中西方學(xué)校德育比較探究論文

導(dǎo)語：中西方學(xué)校德育比較探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中西方的文化背景不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，從而導(dǎo)致其學(xué)校德育也存在著諸多差異，透過這種差異分析，可以更為清晰地認(rèn)識(shí)到如何發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)我國的學(xué)校德育。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；中西方比較；啟示

當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各社會(huì)領(lǐng)域的急劇變遷，引發(fā)出的一系列倫理道德問題，越來越引起人們的高度重視，因此，學(xué)校道德教育已成為全人類共同關(guān)注的課題。通過中西方學(xué)校德育的差異分析，找出自身的優(yōu)勢(shì)和不足，借鑒西方先進(jìn)的德育經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)我國學(xué)校德育具有十分重要的意義。

一、中西方學(xué)校德育的差異分析

1．德育概念上的差異

“德育”，顧名思義，是“道德教育”的簡(jiǎn)稱。西方國家的“德育”的確指的是道德教育，而我國則認(rèn)為這只是狹義的德育，廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至還包括心理教育、法制教育等等。我們知道，人類最初的道德規(guī)范同其他社會(huì)意識(shí)方面的規(guī)范是渾然一體，融于習(xí)俗之中的。西方“德育”一詞（拉丁語mores）原意即近于習(xí)俗，因此道德教育最初即為“習(xí)俗教育”，也即“社會(huì)意識(shí)教育”。到了近代，西方社會(huì)隨著生產(chǎn)領(lǐng)域及社會(huì)生活領(lǐng)域的分化，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜化，渾然一體的社會(huì)意識(shí)漸次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德規(guī)范成為獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)后，一方面同政治規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范并存，另一方面又滲透著政治、法律、宗教的成分，與此相應(yīng)，西方的道德教育，一方面從社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。中國則不然。我國古代就以“道德”囊括各種社會(huì)意識(shí)，近代社會(huì)意識(shí)雖在分化中，但分化不充分，傳統(tǒng)影響甚大，以致至今仍以“德育”包容整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的教育。

2．德育內(nèi)容上的差異

應(yīng)該肯定，中西方學(xué)校德育內(nèi)容都是極為豐富的，但其側(cè)重點(diǎn)不同。相對(duì)來說，中國重視家庭倫理教育，而西方重視社會(huì)公德教育，產(chǎn)生這種差別是因?yàn)殡p方的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。在中國，“家庭”“宗族”的地位特別突出，而“社會(huì)”意識(shí)卻非常淡薄，人們往往把“社會(huì)”等同于“國家”或“家庭”，甚至把“家”與“國”也等同起來。家庭生活道德規(guī)范與社會(huì)生活道德規(guī)范相通而融為一體，因此，中國德育的內(nèi)容中家庭倫理成分多一些，“家庭倫理外化”、“社會(huì)公德弱化”現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，而西方社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他們特別重視社會(huì)公德教育。

3．德育方法上的差異

我國有著悠久的德育傳統(tǒng)。受傳統(tǒng)文化的影響，我國學(xué)校德育比較重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的“內(nèi)省”和“了悟”，因此，在德育方法上比較常用說服教育、榜樣示范、情感陶冶、實(shí)際鍛煉、修養(yǎng)指導(dǎo)等。而西方社會(huì)由于受民主、自由、尊重人格尊嚴(yán)等價(jià)值觀的影響，在認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、存在主義道德教育理論、人本主義道德教育理論、價(jià)值澄清理論等指導(dǎo)下，更加注重對(duì)學(xué)生的道德思維能力、道德敏感性的培養(yǎng)，從而比較推崇道德討論、案例研究、角色扮演、價(jià)值澄清等德育方法。

二、西方學(xué)校道德教育對(duì)我們的啟示

1．合理界定“德育”概念

德育即道德教育，擴(kuò)大德育的外延，把政治教育、思想教育，甚至法制教育、心理教育都納入進(jìn)來，這對(duì)以上各方面的實(shí)施都是不利的。品德的形成、世界觀和人生觀的確立、政治覺悟的提高、法制觀念的明確、心理的發(fā)展各屬于不同層面的問題，其過程與機(jī)制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則來實(shí)施。如教育實(shí)踐中學(xué)生的許多心理問題被冠以“品德問題”處理，不但無效，反而有害。相對(duì)而言，道德教育的研究比較深入，理論建樹也比較多，而思想教育、政治教育的理論研究卻幾乎還是一片空白，在概念上若把它們混為一談，這既不利于思想、政治教育的研究和理論建設(shè)，也不利于道德教育理論的進(jìn)一步發(fā)展。此外，我國使用的是“大德育”概念，而西方國家使用的是“小德育”概念，這也不利于我國與西方國家進(jìn)行交流和對(duì)話，不利于我們充分地從西方國家的德育研究成果上吸取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2．繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華

