美學(xué)形式與特征研究論文

時(shí)間:2022-09-09 10:19:00

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美學(xué)形式與特征研究論文

VI(VisualIdentity)即企業(yè)“視覺識(shí)別設(shè)計(jì)”,它是CI-企業(yè)形象設(shè)計(jì)(CorporateIdentity)的重要組成部分。VI作為CI設(shè)計(jì)中最直觀、最外顯的部分,以其獨(dú)特的美學(xué)形式特征而被稱之為企業(yè)之“臉”。研究、認(rèn)識(shí)企業(yè)的這張“臉”,對(duì)于樹立企業(yè)形象,增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力及公眾識(shí)別力具有重要的意義。

一、VI設(shè)計(jì)中的視覺形式美

VI設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種,隸屬于視覺藝術(shù),因此,視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計(jì)。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造,視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計(jì)的生命,并常以“標(biāo)志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來(lái)。

“標(biāo)志”(Symbol)作為傳播信息的符號(hào),是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身,在瞬間傳達(dá)出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看,標(biāo)志可分為商標(biāo)、紀(jì)念章、會(huì)徽、校徽、個(gè)人標(biāo)志等多種;從形式美的構(gòu)成法則上看,標(biāo)志是在空間中將重復(fù)、對(duì)比、調(diào)和、對(duì)稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來(lái)并形成符合人的審美要求的視覺形式,具有獨(dú)特的形式美特征。

以“中國(guó)銀行”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例,由香港著名設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國(guó)銀行標(biāo)志,從創(chuàng)意構(gòu)思,到構(gòu)成形式都顯示出獨(dú)特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上,靳埭強(qiáng)先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā),將標(biāo)志設(shè)計(jì)的母題定位在中國(guó)古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個(gè)“中”字,由此寓意中國(guó)。古錢幣則代表銀行業(yè),中線象征聯(lián)系,外圓則象征全球發(fā)展,整體寓意天方地圓,經(jīng)濟(jì)為本。

從設(shè)計(jì)元素的構(gòu)成形式和組織方式上看,我們首先可以看到,外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對(duì)比關(guān)系,而且這種對(duì)比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對(duì)比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象,如運(yùn)動(dòng)-靜止,剛碩-柔軟,高-矮,強(qiáng)-弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中,產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國(guó)銀行標(biāo)志中“圓”與“方”本身的對(duì)比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合,它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達(dá)成和諧一致的走向。此外,標(biāo)志的對(duì)比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上,中國(guó)銀行的標(biāo)志由于線條均勻,走勢(shì)平穩(wěn),空白均衡,因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個(gè)“面”。但是通過(guò)分析我們可以看出,其實(shí)這個(gè)“面”是由均勻的“線”圍繞、運(yùn)動(dòng)而成。正是這種“線”與“面”的對(duì)比關(guān)系,增加了畫面的跳躍感,時(shí)而動(dòng)、時(shí)而靜,打破了標(biāo)志的對(duì)稱所帶來(lái)的絕對(duì)的平衡和穩(wěn)定,在動(dòng)靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。

從色彩上看,中國(guó)銀行標(biāo)志采用中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥色紅色作為基本色調(diào)。色彩是視覺形式的物質(zhì)媒介,它與其他形式一樣,是藝術(shù)家表達(dá)情感、與自然界溝通的有效手段。色彩被喻為感情的語(yǔ)言,眼睛的“誘餌”。現(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)表明,色彩不僅能引起人們大小、輕重、冷暖、膨脹、收縮、遠(yuǎn)近等心理物理感覺,同時(shí)能夠喚起人們不同的情感聯(lián)想。在人類的發(fā)展過(guò)程中,各種顏色都被賦予了特定的涵義。如紅色在人類的原始時(shí)期,就“開始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。也就是說(shuō),紅色本身在想象中被賦予了人類(社會(huì))所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義。”在象征的意義上,紅色代表吉祥、幸福,象征活力、愉快和莊重。中國(guó)銀行采用紅色作為標(biāo)準(zhǔn)色,一方面表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的祈福平安的心理訴求;另一方面則表達(dá)了銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)穩(wěn)健的創(chuàng)業(yè)精神。簡(jiǎn)潔淳樸的紅色標(biāo)志與郭沫若先生所題寫的“中國(guó)銀行”四個(gè)黑色書法體相結(jié)合,相得益彰,使標(biāo)志整體上散發(fā)出強(qiáng)烈的民族性和現(xiàn)代感。

