中小學(xué)德育內(nèi)容分析論文

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一、中小學(xué)德育內(nèi)容的層次

現(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的一般趨勢(shì)是從最基本的道德教育開(kāi)始，因此當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)層次：

其一，規(guī)則層次的德育內(nèi)容。這是指學(xué)生在日常生活中必須遵守的一些具體的政治、思想、道德、法律行為規(guī)則。如尊敬國(guó)旗、國(guó)徽，會(huì)唱國(guó)歌，孝敬父母，友愛(ài)同學(xué)，不打架、不罵人，不說(shuō)謊，不恃強(qiáng)凌弱，不損壞公物，不隨地吐痰，不亂扔亂放等等。

其二，原則層次的德育內(nèi)容。這是對(duì)各種規(guī)則層次德育內(nèi)容的一般概括，是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的政治、思想、道德、法律行為準(zhǔn)則。如熱愛(ài)和平，但對(duì)于別國(guó)的侵略我們又必須要敢于說(shuō)不，敢于以武力的方式將其驅(qū)逐出境；如誠(chéng)實(shí)守信，但對(duì)于敵人的誘供，我們要敢于守口如瓶，善于“撒謊”，對(duì)于一些需要鼓勵(lì)和贊美的人來(lái)說(shuō)，有些“善意的謊言”可能要比“實(shí)話實(shí)說(shuō)”更能取得實(shí)效；如尊重他人，有時(shí)并不意味著對(duì)他人的缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤熟視無(wú)睹，只是在批評(píng)或指正時(shí)應(yīng)做到真誠(chéng)等等。

其三，理想層次的德育內(nèi)容。這是對(duì)各項(xiàng)原則層次德育內(nèi)容的高度概括，是學(xué)校大力提倡的、希望學(xué)生去追求的最高的政治、思想、道德、法律行為境界。如愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)社會(huì)主義，舍己為人、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)，維護(hù)法律尊嚴(yán)、伸張人類(lèi)正義、維護(hù)世界和平等等。

德育內(nèi)容的三個(gè)層次教育對(duì)學(xué)生的行為具有不同的教育功能：理想層次的德育內(nèi)容主要起激勵(lì)作用，原則層次的德育內(nèi)容主要起指導(dǎo)作用，規(guī)則層次的德育內(nèi)容主要起規(guī)范作用。由于起激勵(lì)作用的德育理想在中小學(xué)階段實(shí)現(xiàn)的程度較低，加上德育理想一般較為宏大、抽象，不具有較強(qiáng)的操作性，教師一般也只是發(fā)發(fā)倡議、喊喊口號(hào)，很少也很難去監(jiān)督學(xué)生的發(fā)展水平。相比而言，起指導(dǎo)作用和規(guī)范作用的原則和規(guī)則層次的德育內(nèi)容，因其可操作性較強(qiáng)，則較便于實(shí)施和監(jiān)控。同時(shí)理想層次也必須通過(guò)原則和規(guī)則層次來(lái)落實(shí)，所以我們與其空喊口號(hào)，讓德育理想成為空中樓閣，不如立足實(shí)際，腳踏實(shí)地從規(guī)則與原則層次做起，讓德育理想“落”下來(lái)，變得實(shí)在些，也許這樣反而會(huì)收獲“理想”的果實(shí)。

二、中小學(xué)德育內(nèi)容的重點(diǎn)

依據(jù)德育內(nèi)容三個(gè)層次的劃分，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。

1．基本道德品質(zhì)的教育

基本道德是個(gè)體生活的基礎(chǔ)性道德要求?；镜赖峦菤v史上傳承下來(lái)為人類(lèi)社會(huì)廣泛接受的道德規(guī)范。“我認(rèn)為道德教育在內(nèi)容上要選擇那些相對(duì)恒定的德目來(lái)進(jìn)行。比如勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)、守信、公正等基本德目。這些德目雖然具有歷史的、民族的、文化的差異，但他們包含著人類(lèi)文明共同的、基本的價(jià)值取向。我認(rèn)為這些基本的東西要通過(guò)價(jià)值傳遞給下一代。”[1]“不管時(shí)代如何變化，我們總將有著和我們祖先同樣的需要。那就是，愉快、勇敢地度過(guò)我們的一生，和周?chē)娜擞押孟嗵帲３帜切┲笇?dǎo)我們更好成長(zhǎng)的品質(zhì)。這些品質(zhì)是歡樂(lè)、愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、信心等等”。[2]