中華民族傳統(tǒng)道德文化博大精深，是中華民族繁衍發(fā)展的重要精神支柱。無論是海內(nèi)外新儒家，還是阿爾多諾·湯因比、赫爾曼·卜爾等世界著名的思想家，他們都認(rèn)為這種道德文化能夠促進(jìn)國家乃至世界的健康發(fā)展。新儒學(xué)的勃興，除了本身在理論上進(jìn)一步的深化和完善以外，很重要的原因是由于富于儒家文化血統(tǒng)的日本、新加坡、韓國以及香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，從而使新儒家在論證中國傳統(tǒng)道德文化對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用時(shí)，獲得了最有利的證明。李光耀在總結(jié)自己治理新加坡40年的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在新加坡的總?cè)丝谥?6%是華人，華族文化注重五倫，他們把社會(huì)利益放在個(gè)人利益之上，而不接受美國人那種無限的個(gè)人主義；他們堅(jiān)信教育和學(xué)業(yè)成就能為個(gè)人、家庭和國家?guī)砗锰帲虼硕贾鲝埮囵B(yǎng)子女，讓他們接受訓(xùn)練和教育。這樣，新加坡變成了一個(gè)凝聚力更強(qiáng)的社會(huì)，培養(yǎng)了技術(shù)和知識(shí)與日俱增的人民，有了一批最富才智、辦事能力強(qiáng)的精英分子，加入?yún)⒄螄男辛校瑥亩铀倭私?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使新加坡成為一個(gè)有秩序、犯罪率低的社會(huì)，這和儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想是—致的。馬來西亞、泰國、印度尼西亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，也使新儒家為自己的觀點(diǎn)找到了新的論證材料。新儒學(xué)思想由海外波及國內(nèi)，并同國內(nèi)新儒學(xué)思想彼此呼應(yīng)而風(fēng)靡全國，歸根結(jié)底也是因?yàn)轫槕?yīng)了國內(nèi)改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、振興經(jīng)濟(jì)的大潮。聯(lián)合國教科文組織也把儒家經(jīng)典作為幼兒道德啟蒙教材，可見儒家道德文化在人們心目中已重新受到青睞并有重振雄風(fēng)之勢(shì)。

3．吸收和借鑒當(dāng)代西方德育理論、方法、模式

鄧小平同志在南巡講話中說：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式。”西方道德文化中的優(yōu)秀成分無疑是人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，所以我們應(yīng)當(dāng)積極地吸收到民族道德文化結(jié)構(gòu)和民族道德心理結(jié)構(gòu)中去。西方是在多元化政治、多元化政黨和多元化信仰的社會(huì)背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人權(quán)等價(jià)值觀為核心的穩(wěn)固道德價(jià)值體系的。雖然道德教育理論派別林立，雖然也有社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，但這個(gè)體系始終沒有被沖垮。我們只有在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方道德中對(duì)我們有用之處，才能建立起符合我國國情的穩(wěn)固的德育體系。

當(dāng)代西方學(xué)者在對(duì)道德教育現(xiàn)象進(jìn)行微觀研究時(shí)提出了許多道德教育理論，如存在主義道德教育理論、認(rèn)知發(fā)展道德教育理論、價(jià)值澄清理論、人本主義道德教育理論、體諒關(guān)心道德教育理論等等，這些理論不僅從不同角度不同方面提出了道德教育的基本原理，而且還設(shè)計(jì)出具體的操作模式。例如柯爾伯格等人主張圍繞道德兩難問題組織學(xué)生進(jìn)行道德討論以促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的逐步提高；拉斯思等人設(shè)計(jì)了豐富多彩的問題情境幫助兒童價(jià)值澄清；麥克菲爾、諾丁斯等人主張尊重兒童人格，引導(dǎo)他們?cè)O(shè)身處地地去體諒他人、學(xué)會(huì)關(guān)心，動(dòng)之以情地開展道德教育；謝佛提出要形成一種與兒童道德發(fā)展水平相適應(yīng)的道德氣氛；紐曼設(shè)計(jì)的社會(huì)行動(dòng)模式以培養(yǎng)學(xué)生作用于事物、影響他人和開展公務(wù)活動(dòng)的能力。公務(wù)員之家

總之，當(dāng)今學(xué)校德育的重心應(yīng)從單純傳授系統(tǒng)的道德知識(shí)和訓(xùn)練良好道德行為習(xí)慣轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值多元特點(diǎn)的道德判斷力、道德敏感性、道德行為能力，從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育，從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開放的情景性教材，從以教師的教導(dǎo)、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、社會(huì)實(shí)踐為主。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢．德育新論[M]．南京：江蘇教育出版社，2002．

[2]黃向陽．德育原理[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．

[3]朱永康．中外學(xué)校道德教育比較研究[M]．福州：福建教育出版社，1998．

[4]袁桂林．當(dāng)代西方道德教育理論[M]．福州：福建教育出版社，1995．

[5]梁漱溟．中國文化要義[M]．上海：學(xué)林出版社，1987．