藝術(shù)家自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)論文

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內(nèi)容摘要：藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是藝術(shù)家自我心靈的超越，二是藝術(shù)家對(duì)客觀環(huán)境的超越。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家自我價(jià)值心理環(huán)境客觀環(huán)境

一、客觀環(huán)境的超越

藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)首先是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)其表現(xiàn)的事物有了基本上的把握和占有，從而產(chǎn)生一種超越的、靜觀的情感，對(duì)其表現(xiàn)的事物進(jìn)入一種玩賞和回味的境地。比如說(shuō)，一張民間剪紙，雖然題材很小，但由于民間藝術(shù)家對(duì)其表達(dá)物象的形狀、神態(tài)有一個(gè)了如指掌的把握，在剪的時(shí)候就顯得自由自在，作品總是給人一種可親可愛(ài)、活潑自然的美感。

人的思維是多向性的，藝術(shù)家自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，當(dāng)然也包含著人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的各種豐富情感，諸如：驚恐、想象、悲哀、喜悅等等。一個(gè)人在做完每一件事或接觸過(guò)每一個(gè)人，在心里都會(huì)產(chǎn)生出思維的多向性和復(fù)雜性。人的一生，要經(jīng)過(guò)天真爛漫的童年，初出茅廬的青少年，深思熟慮、精明強(qiáng)干的中年，最后到“故國(guó)神游”的晚年的不同時(shí)期，但每個(gè)時(shí)期或階段的思維傾向是不同的。藝術(shù)家在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中就自然包含著各種各樣的思維傾向或情感，從而在藝術(shù)表現(xiàn)上就呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式和內(nèi)容。有的天真，有的浪漫；有悲劇，有喜劇；有寫實(shí)，也有抽象。但藝術(shù)家之所以能夠把人類各種情感表達(dá)出來(lái)，就說(shuō)明藝術(shù)家已經(jīng)超越其表現(xiàn)的題材或情感范圍。比如：“怒發(fā)沖冠”，詩(shī)人在表達(dá)的時(shí)候并不一定“沖冠”，只不過(guò)是回味過(guò)去的感情罷了；《西游記》中描寫孫悟空七十二變，神通廣大，是作者通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的凝縮而賦之于想象的結(jié)果；莎士比亞的悲劇，雖然劇情驚心動(dòng)魄，但我們看到的是高華健壯的筆調(diào)和劇情處理的完整精美。所以，藝術(shù)表現(xiàn)上的各種各樣的形式、思想境界和感情，實(shí)際上都存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，也存在于藝術(shù)家的自身。對(duì)于那些悲痛的情感，雖然藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但之所以能夠在藝術(shù)里得到表現(xiàn)，就說(shuō)明藝術(shù)家的內(nèi)在或外在環(huán)境已超越了原有的困境，從而升華到藝術(shù)的理性高度。就好像痛定思痛、吃了苦果之后的回味。從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)家就像寫歷史一樣，對(duì)其要表現(xiàn)的事物進(jìn)行品評(píng)、評(píng)價(jià)、處理，也就是說(shuō)藝術(shù)家表現(xiàn)的東西是曾經(jīng)感受到的，但并不是藝術(shù)家自身的處境。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”藝術(shù)家必須跳出山外，對(duì)其表現(xiàn)的事物有一段距離，才能進(jìn)入到一種理性的或者說(shuō)升華到藝術(shù)的高度。

二、超越的心理環(huán)境

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家心理環(huán)境的實(shí)現(xiàn)也就是與其客觀環(huán)境的實(shí)現(xiàn)相諧調(diào)，也就是說(shuō)個(gè)人或者藝術(shù)家與社會(huì)關(guān)系的相諧調(diào)。但也有一種情況，由于個(gè)人思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)制度相抵觸，或者說(shuō)構(gòu)成了文明與落后力量的相互斗爭(zhēng)，而且進(jìn)步的力量還處于劣勢(shì)，美好的自由理想受到壓制或打擊，在這種情況下，那些實(shí)現(xiàn)不了的理想最容易在藝術(shù)里找到避難所。水墨畫起源于唐代的張、王維等，他們是當(dāng)時(shí)的文人士大夫階層，但在官場(chǎng)上并不得志。官場(chǎng)上的勾心斗角，使他們產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)制度的逆反心理，所以他們更多的是喜歡談玄。晚年的王維在陜西的藍(lán)田別墅過(guò)隱士生活，以“談玄終日為樂(lè)”。他畫的《輞川圖》：“山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)”，有一種“意出塵外”的意境。陶淵明由于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，棄官歸隱，過(guò)著一種“躬耕自資”的生活。蘇軾可謂宋代詩(shī)文大家，而且善長(zhǎng)繪畫，但由于官場(chǎng)道路的坎坷不平，他畫的《枯木怪石圖》已不是對(duì)客觀物象的外在描繪，而是借助于客觀物象表現(xiàn)其曠達(dá)而又倔強(qiáng)的人格。清代的石濤、八大山人，他們畫的山水、花鳥(niǎo)，墨氣淋漓，呈現(xiàn)出一種“清高淡遠(yuǎn)”、荒寒蕭條之境，這與他們的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)，就像魯迅先生對(duì)清末文人的心理評(píng)議那樣，“哀怨之氣遍及華林”。藝術(shù)家與社會(huì)相對(duì)立，現(xiàn)實(shí)之中實(shí)現(xiàn)不了超越現(xiàn)實(shí)之上的自由意志，于是他們轉(zhuǎn)向了藝術(shù)，在藝術(shù)里構(gòu)筑自我的精神世界，并潛移默化地影響人們的心靈。在這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)家是以一種獨(dú)到的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

