中西思維比較與科技芻議

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本文作者：岳世川工作單位：廈門(mén)城市職業(yè)學(xué)院

中西方思維方式比較

思維方式方法的產(chǎn)生離不開(kāi)人類(lèi)的生存環(huán)境。中西方的思維方式方法的產(chǎn)生各自與自己所在的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)制度等密切相關(guān)，也因此中西方的思維方式方法方面的價(jià)值觀念、心理特點(diǎn)等也各不相同。中西方的思維方式各具特色：中國(guó)的思維方式特點(diǎn)是多向度的，立體性的，輻射四周的。西方的思維思維方式特點(diǎn)則具單線性和分析性的，是容易誘導(dǎo)出的，流線型的。分析發(fā)現(xiàn)認(rèn)為，中式的思維方式特點(diǎn)是陰陽(yáng)互補(bǔ)性的，而西方的思維方式特征為二元對(duì)立性。文化方面，宏觀方面概括，中國(guó)文化是性理科學(xué)，西方文化是智性科學(xué)。體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)方面也互為迥異。“中方是用心觀察和認(rèn)識(shí)世界，西方是用腦認(rèn)識(shí)世界的”[1]。下面從兩個(gè)具體方面加以比較。中國(guó)古代的思想家都注重通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用樸素的辯證思維，從整體上把握世界。在中國(guó)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)：認(rèn)為客觀外在世界是從混沌狀態(tài)、虛空中演化。人們對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)的生成過(guò)程的描述是粗線條的，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理論證和嚴(yán)格考察的，只是思維者們經(jīng)過(guò)感性直觀想象的。中國(guó)的典籍中大多探討倫理、政治等問(wèn)題，很少涉及科技方面的知識(shí)，以墨家、名家為代表的邏輯學(xué)派在歷史的長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)，雖然給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，但并未在社會(huì)中產(chǎn)生什么實(shí)際影響。《墨子》對(duì)科技知識(shí)稍有涉略，如“力，刑之所以?shī)^也。法，所若而然也”[2]。但這些記述主要限于感性的層次內(nèi)，是觀察性的，是對(duì)力學(xué)、光學(xué)等某些現(xiàn)象的具體描述而非進(jìn)一步的深入探討，沒(méi)有形成更高層次的系統(tǒng)的理論；對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)觀察，如“：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[3]，“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致之也”[4]。另外還有少部分是關(guān)于順應(yīng)農(nóng)時(shí)、不涸澤而魚(yú)的可持續(xù)發(fā)展思想，如“：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”[3]這些論述通常是與人、與治理國(guó)家混雜在一起，沒(méi)有形成單獨(dú)的體系。西方的思想家注重理性在認(rèn)識(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)中的作用，在他們眼里，世界是一個(gè)井井有條的系統(tǒng)，從第一個(gè)思想家泰勒斯開(kāi)始，他們就積極探索世界的本源。早期的思想家們認(rèn)為世界的本源是具體的土、氣、水、火等物，后來(lái)德莫克里特將其發(fā)展到原子這一肉眼看不到的元素，把對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)層面上，樹(shù)立了理性在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的活動(dòng)中的主體地位。畢達(dá)哥拉斯更認(rèn)為“數(shù)即萬(wàn)物”，把整個(gè)世界還原到一個(gè)絕對(duì)抽象的、規(guī)律性和邏輯性極強(qiáng)的體系里，完全脫離了感性的直觀，充分顯示了理性的作用。