科學(xué)教育思想論文

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摘要：蔡元培科學(xué)教育思想是在近代中國落后、西方列強(qiáng)入侵的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，它是時(shí)展的產(chǎn)物；蔡元培科學(xué)教育思想繼承了先秦時(shí)期百家爭鳴的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，反思了長期以來中國封建社會獨(dú)尊儒學(xué)的偏向，吸納了卓著的康德哲學(xué)思想，融匯了近代德法諸國的科學(xué)文明，它是中西文化融合的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：蔡元培；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想

蔡元培（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“蔡元培先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒有看見第二個(gè)像蔡元培先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是蔡元培，蔡元培是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]

蔡元培的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)蔡元培教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。

蔡元培的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，蔡元培的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。

一、時(shí)代背景：近代中國的落后及世界列強(qiáng)的入侵

作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內(nèi)階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產(chǎn)地和商品市場。中國，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《中英南京條約》、《天津條約》、《北京條約》、《璦琿條約》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進(jìn)一步喪失了主權(quán)和領(lǐng)土的完整。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國再次慘敗，《馬關(guān)條約》的簽訂，標(biāo)志著外國資本主義對中國的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)瓜分中國的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機(jī)。

當(dāng)蔡元培于1868年誕生之時(shí)，正值中國因鴉片戰(zhàn)爭失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而甲午戰(zhàn)爭的失敗尤使蔡元培震驚，面對掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”。“自甲午以后，朝士競言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書。”[3]1899年，蔡元培讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天。”[4]

在中國長期的封建社會中，人們只關(guān)注與治國安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長期遭受冷落。“我國人士，由來尤多好高騖遠(yuǎn)，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識之幼稚也。國內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢想。”[5]至于今日中國之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土。”[6]蔡元培為中國缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國影響，指的是中國古代的學(xué)術(shù)，而非中國當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢下，今人無可引以解嘲。

近代中國的落后，引發(fā)了蔡元培的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑。“欲救吾族之淪胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”[7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競爭日趨激烈，世界上的強(qiáng)國，無不是工業(yè)興隆，對于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細(xì)致入微的，蔡元培說：“今人競言科學(xué)救國矣。夫科學(xué)何以救國？豈不以人類所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)。”[8]蔡元培指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國留學(xué)，將中國與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國國富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”因此，我國要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]蔡元培的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。

二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響

（一）中國傳統(tǒng)文化的熏陶

1、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

就“百家爭鳴”而言，蔡元培贊譽(yù)如是：“我國先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡。”[10]先秦時(shí)代的“百家爭鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了蔡元培的民族自豪感。正如他在《中國倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實(shí)上，確如蔡元培所言，奇?zhèn)延^的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。

“百家爭鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了蔡元培的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來源；“百家爭鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為蔡元培“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為蔡元培沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為蔡元培科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為蔡元培科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來源，從正方向上豐富了蔡元培科學(xué)教育思想的內(nèi)容。

2、對儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思

蔡元培認(rèn)為，在我國學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學(xué)展開了深切的反思：“中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍。”[12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。蔡元培認(rèn)為，在我國最近的一千年內(nèi)，國人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國作同一速度的演進(jìn)。蔡元培對我國漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳。”13]在古代中國，科舉取士成為知識分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，全國大多數(shù)知識分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學(xué)教義、向全國普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭鳴。

在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識分子的反思，蔡元培就是其中杰出的一位。蔡元培是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為蔡元培科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給蔡元培科學(xué)教育思想以重要的啟示。

(二)西方近代文明的影響

蔡元培深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來源。

1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)

康德是18世紀(jì)德國著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。

1907年以后，蔡元培五次走出國門，其中三次留學(xué)于德國大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國期間，蔡元培還草擬了《康德美學(xué)述》一文。

以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，蔡元培建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，蔡元培認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發(fā)展的總體認(rèn)識，蔡元培指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用。”[14]蔡元培認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。

在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國教育宗旨中，蔡元培將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是蔡元培科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來源。

2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)

就科學(xué)而言，在西方文明世界中，蔡元培尤為推崇德法兩國，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也。”[15]蔡元培以為德法兩國的科學(xué)程度各有千秋，德國注重精細(xì)分析的研究，法國注重發(fā)明新法的研究，我國學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國特別是法國科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在蔡元培看來，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發(fā)明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，蔡元培認(rèn)為是兩國科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，蔡元培赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，蔡元培再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國古代與中世紀(jì)的文明》、《德國現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）蔡元培在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）蔡元培善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個(gè)根本問題。可以說近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問題。為了研究這個(gè)問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，蔡元培赴法國留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學(xué)校長止。此間，蔡元培除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，蔡元培赴歐美各國考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國家，訪問了這十個(gè)國家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，蔡元培又一次赴歐洲，在德法等國從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動。

蔡元培十分重視吸收外來文化，在面對技術(shù)先進(jìn)的西方各國時(shí)，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國而抵達(dá)近代化的國度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進(jìn)。

德法兩國的科學(xué)文明對蔡元培的影響極大，他在歐洲各國留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學(xué)文明是蔡元培科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來源。

時(shí)值民族危機(jī)，蔡元培拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對東西方文化的有機(jī)融合，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。

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