德育管理論文范文10篇

衡量德育工作的成敗，主要是看學(xué)生的思想覺(jué)悟是否提高，正確的道德觀念和良好的行為習(xí)慣是否形成。這是評(píng)定德育工作質(zhì)量的主要依據(jù)。評(píng)定要采取定量分析與定性分析相結(jié)合的科學(xué)方法，可量化的即量化，不可量化的，就不能免強(qiáng)。因?yàn)閿?shù)量和質(zhì)量是一個(gè)事物的整體，所以僅有定量的分析，有時(shí)很難說(shuō)明問(wèn)題，同樣的，僅有定性分析，也不能真實(shí)、全面地反映情況。如只看到某位班主任一個(gè)學(xué)期組織了多少次活動(dòng)，而不考察這些活動(dòng)是否具有明確的教育目標(biāo)，是否具有恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容、形式和方法，最終是滯達(dá)到了活動(dòng)的教育目標(biāo)，那么這樣的分析就很難說(shuō)明什么問(wèn)題，如果這些活動(dòng)僅是追求數(shù)量上的完成，是只有形式、缺乏質(zhì)量的活動(dòng)，那么這些活動(dòng)上是沒(méi)有什么意義的。如果某位班主任一學(xué)期只組織了一兩次很有意義的活動(dòng)，但由于數(shù)量有限，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)缺乏足夠的力度，那上同樣不能說(shuō)明這個(gè)班級(jí)在德育工作中取得了什么成績(jī)。因此，根據(jù)定量分析和定性分析相結(jié)合的原則，要求德育管理不能僅看“量”，即僅有“量化管理”是不全面的，必須“量”、“勝”兼顧。

盡管“量化”對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)校專業(yè)德育工作者的工作熱情，發(fā)揮他們的主動(dòng)性等方面具有一定的積極作用，但如果不考慮德育上作的特殊性，不顧量化管理的適用范圍，在德育工作管理中強(qiáng)行搞量化，將產(chǎn)生一系列問(wèn)題：

其一，追求量化目標(biāo)容易導(dǎo)致德育工作囿于形式，做表面文章。為了便于管理，管理者將不得不把德能過(guò)程中可以量化的任務(wù)，如好人好事的次數(shù)，受獎(jiǎng)情況，違法犯罪情況等作為目標(biāo)，并以此來(lái)衡量德育工作質(zhì)量。殊不知，這地只是實(shí)現(xiàn)真正德育目標(biāo)，即學(xué)生思想覺(jué)悟的提高和正確道德觀念形成的具體工作或工作過(guò)程中的個(gè)別參量，并不是德育工作所要追求的最終成果。相對(duì)于德育工作的本質(zhì)而言，這些只是表象與手段，與學(xué)生思想覺(jué)悟、道德水平并沒(méi)有必然聯(lián)系。

如有些學(xué)生平時(shí)遵守紀(jì)律，待人禮貌，表現(xiàn)較好，可一到社會(huì)上卻“原形畢露”，往日的“風(fēng)采”蕩然無(wú)存。因此如果用這些表象的東西作為衡量德育工作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，就可能導(dǎo)致人們不去做耐心細(xì)致的思想工作，因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)可以通過(guò)加強(qiáng)管理，加強(qiáng)紀(jì)律而強(qiáng)行辦到，不必用費(fèi)力費(fèi)時(shí)的思想教育方法。

其二，追求短期目標(biāo)，容易導(dǎo)致德育工作上的短期行為。德育工作要實(shí)現(xiàn)其“育人”目的，必須樹(shù)立長(zhǎng)期觀念。因?yàn)槿说乃枷胗^念的形成不能一蹴而就，思想觀念的轉(zhuǎn)變更不能下命令，要有時(shí)間，要經(jīng)過(guò)定的過(guò)程，甚至反復(fù)。德育工作和智育、體育工作的不同點(diǎn)主要是非常難以量化，以“育人”為目的的長(zhǎng)遠(yuǎn)德育目標(biāo)就更加難以具體化。學(xué)校如果回避德育工作的長(zhǎng)期打算，不按品德教育規(guī)律辦事，僅設(shè)短期目標(biāo)，就會(huì)使德育工作只追求短期目標(biāo)，出現(xiàn)短期行為，或撥苗助長(zhǎng)，或自謂“鐵路警察”，或扮演救火隊(duì)員角色，在實(shí)際工作中忙于壓“事故”，造成德育工作的失誤。