二、VI設(shè)計(jì)中的審美特征

與其他平面設(shè)計(jì)相比,VI設(shè)計(jì)具有以下幾個(gè)方面的審美特征:

1、真與美的結(jié)合

在哲學(xué)上,“真”即真理,表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)的符合。企業(yè)的“真”首先表現(xiàn)為尊重事實(shí)和客觀規(guī)律,進(jìn)而大膽探求并堅(jiān)持真理。而企業(yè)VI識(shí)別系統(tǒng)的“真”則表現(xiàn)為通過(guò)企業(yè)的視覺傳達(dá)部分,將企業(yè)的理念、經(jīng)營(yíng)方針、宗旨等恰如其分地表達(dá)出來(lái)。本質(zhì)上是借美的形象來(lái)傳達(dá)真的概念。就如靳埭強(qiáng)先生所指出的,“漂亮的設(shè)計(jì)并不一定是好的設(shè)計(jì),最好的設(shè)計(jì)是那些適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。”中國(guó)銀行的VI正是具備了好的設(shè)計(jì)的三個(gè)方面的要求,第一,原創(chuàng),也就是不抄襲、不模仿;第二,識(shí)別,即有個(gè)性,不雷同;第三,份屬,即合身份、創(chuàng)文化。

而VI的美則表現(xiàn)在,當(dāng)用統(tǒng)一的視覺形象來(lái)表達(dá)企業(yè)的目標(biāo)、宗旨和企業(yè)哲學(xué)時(shí),人所產(chǎn)生的一種審美心理感受。其本質(zhì)是人由于發(fā)現(xiàn)或進(jìn)達(dá)于事物本質(zhì)時(shí)而獲得的一種美感體驗(yàn)。根據(jù)企業(yè)識(shí)別專家沃利•奧斯的看法,企業(yè)在運(yùn)營(yíng)中必須規(guī)劃以下幾件事:(a)我們是誰(shuí)?(b)我們做什么?(c)我們?nèi)绾巫觯?d)我們要朝哪里發(fā)展?這被稱為(a)“企業(yè)個(gè)性”和“核心能力”;(b)產(chǎn)品和服務(wù)的市場(chǎng);(c)“公司過(guò)程”;(d)“宗旨”和“遠(yuǎn)景”。在某一市場(chǎng)的社會(huì)環(huán)境下,這些要素構(gòu)成了一個(gè)公司的核心定位。沃利•奧斯同時(shí)指出,如何從美學(xué)角度來(lái)表述公司的核心定位,是當(dāng)今企業(yè)的重要課題。他從管理學(xué)層面稱此為企業(yè)的“美學(xué)管理”。VI視覺識(shí)別正是美學(xué)管理的重要表達(dá)手段。在這里,真與美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。理論美學(xué)的創(chuàng)始人哈奇生(F.Hutcheson)曾對(duì)“美中寓真”這一辨證關(guān)系的審美特征給予充分的描述和歌頌,他說(shuō):“能夠讓我們?cè)谄渲幸姷竭@樣一種迷人的具有統(tǒng)一性的多樣性,并由此在我們心目中產(chǎn)生非常巨大的愉悅。”

同時(shí),VI設(shè)計(jì)中的真與美結(jié)合的審美特征還表現(xiàn)在,成功的VI設(shè)計(jì)是集技術(shù)學(xué)、人體工程學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科為一體,將VI設(shè)計(jì)放置在契合于“人性化”的尺度下進(jìn)行的。好的VI設(shè)計(jì)應(yīng)是真與美相結(jié)合的“人性化”的設(shè)計(jì)。它不僅體現(xiàn)出設(shè)計(jì)形式的美,同時(shí)更要符合和尊重人的生理和心理需要。馬克思認(rèn)為,人性化的生產(chǎn)就是依照客觀規(guī)律而進(jìn)行的審美的生產(chǎn),是人的精神價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。同理,人性化的設(shè)計(jì)也是依照客觀規(guī)律而進(jìn)行的審美的設(shè)計(jì),它表現(xiàn)為嚴(yán)格的科學(xué)美和規(guī)范美。一套完整成熟的VI系統(tǒng),是設(shè)計(jì)師本著嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度構(gòu)思設(shè)計(jì)的結(jié)果,這在早期CI(VI)設(shè)計(jì)中已為設(shè)計(jì)家所認(rèn)同。20世紀(jì)30年代,美國(guó)設(shè)計(jì)家萊斯特•比爾推出了“企業(yè)形象系統(tǒng)手冊(cè)(thecorporateidentitymanual)”(簡(jiǎn)稱CI手冊(cè)),其中規(guī)定了各種設(shè)計(jì)元素的使用規(guī)范,同時(shí)也列舉了必須避免的錯(cuò)誤使用方法,以免設(shè)計(jì)元素的濫用和誤用。CI手冊(cè)的使用,保證了CI實(shí)施的規(guī)范化和科學(xué)化。因此,VI的設(shè)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)是真與美的有機(jī)結(jié)合,任何一個(gè)方面的闕失都會(huì)使設(shè)計(jì)喪失價(jià)值。