早期西方的大思想家如柏拉圖、亞里士多德等往往都建立自己的思想體系，其中包羅萬(wàn)象，除了哲學(xué)、邏輯學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科外，還包括了對(duì)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)的專(zhuān)門(mén)研究。在這些研究中，他們對(duì)感官觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行分析和綜合，找出其中的規(guī)律，努力讓世界呈現(xiàn)出規(guī)律性和有序性。理性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的重要作用開(kāi)始發(fā)揮出來(lái)。探討中國(guó)的思想產(chǎn)生之源頭，可以認(rèn)為，中國(guó)的思想產(chǎn)生伊始即是與政治、倫理等問(wèn)題緊密相關(guān)聯(lián)的。中式思維方式方法形成獨(dú)特的自己體系，到儒家一統(tǒng)思想后，名、墨等諸家等邏輯學(xué)派漸微，形成儒家主宰局面，思想界的主流是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，思想家們主要關(guān)注治國(guó)、修身平天下大事，對(duì)科技的發(fā)展則漠不關(guān)心，現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)中中，只有工匠和手工藝者在實(shí)踐中對(duì)技術(shù)不斷加清和改進(jìn)，并將改進(jìn)后的新技術(shù)和新發(fā)明等通過(guò)口授等方式傳給后人，但是由于工匠和手工藝者缺少外在方面缺少物質(zhì)條件，內(nèi)在方面也無(wú)文字傳承意識(shí)，致使這些成果少有載于典籍，即使有，“中國(guó)傳統(tǒng)思維也限于直觀體驗(yàn)的范疇；有許多重要的、偉大的發(fā)明，但很少上升為更高層次的理論。當(dāng)思維形成定勢(shì)以后，對(duì)西方科技、文化的吸收也往往限于技術(shù)應(yīng)用的層次，難于接受甚至排斥其內(nèi)含的邏輯思維成果”[5]。在對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)方面，中式思維方式重要表現(xiàn)為體驗(yàn)和頓悟，人們相互間的交流主要賴(lài)于彼此間共同感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，彼此間心靈互通等，而非賴(lài)于理性的、邏輯推理和分析判斷的解釋。中式的思維方式中既無(wú)三段論模式的大前提、小前提的，也無(wú)因果模式的“因?yàn)椤薄ⅰ八浴保麄冊(cè)谙嗷ソ涣鲿r(shí)采取的方式是陳述現(xiàn)象或內(nèi)心所想，由對(duì)方去理解和揣度，中式的思維方式者追求的是剎那間的理解和領(lǐng)會(huì)，這樣的思維方式需要的是交流者間心靈相通，是知音。中式的思維方式者交流無(wú)需要對(duì)具體細(xì)節(jié)的描述、分析和解釋?zhuān)蚨惺降乃季S方式者有自己的優(yōu)勢(shì)，那就是善抓事情的宏觀，善于統(tǒng)領(lǐng)全局，缺陷是對(duì)于具體細(xì)節(jié)缺乏把握。西方思想在產(chǎn)生的時(shí)候就重視理性思維，用理性來(lái)認(rèn)識(shí)世界，他們認(rèn)為，世界是在按照一定的規(guī)律在理性的模式產(chǎn)生和發(fā)展變化的。在科技方面，早期，因客觀方面的條件限制，中式思維者們?cè)谝曇胺秶^察到的視界有限，因而這時(shí)他們是以有限的觀測(cè)事實(shí)為起點(diǎn)推理，用理性和邏輯推理和判斷思維方式去探究世界的法則。近代以來(lái)，西方科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了精確性對(duì)認(rèn)識(shí)世界的重要性，他們崇尚科學(xué)實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段和器具，觀測(cè)分析自然現(xiàn)象，并將這些現(xiàn)象帶回實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)展模擬實(shí)驗(yàn)，對(duì)觀察對(duì)象作精確的定量、定性的研究和分析，總結(jié)出自然界中的規(guī)律，再把這個(gè)規(guī)律應(yīng)用到自然界中去。實(shí)驗(yàn)的方法逐漸深入人心，成為西方思想界的又一傳統(tǒng)。西方在理性+實(shí)驗(yàn)的思維方式下開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)，思想界也隨之蓬勃發(fā)展，各家各派層出不窮。