德育的基礎(chǔ)正是要教會(huì)學(xué)生做人。所以諸如公平、正直、誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢、仁愛(ài)等等基本的道德品質(zhì)應(yīng)當(dāng)成為中小學(xué)德育的奠基性內(nèi)容。

2．國(guó)民公德教育

國(guó)民公德教育是指通過(guò)德育對(duì)本國(guó)的國(guó)民給予的一種作為合格國(guó)民(公民)所應(yīng)具備的基本的公共政治立場(chǎng)、思想觀念、道德規(guī)范、法制觀念等的教育。它的目的在于形成本國(guó)國(guó)民基本的集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和民主法制意識(shí)，主要包括德育內(nèi)容中的集體主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育、民主與法制教育。

為何強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)加強(qiáng)國(guó)民公德教育呢?第一是因?yàn)?，集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民主與法制意識(shí)對(duì)當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前我國(guó)深化改革開(kāi)放、健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，教會(huì)學(xué)生采取一種積極關(guān)心、參與建設(shè)的集體主義的立場(chǎng)，在對(duì)集體至上和利己主義理性思考的基礎(chǔ)之上，結(jié)合集體利益第一的原則，正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系；鞏固學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)主義情感，將抽象的愛(ài)國(guó)與現(xiàn)階段愛(ài)社會(huì)主義、積極準(zhǔn)備為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量結(jié)合起來(lái)，將狹隘的民族主義與愛(ài)護(hù)世界和平、維護(hù)全人類(lèi)的福祉、做世界的中國(guó)人結(jié)合起來(lái)，將民族自尊、自信心與虛心學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)文化結(jié)合起來(lái)，將愛(ài)國(guó)情感與實(shí)際的、點(diǎn)滴的愛(ài)國(guó)行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，而不是“網(wǎng)絡(luò)上那么多豪言壯語(yǔ)，可在現(xiàn)實(shí)中情況卻似乎正好相反”[3]；將崇尚高尚的道德品質(zhì)與遵循最起碼的社會(huì)道德防線——民主與法制結(jié)合起來(lái)，將善良的參與國(guó)家政治生活的熱情與遵循民主與法制的方式結(jié)合起來(lái)，將公民的權(quán)利意識(shí)與公民的義務(wù)意識(shí)結(jié)合起來(lái)。第二是因?yàn)?，?dāng)前我國(guó)中小學(xué)的國(guó)民公德教育顯得有些空泛與理想化，未能取得較好的實(shí)效，同時(shí)隨著國(guó)際交往的頻繁，出現(xiàn)了崇洋媚外、喪失民族自信心的不良傾向，一些人甚至不顧國(guó)格而走入歧途。因此，清務(wù)必“尊重你們的國(guó)家和文化。你們可以穿得像個(gè)法國(guó)人，說(shuō)話像個(gè)日本人，但請(qǐng)你們內(nèi)心一定得是個(gè)中國(guó)人”。[4]

3．社會(huì)公德教育

其實(shí)社會(huì)公德教育和國(guó)民公德教育可統(tǒng)歸為公德教育，之所以將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)是因?yàn)椋谝?，兩者雖都屬于公共品德(道德)，但公共的領(lǐng)域不同，國(guó)民公德側(cè)重于強(qiáng)調(diào)在國(guó)家生活中怎樣處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，而社會(huì)公德則側(cè)重于在社會(huì)日常公共生活中怎樣處理個(gè)人與他人的關(guān)系；第二，我國(guó)傳統(tǒng)上較重視“家”與“國(guó)”，而忽視了處于兩者之間的社會(huì)生活，導(dǎo)致了在一些社會(huì)公共領(lǐng)域中社會(huì)公德意識(shí)貧乏的局面。如當(dāng)眾喧嘩，在公共場(chǎng)所吸煙、不講文明等等。

社會(huì)公德教育的主要任務(wù)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的文明行為習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，讓學(xué)生不論在學(xué)校、在家庭還是在公共場(chǎng)所都能自覺(jué)遵守文明行為規(guī)范。“‘文明行為習(xí)慣’的內(nèi)容廣泛，涉及到人們生活的各個(gè)方面，看起來(lái)似乎全是日常小事，但卻是一個(gè)有教養(yǎng)的人的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵的標(biāo)志或表現(xiàn)?！盵5]文明行為教育的具體內(nèi)容很多，誠(chéng)如《小學(xué)德育綱要》所強(qiáng)調(diào)的“教育學(xué)生關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重他人，對(duì)人熱情有禮貌，說(shuō)話文明，會(huì)用禮貌用語(yǔ)，不打架、不罵人；初步掌握在家庭、學(xué)校、社會(huì)上待人接物的日常生活禮節(jié)；遵守學(xué)校紀(jì)律和公共秩序；講究個(gè)人衛(wèi)生，保護(hù)環(huán)境整潔；愛(ài)護(hù)公共設(shè)施、文物古跡，愛(ài)護(hù)花草、樹(shù)木，保護(hù)有益動(dòng)物”。