其三，追求個(gè)體目標(biāo)，不利于形成各方面協(xié)作，共同做好德育工作。德育的任務(wù)，必須依靠課內(nèi)外各種途徑的緊密配合，以及學(xué)校、家庭、社會(huì)的協(xié)調(diào)一致才能完成。德育工作的特殊性要求建立校內(nèi)校外結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)校、家庭、社會(huì)多種教育渠道的配合過(guò)程中，充分利用社會(huì)信息中的積極因素，抵制和克服其消極因素，形成學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的全局合力。在學(xué)校內(nèi)部，個(gè)人負(fù)責(zé)，對(duì)個(gè)人獎(jiǎng)懲的做法，雖然可以強(qiáng)化教育者的責(zé)任意識(shí)，但卻可能以犧牲合作和其他方面不關(guān)心德育工作為代價(jià)。如有的學(xué)校把德育工作看成是班主任工作，學(xué)生在課堂上不守紀(jì)律，任課教師推班主任管，似乎授課教師可以不管學(xué)生的思想，不負(fù)德育工作之責(zé)，即只管教書，不管育人。在社會(huì)上，人們認(rèn)為“育人”是學(xué)校的事，這種認(rèn)識(shí)不利于喚起全社會(huì)的教育意識(shí)，不利于“共同育人”觀念的樹(shù)立，會(huì)導(dǎo)致“5＋2＝0”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一

德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國(guó)對(duì)德育的地位和價(jià)值一直極為重視，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實(shí)際工作中，我們也付出了極大的努力和辛勤的勞動(dòng)。但實(shí)際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動(dòng)很不相稱，對(duì)此人們都有體會(huì)。究其原因，我們認(rèn)為其中一個(gè)深層次問(wèn)題沒(méi)有解決好，這就是德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題。

德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是指德育實(shí)踐應(yīng)從何處出發(fā)的問(wèn)題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑等的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。這既是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，同時(shí)也是非常重要的理論問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的德育實(shí)效不佳與這一問(wèn)題在理論認(rèn)識(shí)上不清不夠有重要關(guān)系。翻開(kāi)已有文獻(xiàn)，極少見(jiàn)到類似的專門研究和探討，似乎這是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。

時(shí)代處于世紀(jì)之交，21世紀(jì)是競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的時(shí)代。它對(duì)人才的要求不僅是知識(shí)豐富、能力超群，它還要求人才具有豐富的情感、健康的個(gè)性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展。世界各國(guó)在面向21世紀(jì)的教育改革中無(wú)不重視德育的地位和價(jià)值。眾多國(guó)際教育專家通過(guò)20世紀(jì)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和檢討，以及對(duì)21世紀(jì)教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標(biāo)和倫理要求的展望，認(rèn)為在未來(lái)的21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國(guó)優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1989年底，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”提出了《學(xué)會(huì)關(guān)心》宣言，明確提出了“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)。”某種意義上，這是一個(gè)關(guān)于道德教育的綱領(lǐng)性文件。在不久前召開(kāi)的黨的十四屆六中全會(huì)又專門討論思想道德和文化建設(shè)問(wèn)題，提出了思想道德建設(shè)的基本任務(wù)，即堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價(jià)值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁(yè)。）因此，面對(duì)世界教育發(fā)展的特征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁(yè)。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對(duì)的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。

前幾年，哈爾濱動(dòng)力區(qū)所屬小學(xué)校里增添了一門新課：“導(dǎo)訓(xùn)課”。顧名思義，“導(dǎo)訓(xùn)”就是在教師的指導(dǎo)下，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育基礎(chǔ)訓(xùn)練。

