旅游資源開發(fā)旅游文學(xué)作用

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一、旅游文學(xué)的表現(xiàn)形式

（一）詩(shī)詞

詩(shī)詞用優(yōu)美的辭藻，朗朗上口的節(jié)奏，平仄有序的韻律，引人進(jìn)入一種超凡脫俗的境界，獲得理性的升華。如杜牧的《過(guò)華清宮》，“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。”描寫從長(zhǎng)安回望驪山，嶺上樹木成蔭，花繁葉茂，其間宮殿樓宇聳立，遠(yuǎn)望之下宛如成堆的錦繡。突出了華清宮自然與人文景觀相互交融的特點(diǎn)。又如辛棄疾的《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》，作者登上鎮(zhèn)江北固亭，面對(duì)大好河山，追慕古代英雄，感嘆自己恢復(fù)中原的雄心壯志不能實(shí)現(xiàn)，從而抒發(fā)自己的一腔憂憤。由于這首詞，鎮(zhèn)江北固亭得以揚(yáng)名。

（二）賦

賦，構(gòu)思精巧，筆調(diào)細(xì)膩傳神，描寫景觀深動(dòng)細(xì)致，從而抒發(fā)情感，塑造出的悠遠(yuǎn)意境感人至深，因而使相關(guān)的旅游景點(diǎn)頗受游人關(guān)注。如蘇軾的《前赤壁賦》，通過(guò)泛游赤壁的所見所感，反映了作者由故作曠達(dá)到陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程。作者借用自然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情。文章描寫的黃州赤壁磯亦成為無(wú)數(shù)騷人墨客向往之地。《阿房宮賦》雖是借古諷時(shí)，即借秦始皇荒淫奢侈自取滅亡的史實(shí)，諷喻當(dāng)朝皇帝唐敬宗大修宮室。但宏偉壯麗的阿房宮仍使許多旅游古跡游覽愛好者心馳神往。

（三）楹聯(lián)題刻

楹聯(lián)，即刻在壁柱上的對(duì)聯(lián)，是我國(guó)特有的頗具民族傳統(tǒng)的文學(xué)形式。題刻，即刻于石板石壁上的題詞題詩(shī)，一般系名人所為。楹聯(lián)、題刻因其本身的藝術(shù)魅力而具有強(qiáng)烈的吸引力，一向是重要的旅游資源。如王勃的《滕王閣序》，宴飲作序是古代文人的習(xí)俗，作者王勃雖為抒發(fā)懷才不遇的感慨，但是千百年來(lái)人們記住的是作品中滕王閣美麗的景色，和洪州一帶“物華天寶，人杰地靈”的特點(diǎn)。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”更是勾勒出滕王閣水天一色的壯美景色。一篇旅游文學(xué)作品，使得滕王閣作為一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)被人們所稱道。又如《秦皇島山海關(guān)孟姜女廟聯(lián)》：“海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”。由于上聯(lián)中的“朝”既可以讀作zhāo，意為早晨，又可以讀作cháo，同潮。下聯(lián)中的“長(zhǎng)”，既可以讀作zhǎng，意同漲，又可以讀作cháng，意同常。巧借這些諧音字，表現(xiàn)了孟姜女廟前潮起潮落，碧空云漲云消的景象。一副手法絕妙的旅游文學(xué)作品，依附于天下聞名的旅游勝跡，再加上家喻戶曉的民間傳說(shuō)，孟姜女廟這一旅游目的地更使海內(nèi)外慕名的游客趨之若鶩。

（四）史料古籍

《史記》中記載：始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十馀萬(wàn)人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。秦始皇陵巧奪天宮的精巧設(shè)計(jì)使得這一千年帝陵雖未開發(fā)，但慕名而來(lái)的旅游者也寧愿在帝陵周圍的地面景觀和仿制的人造景觀游覽一番，可見旅游文學(xué)作品的影響力。

（五）神話傳說(shuō)

沉香劈山救母的故事使得華山在險(xiǎn)峻的魅力上又加上了感人的色彩。孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事，人們?cè)诟锌嗝缾矍榈耐瑫r(shí)也記住了孟姜女廟這一旅游勝地。

