文本中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，能夠被民間科學(xué)愛(ài)好者作為獻(xiàn)身對(duì)象的科學(xué)領(lǐng)域總是具有較大社會(huì)影響和意識(shí)形態(tài)價(jià)值的那些，只有這些領(lǐng)域能夠滿(mǎn)足他們的爭(zhēng)光理想，當(dāng)然，也只有這些領(lǐng)域能夠?yàn)槠渌?/p>

同時(shí)，傳統(tǒng)科普傳中的特定導(dǎo)向及其與某些意識(shí)形態(tài)的結(jié)合所構(gòu)成的大眾語(yǔ)境也對(duì)民科現(xiàn)象的形成起到助推的作用。以《十萬(wàn)個(gè)為什么》為代表的傳統(tǒng)科普是以普及具體的科學(xué)知識(shí)為主要目的的，很少涉及到科學(xué)共同體的科學(xué)活動(dòng)。偶有涉及，也常和大眾傳媒一樣，給出某些模式化的描述。比如，在科普書(shū)刊和大眾傳媒上，流傳著有很多科學(xué)天才靈機(jī)一動(dòng)或者靈光一現(xiàn)做出重大發(fā)現(xiàn)的故事。從“阿基米德的浴缸”到“牛頓的蘋(píng)果”、從居里夫人的“百煉成鐳”到“六六六”的發(fā)明……等等，這類(lèi)故事符合“只要功夫深，鐵杵磨成針”、“失敗是成功之母”等民間格言，也與苦行和犧牲的精神相吻合。但這些描述把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的豐富過(guò)程簡(jiǎn)化為最后一步的靈感與機(jī)遇，簡(jiǎn)化為拍腦門(mén)出點(diǎn)子；或者更多地強(qiáng)調(diào)培根式的歸納法發(fā)現(xiàn)模式，因其忽視了深層的在先的理念，使科學(xué)發(fā)現(xiàn)蛻變?yōu)楹?jiǎn)單的技術(shù)勞動(dòng)。這些敘事模式因其存在著對(duì)科學(xué)活動(dòng)的某些誤讀，甚至其個(gè)案也為科學(xué)史學(xué)者所質(zhì)疑，但因其富有戲劇性，或因其符合意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，具有強(qiáng)大的生命力。因而這類(lèi)故事不斷產(chǎn)生，不斷流傳，已經(jīng)成為傳媒及受眾潛意識(shí)中的思維方式，成為大眾語(yǔ)境的一部分。這樣，大眾語(yǔ)境對(duì)科學(xué)活動(dòng)的誤讀，與某種意識(shí)形態(tài)背景結(jié)合起來(lái)，就造就了轟轟烈烈的民間科學(xué)愛(ài)好者群體。苦行與犧牲為其行為提供了意識(shí)形態(tài)的正的價(jià)值，鐵杵成針與靈機(jī)一動(dòng)之類(lèi)的敘事原型為其行為提供了方法論上的合理性。民間科學(xué)愛(ài)好者一面年復(fù)一年地打磨鐵杵，一面期待靈光降臨。

時(shí)至今日，這種語(yǔ)境依然存在,由于主流意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期肯定,具有強(qiáng)大的慣性。這使得民間科學(xué)愛(ài)好者常被看作具有獻(xiàn)身精神的理想主義英雄。很多人即使在表示批評(píng)時(shí)也要強(qiáng)調(diào)，他們的精神是好的；科研機(jī)構(gòu)也不愿直接否定他們，更傾向于委婉地推托；相反，民間科學(xué)愛(ài)好者及其同情者則常常理直氣壯地指責(zé)科學(xué)共同體在打擊人民群眾愛(ài)科學(xué)搞科學(xué)的積極性。

民科現(xiàn)象作為一種存在著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)其視而不見(jiàn)或者簡(jiǎn)單地斥之為荒謬都不能解決問(wèn)題。作為社會(huì)問(wèn)題，民科現(xiàn)象也不是孤立的，他與社會(huì)的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在社會(huì)各界都有不同程度的支持者。這反過(guò)來(lái)意味著，民科的深層心理正潛伏在社會(huì)的大眾話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)之中。因而，有必要從學(xué)理的層面上對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析。正如一個(gè)特殊的病例會(huì)使醫(yī)生對(duì)人體有特殊的理解，同樣，對(duì)民科進(jìn)行案例分析，可以對(duì)民科所糾結(jié)著的問(wèn)題有深入的了解，既有利于我們解決具體的社會(huì)問(wèn)題，也可以為將來(lái)的科學(xué)傳播提供借鑒。

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趙興龍.重大的發(fā)明問(wèn)世必有重大的征候。