（一）

動(dòng)力區(qū)教委對(duì)全區(qū)20多所小學(xué)的德育狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育工作有隨意性和漂浮性，今天一個(gè)中心，明天一個(gè)中心，德育成了應(yīng)時(shí)性的工作。加之單純追求高目標(biāo)，不注重學(xué)生思想形成過(guò)程，導(dǎo)致德育工作低效益，甚至負(fù)效應(yīng)。

針對(duì)這種情況，本著“突出基礎(chǔ)，側(cè)重日常，貴在積累”的思想，動(dòng)力區(qū)教委的同志們用了半年多的時(shí)間，制定了（動(dòng)力區(qū)小學(xué)德育基礎(chǔ)訓(xùn)練實(shí)施細(xì)則），對(duì)小學(xué)德育進(jìn)行了大膽的改革嘗試。

這份《實(shí)施細(xì)則》把《小學(xué)德育綱要）提出的十大教育內(nèi)容分為基本生活規(guī)范、道德規(guī)范和心理健康教育兩部分。共設(shè)置了22個(gè)訓(xùn)練項(xiàng)目，66個(gè)訓(xùn)練內(nèi)容，226個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)。?一至三年級(jí)為第一個(gè)教育循環(huán)段，側(cè)重于優(yōu)良行為習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成；四至六年級(jí)為第二個(gè)教育循環(huán)段，在前一個(gè)教育段的基礎(chǔ)上，逐漸加重道德觀念的啟迪。

《動(dòng)力區(qū)小學(xué)德育基礎(chǔ)訓(xùn)練實(shí)施細(xì)則》提出了“小學(xué)德育重在訓(xùn)練”的觀點(diǎn)。

一、課題提出的背景與所要解決的主要問(wèn)題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。江總書記在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：在依法治國(guó)的同時(shí)“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”。中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來(lái)，越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。所以加強(qiáng)德育工作的探究，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，講求實(shí)效，意義深遠(yuǎn)。

②中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實(shí)效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無(wú)限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上過(guò)于強(qiáng)化其滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性價(jià)值，而忽視它的滿足主體自我完善的價(jià)值；在德育過(guò)程中無(wú)視道德學(xué)習(xí)主體性，重說(shuō)教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動(dòng)性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實(shí)人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)化為行為；學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時(shí)難以適應(yīng)，無(wú)能為力；學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

③我校現(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對(duì)現(xiàn)代生活教育開(kāi)展了理論與實(shí)踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國(guó)特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的小學(xué)素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點(diǎn)展開(kāi)“課堂教學(xué)生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學(xué)生在課堂生活的現(xiàn)時(shí)存在，以構(gòu)建“行知行”教學(xué)模式為實(shí)施途徑，從理論與實(shí)踐兩方面深入研究，為提高學(xué)生課堂生活質(zhì)量促進(jìn)學(xué)生自我全面發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

然而，要提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，僅提高學(xué)生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學(xué)生活化”研究的同時(shí)，將研究的重點(diǎn)向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強(qiáng)其實(shí)效性出一份綿薄之力。

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和德育學(xué)科規(guī)劃組，于1999年1月13日至15日在東北師范大學(xué)召開(kāi)了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃德育理論重點(diǎn)課題交流與研討會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地的德育理論專家、學(xué)者共22人參加了會(huì)議。會(huì)議就德育的本質(zhì)內(nèi)涵、道德教育哲學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育、德育模式等重大問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念，我國(guó)的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會(huì)議爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對(duì)學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展這些方面的教育，問(wèn)題是應(yīng)該用什么來(lái)概括。從學(xué)理上看，用德育來(lái)概括是不理想的，帶來(lái)了一定程度的混亂。究竟用什么來(lái)概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育，有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)問(wèn)題上還沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來(lái)看，主要有兩個(gè)視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對(duì)時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。

對(duì)德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問(wèn)題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些問(wèn)題的解答之中。