2、系統(tǒng)性與動(dòng)態(tài)性的結(jié)合

VI識(shí)別設(shè)計(jì)是由功能各異的多元子系統(tǒng)所構(gòu)成的多元復(fù)合系統(tǒng),是系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性相結(jié)合的審美整體。按照系統(tǒng)學(xué)理論,一切事物都以系統(tǒng)方式存在,因而都可以用系統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)考察,并用系統(tǒng)方法來(lái)描述。現(xiàn)實(shí)世界不存在沒(méi)有任何內(nèi)在相關(guān)性的事物群體。而在哲學(xué)上,系統(tǒng)性是指由若干相互作用的部分組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體,它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、功能性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。與其他設(shè)計(jì)相比,VI設(shè)計(jì)之所以給人的印象更強(qiáng)烈、視覺效果更豐富,原因在于它所構(gòu)成的是一個(gè)系統(tǒng)的視覺整體。在VI中,一切應(yīng)用要素都以基礎(chǔ)要素為核心向外擴(kuò)展,具有連貫性和“家族相似性”的特點(diǎn)。從視覺心理學(xué)上講,人的眼睛傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成現(xiàn)有條件下最簡(jiǎn)單的形狀。因?yàn)樾螤詈蜕时憩F(xiàn)的越整體,它越具有簡(jiǎn)單性,也越易于為人的眼睛所把握。而“一個(gè)構(gòu)圖單位的形狀愈是連貫,它就愈易于從它所處的背景中獨(dú)立出來(lái)。”皮亞杰對(duì)整體性和連貫性也有著深刻的分析,他說(shuō):

“所謂整體性,是指內(nèi)在的連貫性。實(shí)體的排列組合本身是完整的,并不只是某種由別的獨(dú)立因素構(gòu)成的混合物。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律的支配,這套規(guī)律決定著結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的各部分的性質(zhì)。這些規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨(dú)獲得的屬性大的多。因此,結(jié)構(gòu)不同于一個(gè)集合體,結(jié)構(gòu)的各組成部分不會(huì)以它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)中存在的同樣形式真正獨(dú)立地存在于結(jié)構(gòu)之外。”

但同時(shí)需要指出的是,VI設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性必須和動(dòng)態(tài)性相互結(jié)合才能發(fā)揮更大的審美效用。所謂動(dòng)態(tài)性,就是在VI系統(tǒng)設(shè)計(jì)中,不再?gòu)?qiáng)調(diào)某一單個(gè)元素的中心效應(yīng),VI所有的構(gòu)成要素都可以成為中心,也就是說(shuō),VI設(shè)計(jì)可以圍繞任何一個(gè)視覺元素動(dòng)態(tài)地進(jìn)行,而不單純僅僅依靠標(biāo)志的中心強(qiáng)勢(shì)地位。傳統(tǒng)的VI設(shè)計(jì)中,標(biāo)志在應(yīng)用中占有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位和話語(yǔ)霸權(quán),這雖然滿足了VI識(shí)別向外擴(kuò)展的系統(tǒng)性、規(guī)范性需要,但是相對(duì)死板、教條、僵化。因此在VI的設(shè)計(jì)實(shí)施中,必須將系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái),因?yàn)閂I的實(shí)施過(guò)程,就是整合視覺資源,形成協(xié)調(diào)的視覺印象從而作用于目標(biāo)受眾的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,視覺符號(hào)的規(guī)范性是VI設(shè)計(jì)的充分條件而非必要條件。也就是說(shuō),視覺符號(hào)的規(guī)范性有助于形成設(shè)計(jì)體的整體視覺印象,但整體視覺印象的形成并不依賴于視覺符號(hào)的規(guī)范性。這就為VI系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)化提供了理論依據(jù)。在系統(tǒng)性、規(guī)范性的VI設(shè)計(jì)中,提倡動(dòng)態(tài)的交互式設(shè)計(jì),也就是在保持形成整體視覺印象的前提下,加強(qiáng)各要素的相互配合、作用,重視各要素相對(duì)獨(dú)立的視覺效應(yīng)。標(biāo)志不占有絕對(duì)的優(yōu)先地位,各要素可根據(jù)具體需要取代標(biāo)志發(fā)揮主導(dǎo)效應(yīng)。系統(tǒng)中的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)化了VI創(chuàng)新變化的能力,是對(duì)視覺資源的一種整合和再利用。視覺的中心可能是其它輔助元素或是一個(gè)概念、一個(gè)造型、一個(gè)氛圍或一種特殊效果,以此發(fā)揮系統(tǒng)性VI識(shí)別設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)審美功用。3、言說(shuō)性和非言說(shuō)性的結(jié)合

