審美觀含義研究論文

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審美觀是一個(gè)人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動(dòng)的總稱，是一個(gè)人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個(gè)哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對客觀事物的審美意識，是人們在社會實(shí)踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來看，評判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開審美對象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問題，會直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會引發(fā)心理問題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會普遍審美要求：人體美是社會美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時(shí)，人體的審美也要符合社會普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評價(jià)過程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個(gè)性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動(dòng)作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個(gè)性審美原則是各有個(gè)性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個(gè)性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個(gè)性特征。

審美標(biāo)準(zhǔn)要不斷發(fā)展：人體的審美標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，隨著社會進(jìn)步，人類對于自身的審美觀念也在不斷的發(fā)展，人體審美標(biāo)準(zhǔn)也不斷變化。一方面淘汰那些有害人體健康的審美標(biāo)準(zhǔn)，一方面又要對正確的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整和完善。

以真為美的具體內(nèi)涵是重科學(xué)、尚真誠。

宇宙萬物，真的未必都美，但凡美必真。這是一條美的原理。任何虛假的東西都與美無緣。虛偽的愛情，猶如陽光下的肥皂泡，雖絢麗多彩，可惜轉(zhuǎn)瞬即逝；“口蜜腹劍”的人，雖貌似真誠，不過紙終歸包不住火。

以善為美的具體內(nèi)涵是重教化、尚倫理。

無美不善與凡美必真相對應(yīng)，這是又一條美的原理。人世間，一切惡的東西都無資格跨進(jìn)美的圣殿，而且還在美的排斥之列。誠然，花花世界，無奇不有，貌美心善的人有之，貌美心惡的人亦有之。然而，披著羊皮的狼與毒蛇化成的美女，只能騙得世人憐愛于一時(shí)，豈能迷惑世人于長久。

以純樸為美的具體內(nèi)涵是重本色、尚自然。

“人之初”和“物之初”，未經(jīng)人為的原始狀態(tài)，就是人的本色、物的本色，質(zhì)純形樸，淡雅高潔。莊子贊美這樣的本色，“樸素而天下莫能與之爭美”，“而眾美從之”。莊子以為能體現(xiàn)純樸的人，應(yīng)尊為大千世界的“真人”。純樸是中華民族的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)美德。

以真為美、以善為美和以純樸為美，三者完全協(xié)調(diào)一致，相得益彰。一切科學(xué)真理從來就是樸素?zé)o華，一切社會道德也從來就是樸素?zé)o華。熔真、善、純樸于一爐，化真、善、純樸于一體，晶瑩圣潔，熠熠生輝，此乃人間的至美。

這些就是我們所倡導(dǎo)的以真為美、以善為美和以純樸為美的審美觀。