繼承和發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分，是新時(shí)期德育工作實(shí)踐的根本指導(dǎo)思想。研究鄧小平德育思想的理論和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于我們以鄧小平德育思想為指導(dǎo)，做好新時(shí)期德育工作具有重要意義。

黨的十五大報(bào)告指出，鄧小平理論是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果，這就意味著它具有相對(duì)獨(dú)立于第一次飛躍理論成果的理論和實(shí)踐價(jià)值。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，指引我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷勝利前進(jìn)。鄧小平德育思想是鄧小平理論的重要組成部分。

德育即政治、思想和品德教育，它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義教育的本質(zhì)特征。鄧小平德育思想內(nèi)容豐富、系統(tǒng)、深刻，構(gòu)成了一個(gè)適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，具有時(shí)代特征的比較完整的德育思想體系。鄧小平緊密結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理，闡明了現(xiàn)階段重要的德育理論和德育實(shí)踐問(wèn)題，為繼承、豐富和發(fā)展德育思想做出了突出貢獻(xiàn)。鄧小平德育思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中具有重要的戰(zhàn)略地位，是堅(jiān)持黨的基本路線的有力保證，奠定了培養(yǎng)跨世紀(jì)接班人，全面提高人才素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平德育思想來(lái)自實(shí)踐，具有旺盛的生命力，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)新時(shí)期德育工作的戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持正確的德育工作指導(dǎo)方針，發(fā)揮德育工作的服務(wù)、導(dǎo)向和保證作用，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，具有極其重要的意義，是新時(shí)期做好德育工作的根本指導(dǎo)思想。

一鄧小平德育思想是對(duì)德育思想的繼承和發(fā)展

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師們歷來(lái)重視德育工作，馬克思、列寧、的德育思想為鄧小平德育思想的形成、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯從他們?cè)缙诘母锩顒?dòng)開(kāi)始，就傾心于工人運(yùn)動(dòng)的宣傳鼓動(dòng)工作，十分重視對(duì)青年的關(guān)心教育。馬克思指出：“最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級(jí)的未來(lái)，從而也是人類的未來(lái)，完全取決于正在成長(zhǎng)的工人一代的教育。”[1]馬克思、恩格斯關(guān)于道德的起源、道德的歷史性和階級(jí)性、道德在社會(huì)生活中的地位和作用以及共產(chǎn)主義道德原則的論述，關(guān)于人的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)道德在個(gè)體思想品德形成中的作用以及培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的論述，關(guān)于根據(jù)未來(lái)社會(huì)的要求努力把青年一代培養(yǎng)成為一種全新的人和人的全面發(fā)展理論等，都是馬克思、恩格斯重要的德育思想。列寧繼承了馬克思、恩格斯的德育思想，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要把培養(yǎng)共產(chǎn)主義世界觀當(dāng)做首要任務(wù)，指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。這就是共產(chǎn)主義教育、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[2]列寧從建設(shè)共產(chǎn)主義的高度，論述了培養(yǎng)一代新人的任務(wù)、內(nèi)容和途徑，闡明了共產(chǎn)主義思想教育在青年成長(zhǎng)中的地位作用，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨德育工作的實(shí)踐。在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期都有關(guān)于德育的論述，諸如青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，政治教育是中心環(huán)節(jié)；希望寄托在青年一代身上，要培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)革命事業(yè)接班人；青年要防止和抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”；要引導(dǎo)青年知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，在實(shí)際斗爭(zhēng)中鍛煉成長(zhǎng)，德智體全面發(fā)展等等。對(duì)德育理論和實(shí)踐的許多精辟論述，成為思想的重要組成部分，具有強(qiáng)烈的黨性和實(shí)踐性。

在我國(guó)至今還沒(méi)有真正被德育理論界和教育界公認(rèn)的有一定代表性的德育模式確立起來(lái)，因此，探討德育模式的文章還不多見(jiàn)。本文試圖從模式考察起，對(duì)德育模式予以新的界定，并對(duì)西方國(guó)家有代表性的德育模式和我國(guó)的一些德育范型進(jìn)行分析，旨在促進(jìn)對(duì)各種德育模式的探索，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，形成我們自己特色的德育模式，使德育工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化。