VI視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的另一審美特征是把“由言指號(hào)”和“非言指號(hào)”結(jié)合起來(lái),也就是說(shuō),VI設(shè)計(jì)不僅訴求于公眾的“言傳知識(shí)”,同時(shí)又訴求于他們的“意會(huì)知識(shí)”,將“可說(shuō)”和“不可說(shuō)”的知識(shí)結(jié)合起來(lái),因此具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和審美感染力。意會(huì)知識(shí)(tacitknowledge)是英國(guó)著名物理學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼(MichaelPolanyi)所提出的概念。他認(rèn)為,人的知識(shí)分為兩類,通常說(shuō)成知識(shí)的東西通過(guò)書面語(yǔ)言,圖表和數(shù)學(xué)等方式得來(lái),這只是一種知識(shí);而非系統(tǒng)闡述的知識(shí)是另一種形式的知識(shí)。波蘭尼稱第一種為言傳知識(shí),第二種為意會(huì)知識(shí)。他說(shuō)“我們總是意會(huì)地知道,我們?cè)谝庵覀兊难詡髦R(shí)是正確的。”[9]意會(huì)知識(shí)也稱為隱知識(shí),它是“一切知識(shí)的基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì),它所倚重的是一種隱形的理性。”[10]。意會(huì)知識(shí)表現(xiàn)出如下特點(diǎn),即個(gè)體性、非邏輯性、審美性、創(chuàng)造性和模糊性,它與言傳知識(shí)的互動(dòng)與統(tǒng)一構(gòu)成了人類認(rèn)知的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。

意會(huì)知識(shí)概念的提出,從認(rèn)識(shí)論上揭示了人的意識(shí)潛能的發(fā)生和作用規(guī)律。意會(huì)知識(shí)是整體性的領(lǐng)悟,它是將對(duì)象作為一種美的直觀而把握的。從意會(huì)知識(shí)的角度,我們可以對(duì)公眾的心理和認(rèn)知有更清晰的了解和把握。事實(shí)上,公眾對(duì)企業(yè)的觀感是理性認(rèn)知和感性印象的統(tǒng)一,而后者主要是審美體驗(yàn),是一種充滿感情色彩的心理活動(dòng)過(guò)程,是其個(gè)人意會(huì)性認(rèn)知的具體實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榘凑詹ㄌm尼的說(shuō)法,“心靈的純意會(huì)作用是一種領(lǐng)會(huì)(悟)的過(guò)程。”[11]在激烈的市場(chǎng)角逐中,企業(yè)在顧客心目中造成的美丑、好惡、優(yōu)劣等情感沖擊,是企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)的第一步。公眾對(duì)企業(yè)的審美活動(dòng)是非

邏輯的,不可言傳的活動(dòng),它的直覺性、領(lǐng)悟性。體驗(yàn)性、情緒性,都是意會(huì)知識(shí)所特有的。因此,美國(guó)的貝恩特•施密特和亞里克斯•西蒙森在其著作《視覺與感受——營(yíng)銷美學(xué)》中指出,“今天,具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的組織給顧客提供一種體驗(yàn)——‘銷售牛排的體驗(yàn)’。任何好的牛排餐廳都知道除了提供一份好的牛排外,還為顧客提供一種全面的感官體驗(yàn)。例如:做工精細(xì)、手感極佳的牛排餐刀、深色木料裝潢的房間、暗淡的燈光等。”[12]在消費(fèi)者心中,所有這些加上“煎牛排所發(fā)出的咝咝聲”,帶來(lái)了一種值得向往的美感享受,滿足了他們的內(nèi)心精神層面的需求。正是這種意會(huì)價(jià)值,很大程度上決定著顧客選擇哪一家企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)。