二、旅游文學(xué)的旅游開發(fā)作用

（一）對(duì)旅游宣傳促銷的作用

旅游文學(xué)作品，尤其是名家、大家的作品在旅游目的地營(yíng)銷中發(fā)揮著重要的作用，旅游目的地往往是借由旅游文學(xué)作品的流傳度和影響力來(lái)設(shè)計(jì)該地的旅游宣傳與促銷策略，比如滕王閣之所以享有巨大名聲，很大程度上歸功于一篇膾炙人口的旅游文學(xué)作品《滕王閣序》。重修后的滕王閣，高聳于南昌城西，贛江之濱。在第一層正廳有一幅表現(xiàn)王勃?jiǎng)?chuàng)作《滕王閣序》的大型浮雕《時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣》，巧妙地將滕王閣的動(dòng)人傳說(shuō)與歷史事實(shí)融為一體。進(jìn)入廳堂，迎面的是蘇東坡手書的千古名篇《滕王閣序》。每一層都有一個(gè)主題，亦都與旅游文學(xué)作品和閣有關(guān)。這樣一種挖掘旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的深層次的旅游開發(fā)形式，使得文學(xué)作品的“虛”和旅游景點(diǎn)的“實(shí)”很好地結(jié)合。旅游景點(diǎn)借由旅游文學(xué)作品擴(kuò)大了知名度和影響力。再如華山西峰頂上，有一塊十余丈長(zhǎng)的巨石被截成三節(jié)，巨石旁邊插著一把七尺高、300多斤重的月牙鐵斧。相傳這就是當(dāng)年沉香劈山救母的地方。巨石叫“斧劈石”，鐵斧叫“開山斧”。當(dāng)年沉香大哭的地方就叫“孝子峰”。沉香劈山救母的故事，早已在民間廣為流傳，深入人心。現(xiàn)已被搬上戲劇舞臺(tái)，秦腔劇“劈山救母”與京劇“寶蓮燈”表現(xiàn)的就是這個(gè)故事。一個(gè)神話傳說(shuō)故事使得華山西峰廣為人知，這就是旅游文學(xué)作品的影響力。

（二）對(duì)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的作用

旅游文學(xué)作品對(duì)旅游目的地的宣傳促銷作用還體現(xiàn)在新型旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上。阿房宮是秦王朝的巨大宮殿，遺址在今西安西郊15公里的阿房村一帶，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，杜牧《阿房宮賦》中的宏偉壯麗的宮殿使旅游者總想一睹阿房宮的風(fēng)采。據(jù)《史記秦始皇本紀(jì)》記載“前殿阿房東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)。”其規(guī)模之大，可見一斑。現(xiàn)旅游地根據(jù)史料及旅游文學(xué)作品的記載，再現(xiàn)立房宮前殿、蘭池宮、六國(guó)宮、長(zhǎng)廊、臥橋、磁石門、上天臺(tái)、祭地壇等眾多建筑，氣勢(shì)宏偉，錦繡壯觀。并且每天在殿閣內(nèi)外演出秦皇登基大典、橫掃六合、七國(guó)宮女舞蹈等節(jié)目，秦風(fēng)秦韻，使人陶醉。再如人造景點(diǎn)秦陵地宮，人們所熟知的世界第八大奇跡秦始皇陵兵馬俑博物館僅僅是秦始皇陵的陪葬坑之一，真正的秦陵地宮并沒(méi)有發(fā)掘，而史料記載秦始皇把他生前的榮華富貴全部帶入地下，因此更使無(wú)數(shù)旅游愛好者想目睹千年帝陵封土堆下的奢華。《史記》記載：“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官，奇器異怪徙藏滿之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸。上具天文，下具地理，以人魚膏為燭，度不滅者久之。”考古探測(cè)也發(fā)現(xiàn)秦陵周圍有汞異常反應(yīng)，更是印證了史記“以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸”的記載。因此為了滿足旅游者的需求，旅游地根據(jù)史料修建了一座人造景觀秦陵地宮，以橫剖縱貫的手法，再現(xiàn)了秦始皇帝陵陵園地貌和地宮。在上層地貌展廳，游人可一瞻當(dāng)年陵冢巍巍矗高，內(nèi)外城墻壁壘，建筑金碧輝煌、氣勢(shì)壯觀的秦陵陵園。從幽迷恐怖的墓道進(jìn)入底層，便可身臨“秦陵地宮”之中，一睹“千古之謎”的謎底。

（三）對(duì)旅游文化傳承的作用

各種旅游文學(xué)作品對(duì)旅游目的地的旅游開發(fā)起到了重要作用，同時(shí)旅游目的地的旅游開發(fā)也為旅游文學(xué)作品的流傳以及旅游文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。孟母三遷、岳母刺字、陶母訓(xùn)子等歷史故事，以及“子欲孝而親不待”的孝文化，都是中華民族寶貴的精神文化遺存。旅游作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，不僅要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮作用，還要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化上發(fā)揮重要作用。