一、關(guān)于德育模式的含義

研究德育模式，應(yīng)該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關(guān)的定型化的操作樣式，它最初只是指對(duì)操作過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產(chǎn)方式、生活方式等。20世紀(jì)后社會(huì)活動(dòng)的多樣化，又從“方式”中分離出來(lái)，意指某種方式中的具體的定型化的活動(dòng)形式或活動(dòng)結(jié)構(gòu)。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》定義：“模式，某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”。美國(guó)兩位比較政治學(xué)者比爾和哈德格雷夫認(rèn)為：“模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。”英國(guó)人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德?tīng)枏膫鞑W(xué)角度將模式看作是：“用圖像形式對(duì)某一事項(xiàng)或?qū)嶓w進(jìn)行的一種有意簡(jiǎn)化的描述。一個(gè)模式試圖表明任何結(jié)構(gòu)或過(guò)程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關(guān)系。”從以上所述“模式”定義的發(fā)展?fàn)顩r看，“模式”既有抽象性，簡(jiǎn)約性特征，但它又不等于具體的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)，它是一般原理與具體條件相結(jié)合，原理的共性與具體的個(gè)性相結(jié)合而形成的活動(dòng)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)形式。“模式”可以更有效地幫助人們進(jìn)行工作，提高工作質(zhì)量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關(guān)于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動(dòng)過(guò)程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。”在國(guó)內(nèi)，由于德育的改革實(shí)驗(yàn)及國(guó)外德育模式理論的引進(jìn)，德育模式問(wèn)題也受到關(guān)注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，表現(xiàn)出特定的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)序列；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡(jiǎn)化的形式表達(dá)出來(lái)。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計(jì)劃，計(jì)劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內(nèi)含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內(nèi)涵著程序、結(jié)構(gòu)、原則、策略等，遠(yuǎn)比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計(jì)劃、理論、結(jié)構(gòu)、程序等都是構(gòu)成模式的某個(gè)要素或側(cè)面，對(duì)其中任何一項(xiàng)來(lái)定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認(rèn)為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長(zhǎng)期德育實(shí)踐而定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。這個(gè)定義包含著理論指導(dǎo)、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動(dòng)形式。

二、關(guān)于德育模式的比較

1教師方面，增強(qiáng)教師的主人翁意識(shí)

在中職學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中德育管理工作成效一直不高的一個(gè)主要原因就是教師沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)德育管理工作的重要性以及將人本管理運(yùn)用到德育管理工作中的必然趨勢(shì)，在日常教學(xué)活動(dòng)認(rèn)為只要完成書本上的教學(xué)內(nèi)容即可。事實(shí)上，教師才是學(xué)校德育管理工作中的關(guān)鍵部分，為了更好的將人本管理理念運(yùn)用到德育管理中，必須增強(qiáng)教師的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)教師提供一些建設(shè)性的意見(jiàn)。老師與學(xué)生接觸的時(shí)間比較多，是學(xué)生思想建設(shè)的主要力量，只有教師具有了主人翁意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)以人為本的德育管理目標(biāo)。

2學(xué)生方面，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位

受傳統(tǒng)的德育管理理念的影響，學(xué)生一直處于德育教學(xué)中的被動(dòng)地位，與老師之間未建立起和諧的關(guān)系。人本管理在德育教育中的應(yīng)用還要做到充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，具體表現(xiàn)為：其一，要尊重學(xué)生的性格。中學(xué)時(shí)期的學(xué)生正處于性格的形成階段，心智尚不成熟，老師要充分考慮到學(xué)生的心理特點(diǎn)，避免與學(xué)生建立對(duì)立的關(guān)系，德育管理工作應(yīng)該更加人性化；其二，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主管理。進(jìn)入中學(xué)階段，學(xué)生已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力和自理能力，老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)建更大的空間鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主管理，這樣不僅能夠提高德育教育工作的效率，而且能夠挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，讓學(xué)生在輕松健康的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