但無(wú)論是在科學(xué)界還是在思想界，都少有百科全書(shū)式的科學(xué)家和學(xué)者出現(xiàn)，科學(xué)的分類(lèi)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展越來(lái)越細(xì)，科技思想者也由于各自研究的領(lǐng)域不同而分為各自領(lǐng)域的科學(xué)共同體，分析其原因，除與當(dāng)今知識(shí)的科技知識(shí)極大豐富外，還與人們的思維方式方法有緊密關(guān)聯(lián)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)中人們對(duì)精確的追求越來(lái)越細(xì)，這也促使科技工作者們的研究向著縱深的方向發(fā)展，但在全局把握上就有所不足，不那么周到全面了。經(jīng)過(guò)上面兩點(diǎn)的比較，中、西方的思維方式方法間的差別至為明顯。中式的思維方式其主要任務(wù)是宏觀的觀測(cè)和判斷世界，宏觀地把握世界，目的是解決自然界和人類(lèi)社會(huì)間的關(guān)系問(wèn)題，主要表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)社會(huì)方面的思考，對(duì)倫理問(wèn)題和人與自然和諧如何相處的思考，而非思考科學(xué)技術(shù)方面的具體和微觀問(wèn)題。西式的思維方式方法的主要任務(wù)主要相對(duì)中觀或微觀的，目的是征服自然界，表現(xiàn)形式為對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象思考是抽象的、嚴(yán)密的和邏輯的。由于任務(wù)的不同，思維方式方法也就迥異。故而中式的思維方式者以體驗(yàn)和頓悟的方式來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題、政治問(wèn)題等，不用抽象的邏輯關(guān)系。中式的思維方式者用感性直觀的觀察分析世界，優(yōu)勢(shì)是運(yùn)用直覺(jué)把握總體關(guān)系，缺陷是由于從整體上對(duì)世界形成綜合的看法，不深究具體細(xì)節(jié)，缺少深刻的洞察而明確的體系，達(dá)到的是一種“只能意會(huì)，不能言傳”的境界。西方思維的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)現(xiàn)象，這些認(rèn)識(shí)任務(wù)是形而下的，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)其的了解，再通過(guò)理性把得到的知識(shí)串在一起，形成條理清晰的體系。這種思維方式的特點(diǎn)是追求精確，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)和理性從具體細(xì)節(jié)上完成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，具有明確的體系但缺少深刻的洞察。因此，中國(guó)人能留下關(guān)于哈雷彗星的最早記載卻不能發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行的規(guī)律，能極其精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值卻不能據(jù)此提煉出更高層次的理論，而西方人對(duì)自然規(guī)律和抽象的定理能夠做出偉大的發(fā)現(xiàn)、給出周密的證明、總結(jié)出完整的體系，但卻因?yàn)槿鄙賹?duì)人世的洞察而常常與現(xiàn)實(shí)的一切脫離甚遠(yuǎn)。中西方的思維方式因?yàn)樗鶄?cè)重的方向不同，因而表現(xiàn)出比較大的差異。近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移到西方，西方大國(guó)引領(lǐng)了科技的發(fā)展方向，在古代風(fēng)光無(wú)限的中國(guó)落在了后面。對(duì)此現(xiàn)象我們要有正確認(rèn)識(shí)，這種現(xiàn)象并不能能說(shuō)明西方的思維方式優(yōu)越、層次高于中式思維方式，而中式思維方式落后、層次低了，實(shí)際上，中國(guó)的思維方式在科技的積累和創(chuàng)新中同西方思維方式一樣也發(fā)揮了重大的作用，當(dāng)代中國(guó)的科技實(shí)力不容小覷這一事實(shí)就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

傳統(tǒng)思維方式對(duì)科技創(chuàng)新的指導(dǎo)作用