因此,企業(yè)的VI設(shè)計(jì)是在言說(shuō)性和非言說(shuō)性兩個(gè)層面進(jìn)行的。它既說(shuō)理,又動(dòng)情,入情入理,情理交融,已經(jīng)成為企業(yè)一種特殊的生存方式。現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加速以及生活方式的轉(zhuǎn)變,要求產(chǎn)品在銷售的過(guò)程中能夠瞬間傳達(dá)某種意義。企業(yè)的VI設(shè)計(jì)所塑造的美學(xué)形象作為這樣的符號(hào)體系,“展示著明確而清楚的視覺力結(jié)構(gòu),并通過(guò)這種生動(dòng)形象的結(jié)構(gòu),使受眾得到較強(qiáng)的商品和事物獨(dú)特性的信息與感受。”[13]它們是企業(yè)“產(chǎn)品的風(fēng)格和它的審美傾向在一定文化背景下,通過(guò)工業(yè)生產(chǎn),在產(chǎn)品上留下的時(shí)代信息和企業(yè)特征”[14]在市場(chǎng)中,消費(fèi)者有時(shí)對(duì)企業(yè)的宗旨、價(jià)值觀的內(nèi)涵無(wú)法直接了解,但通過(guò)企業(yè)的美學(xué)符號(hào)體系,企業(yè)內(nèi)在的理念就可以潛移默化地以自身體驗(yàn)的方式為消費(fèi)者所接受和認(rèn)同。正是這種理性與感性、言說(shuō)性和非言說(shuō)性的辨證統(tǒng)一,構(gòu)成了VI識(shí)別中的美感交融性,為企業(yè)的美學(xué)管理提供了有效的實(shí)現(xiàn)途徑。

三、小結(jié)

VI企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)以其本身的視覺形式美以及真與美、系統(tǒng)性和動(dòng)態(tài)性、言說(shuō)性和非言說(shuō)性的有機(jī)結(jié)合的審美特征,最終雜糅形成一種綜合表現(xiàn)力。這種表現(xiàn)力超越了具體的產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)等單個(gè)要素的實(shí)體性特征,成為“空間中非功能性的、提供體驗(yàn)的各方面的因素。”[15]同時(shí)這種表現(xiàn)力升華成一種精神表征,促使公眾形成對(duì)企業(yè)的總體感受,繼而引發(fā)公眾產(chǎn)生對(duì)企業(yè)、產(chǎn)品以及品牌的心理趨向力和認(rèn)同感。從這一角度來(lái)說(shuō),企業(yè)VI識(shí)別不僅體現(xiàn)出企業(yè)獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,幫助消費(fèi)者建立品牌意識(shí),構(gòu)成他們對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的評(píng)價(jià)依據(jù),而且造成了特殊的符碼化消費(fèi),消費(fèi)者“消費(fèi)”符碼,是從符碼獲得一種價(jià)值或以此體現(xiàn)自己的身份和價(jià)值,從而獲取交往效益;或以此滿足自己的心理需求,實(shí)現(xiàn)自己的審美理想。

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(美)阿恩海姆:《藝術(shù)與視知覺》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版,第102頁(yè)。

(英)特倫斯•霍克斯:《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》,上海譯文出版社1987年版,第7頁(yè)。

彭綱:《VI設(shè)計(jì)新趨向》,《裝飾》,2004年第12期,第80頁(yè)。

[9](英)波蘭尼:《波蘭尼講演集》,臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司1986年版,第6頁(yè)。

[10]黃瑞雄:《波蘭尼的科學(xué)人性化途徑》,《自然辨證法通訊》2000年第2期,第32頁(yè)。

[11]劉仲林:《波蘭尼及個(gè)體知識(shí)》,載入《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》第5集,人民出版社1984年版,第267頁(yè)。

[12](美)貝恩特•施密特等:《視覺與感受——營(yíng)銷美學(xué)》,上海交通大學(xué)出版社1999年版,第15頁(yè)。

[13]趙海、張清容:《CI與美學(xué)》,中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1998年版,第116頁(yè)。

[14]劉光明:《企業(yè)文化》,經(jīng)濟(jì)管理出版社1999年版,第198頁(yè)。

[15](美)貝恩特•施密特等:《視覺與感受——營(yíng)銷美學(xué)》,上海交通大學(xué)出版社1999年版,第19頁(yè)。