三、心理環(huán)境和客觀環(huán)境的和諧統(tǒng)一

藝術(shù)作品的產(chǎn)生，首先要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家自身的存在價(jià)值。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)包括藝術(shù)家心理環(huán)境和客觀環(huán)境的實(shí)現(xiàn)。這種心理環(huán)境，要求藝術(shù)家有一顆超越所要表現(xiàn)事物之上的心靈，進(jìn)入到一種靜觀的境界，也就是進(jìn)入到一種藝術(shù)家絕對(duì)自由的精神境界。透過(guò)凡·高畫作的外殼，我們看到的是絕對(duì)精神自由的外化，是藝術(shù)家自由意志的物質(zhì)表現(xiàn)。但不管藝術(shù)家具有怎樣超越的心靈，都得有構(gòu)成這顆心靈得以表現(xiàn)的基本物質(zhì)條件。如果凡·高的弟弟拉奧不對(duì)凡·高進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的援助，那凡·高的藝術(shù)自由之火也不會(huì)為世人所認(rèn)知。中國(guó)古代有位畫家為君王作畫時(shí)“解衣盤礴”，表現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家無(wú)拘無(wú)束超越現(xiàn)實(shí)之上的自由意志，但這種自由意志如果不被周圍的人們認(rèn)可，也是得不到實(shí)現(xiàn)的。如果那位畫家在秦始皇面前“解衣盤礴”，那可是要砍頭的。所以，藝術(shù)家的心理環(huán)境和其生存的客觀環(huán)境的實(shí)現(xiàn)，兩者缺一不可。

在藝術(shù)家與時(shí)代節(jié)奏、潮流相一致的時(shí)候，就體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的上升精神，如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期和中國(guó)漢唐時(shí)代的文化藝術(shù)；藝術(shù)家與其所處的時(shí)代潮流不合的時(shí)候，就顯示了一種超越于現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之上的自由心靈。藝術(shù)家自我心靈的超越和完善是至關(guān)重要的，它在藝術(shù)家一生的藝術(shù)活動(dòng)中起著持久的恒定性的作用。

總的來(lái)講，藝術(shù)家在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)個(gè)體生命意義的肯定，對(duì)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展起著決定性的作用。社會(huì)是由每個(gè)人組成的，個(gè)人是組成社會(huì)的最基本細(xì)胞，個(gè)人的覺(jué)醒對(duì)自身價(jià)值認(rèn)識(shí)的程度，決定著社會(huì)進(jìn)化的速度。西方文藝復(fù)興就是人的覺(jué)醒的過(guò)程。近代中國(guó)無(wú)數(shù)次民主革命，也是人覺(jué)醒的結(jié)果。所以，藝術(shù)家要高揚(yáng)個(gè)體生命的意志，去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，去超越內(nèi)心和外在世界。

時(shí)代的潮流是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，但每一個(gè)潮流又都是由我們?cè)S多個(gè)體生命組成的。我們既要認(rèn)清潮流，又要去推動(dòng)潮流，今天時(shí)代大潮的涌動(dòng)要靠我們這些具有自由創(chuàng)造精神的個(gè)體生命。

中國(guó)有句古話：“不唯天時(shí)，更在人謀。”人的努力對(duì)于人自身，對(duì)于宇宙的原動(dòng)力，都是有意義的。所以，藝術(shù)家藝術(shù)上的實(shí)現(xiàn)，首先應(yīng)是藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)作品的產(chǎn)生是藝術(shù)家對(duì)自我價(jià)值的肯定，是超越了的心理環(huán)境和客觀環(huán)境的自然產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)繪畫史》王伯敏著，上海人民美術(shù)出版社，1982年12月第1版

[2]《西方美術(shù)史綱》李浴著，遼寧美術(shù)出版社，1980年9月第1版