西方“理性+實(shí)驗(yàn)”的思維方式對(duì)具體知識(shí)的積累、知識(shí)體系的形成和完善有著重要的作用，中國(guó)“感性+頓悟”的思維方式在這方面的作用有所遜色，但與此相對(duì)，中國(guó)的思維方式也有自己的優(yōu)勢(shì)，如在對(duì)知識(shí)的宏觀把握上，形而上思考方面等，西方思維方式有比較弱勢(shì)，明顯就不如中式思維方式表現(xiàn)準(zhǔn)確、深刻。中式的思維方式宏觀方面對(duì)事物的判斷注重綜合，思想家們視野所見(jiàn)到的是某事物的整體，然后從事物的整體，用樸素的辯證方法去觀察分析其內(nèi)部間結(jié)構(gòu)相互關(guān)系，開(kāi)展的形而上的分析和判斷。西方的思維方式更注重分析，科學(xué)家們從具體現(xiàn)象入手，積累豐富的材料，用邏輯推理對(duì)其進(jìn)行“去粗取精，去偽存真”的加工，找出其中存在的規(guī)律，再與其他規(guī)律一起形成某個(gè)領(lǐng)域的體系；思想家們構(gòu)建自己的理論則更多地靠的是在事實(shí)基礎(chǔ)上的推理，他們以客觀存在的事實(shí)為據(jù)，一步一步嚴(yán)格按照邏輯規(guī)律來(lái)論證，最終推導(dǎo)出自己的結(jié)論并形成體系。以中西方對(duì)世界起源問(wèn)題的不同看法為例子來(lái)看中西方思維方式在對(duì)科技的作用上的差異。中國(guó)的典籍多認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)來(lái)源于混沌的，虛無(wú)的狀態(tài)，如：中國(guó)的神話傳說(shuō)認(rèn)為本是客觀外在的物質(zhì)世界是從混沌狀態(tài)中產(chǎn)生；而道家卻認(rèn)為，自然界源于“道”“，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[6]自然界和人類(lèi)社會(huì)從虛無(wú)、混沌中來(lái)，形成的新世界內(nèi)部間又互有聯(lián)系，“陰陽(yáng)相生，有無(wú)相成”，五行互存又相克。由此可見(jiàn)，中國(guó)人一直把世界作為一個(gè)整體來(lái)綜合看待，中國(guó)的思維方式在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中起的是指導(dǎo)的作用。西方正與此相對(duì)，無(wú)論是泰勒斯的“萬(wàn)物起源于水”，還是恩培多克勒的“原子論”，思想家們都把著眼點(diǎn)放在某個(gè)具體的事物上，這些具體的事物通過(guò)不同方式的組合構(gòu)成了整個(gè)世界，即使后來(lái)微觀粒子的出現(xiàn)也沒(méi)有改變這種模式，不同的只是世界改由更小的、肉眼看不到的粒子而不是某一具體事物組合而成。西方人把世界拆分開(kāi)一點(diǎn)一點(diǎn)加以精確地研究，西方的思維方式在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中起的是推證的作用。通過(guò)分析，可以認(rèn)為，中式思維方式下眼中的自然界和人類(lèi)社會(huì)是整體的，抽象的，而西方思維方式下眼中的自然界和人類(lèi)社會(huì)是部分的，具體的。結(jié)語(yǔ)通過(guò)分析，由于中、西方思維方式在科技創(chuàng)新作用不同，因此我們?cè)陂_(kāi)展科技活動(dòng)過(guò)程中要合理利用中西方兩種不同思維方式的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開(kāi)展科技創(chuàng)新。即：運(yùn)用西方的思維方式的優(yōu)勢(shì)，“理性+實(shí)驗(yàn)”的思維方式對(duì)具體知識(shí)進(jìn)行積累，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成新的知識(shí)體系，開(kāi)展科技理論創(chuàng)新；運(yùn)用中式的思維方式即“感性+頓悟”的思維方式對(duì)知識(shí)的宏觀把握方面，開(kāi)展形而上思考，積極探尋科技創(chuàng)新的方向。比較視野下認(rèn)為中西方的思維方式各有優(yōu)勢(shì)，互有所長(zhǎng)。在科技引領(lǐng)世界發(fā)展的今天，探討傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科技創(chuàng)新話題，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中、西的思維方式以及各自的特點(diǎn)，在科技活動(dòng)中合理發(fā)揮雙方優(yōu)勢(shì)，對(duì)科技創(chuàng)新來(lái)說(shuō)有十分重要意義。