文明行為習(xí)慣和行為規(guī)范的教育應(yīng)當(dāng)同對(duì)個(gè)體內(nèi)部心靈的精神培育結(jié)合起來(lái)，避免出現(xiàn)外表很有“教養(yǎng)”，實(shí)則虛偽、狹隘的道貌岸然的“偽君子”。同時(shí)也需要注意，行為規(guī)范也是人為的準(zhǔn)則，具有相對(duì)性、發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性，“應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到有關(guān)規(guī)范的制定、修改和執(zhí)行當(dāng)中去，讓學(xué)生做規(guī)范的主人而非奴隸”。[6]

4．家庭美德教育

家庭道德關(guān)系處理始終是個(gè)體人生的第一議題。家庭美德教育既關(guān)系個(gè)人的幸福，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與風(fēng)尚。中國(guó)是一個(gè)十分注重家庭倫理的國(guó)度，中國(guó)人始終相信“齊家”是“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基也曾明確指出：“愛(ài)國(guó)主義的神圣情感來(lái)自母親。”[7]同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀念正在受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)。如離婚率上升已成為學(xué)校德育的不利因素之一。從這一意義上說(shuō)，我們也應(yīng)當(dāng)未雨綢繆，在學(xué)校德育中加強(qiáng)家庭美德教育。

家庭美德的教育內(nèi)容也是很廣泛的，誠(chéng)如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所強(qiáng)調(diào)的“要大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。

5．信仰道德教育

“所謂‘信仰道德教育’是指以終極價(jià)值體系建立為目標(biāo)的教育活動(dòng)，在中國(guó)的文化和體制之中，其主要內(nèi)涵是：第一，要進(jìn)行世界觀、人生觀教育；第二，要進(jìn)行理想教育。”[8]兒童、少年處在世界觀、人生觀和理想的形成、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。世界觀、人生觀和理想教育應(yīng)當(dāng)成為中小學(xué)德育的重點(diǎn)內(nèi)容和根本任務(wù)。

理想是人奮斗的目標(biāo)，是人們對(duì)未來(lái)的憧憬與追求，是人們奮發(fā)向上的源泉。青少年是充滿著理想的時(shí)期，向青少年進(jìn)行理想教育，始終是德育的重要內(nèi)容之一。同時(shí)理想也是人的精神內(nèi)核之一，理想的培育是德育的最高目標(biāo)，同時(shí)也是德育工作的基礎(chǔ)。只有確立了正確的人生理想，學(xué)生才可能有健康、自覺(jué)的價(jià)值生活，才能有真正合乎道德的行為，形成真正的文明行為習(xí)慣?

以上分析了我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容的三個(gè)層次及五個(gè)方面的重點(diǎn)，其實(shí)這種區(qū)分是相對(duì)而不是絕對(duì)的，有一定的階段性與針對(duì)性。實(shí)際上，德育內(nèi)容的每一個(gè)方面都應(yīng)是值得我們關(guān)注的，我們應(yīng)當(dāng)努力吸取世界各國(guó)德育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合國(guó)情，遵循學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律，將學(xué)校德育的內(nèi)容進(jìn)行不斷優(yōu)化和落實(shí)，以取得較好的德育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱小蔓．教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，2000，289．

[2]商繼宗．中小學(xué)比較教育[M]．北京：人民教育出版社，1989，195～196．

[3][4]Yaleon．讓中國(guó)人汗顏的帖子[J]．讀者．2004(2)．29．

[5][6][8]檀傳寶．學(xué)校道德教育原理[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2003，101、102、110

[7]蘇霍姆林斯基給教師的一百條建議[M]．天津：天津人民出版社，1981，157．

[摘要]當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)的德育內(nèi)容非常豐富、復(fù)雜，對(duì)其層次及重點(diǎn)加以合理區(qū)分，利于教師在實(shí)際的德育過(guò)程中處理好各內(nèi)容之間的內(nèi)在層次、實(shí)施重點(diǎn)，將學(xué)校德育的內(nèi)容進(jìn)行不斷優(yōu)化和落實(shí)，取得較好的德育效果。

[關(guān)鍵詞]德育內(nèi)容層次重點(diǎn)