3創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境

校園環(huán)境是將人本管理運(yùn)用到德育教育中的一個(gè)關(guān)鍵性的外界條件，體現(xiàn)的也是學(xué)校管理的文化和精神，為了將人本管理理念不斷深入學(xué)校管理工作中，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為老師和學(xué)生創(chuàng)建民主自由的校園環(huán)境。一方面，教師能夠發(fā)揮自己在德育管理中的作用，與學(xué)生建立更加民主自由的師生關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供更加科學(xué)準(zhǔn)確的指導(dǎo)；另一方面，學(xué)生在民主自由的環(huán)境中能夠不斷發(fā)揮潛能，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)提高自身思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

內(nèi)容提要：校園文化是指師生在學(xué)校教和學(xué)的實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。校園文化既然是師生創(chuàng)造的，那么，一方面校園文化就成為學(xué)校師生思想信念的凝聚、精神風(fēng)貌的象征，另一方面師生的行為規(guī)范必然遵循著該校的校園文化。

關(guān)鍵詞：校園文化物質(zhì)環(huán)境人文環(huán)境德育管理

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的意見(jiàn)》指出：“要重視校園文化建設(shè)，大力開(kāi)展學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、體育、藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)，建設(shè)以社會(huì)主義文化和優(yōu)秀的民族文化為主體健康生動(dòng)的校園文化。”因此，學(xué)校要從深化德育管理的角度，切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

一、建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，促進(jìn)學(xué)校德育工作的開(kāi)展

優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境對(duì)人的影響主要是由客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響，她能給師生帶來(lái)愉快，帶來(lái)活力和希望，并能增添生活和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，消除學(xué)習(xí)、工作后的疲勞，有益于身心健康，更重要的是，她有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校、熱愛(ài)生活的思想感情，促使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的內(nèi)驅(qū)力。而創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境主要是加強(qiáng)學(xué)校的綠化建設(shè)。綠色是帶有生命力的顏色，校園不能沒(méi)有綠色，但是僅有綠色不夠，生活需要七色陽(yáng)光，這就要求綠化的質(zhì)和量上一臺(tái)階，做到綠化、香化、彩化和園化，要充分利用學(xué)校的每個(gè)角落進(jìn)行植綠，以此來(lái)增加綠化面積，同時(shí)，在學(xué)校醒目的位置添置了綠化盆景和不同季節(jié)的各種鮮花，形成綠、彩、香交錯(cuò)的格局。為使校園增添一幅風(fēng)景，我校在校大門口建造了廣場(chǎng)型畫壇，課余時(shí)間可供學(xué)生游玩嬉戲，以烘托校園文化氛圍，留給學(xué)生的活動(dòng)空間，還可使學(xué)生在此空間繪畫、寫作發(fā)揮，無(wú)限的遐想。學(xué)校各墻面布置要全部體現(xiàn)整體化要求，在教學(xué)大樓和科教樓等樓梯及墻面上懸掛名言警句、行為規(guī)范用語(yǔ)、及學(xué)生自己的繪畫、書法、臨摹作品和少先隊(duì)手寫小報(bào)，以此來(lái)鞭策和激勵(lì)廣大學(xué)生。

有了綠化、香化、彩化和園化的校園物質(zhì)環(huán)境，我們還得在凈化上下功夫。眾所周知要營(yíng)造一個(gè)干凈整潔的校園環(huán)境，離不開(kāi)師生的共同努力，對(duì)此我們?cè)谧W(xué)校常規(guī)管理的基礎(chǔ)上，很抓了行為規(guī)范教育和養(yǎng)成教育，開(kāi)展了講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、不吃零食、不亂花錢的習(xí)慣養(yǎng)成教育，使他們懂得不隨地吐痰，不亂拋廢紙雜物，從小愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，熱愛(ài)勞動(dòng)并且尊重他人的勞動(dòng)成果等簡(jiǎn)單道理。培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，充分發(fā)揮少先隊(duì)紅領(lǐng)巾值日崗和衛(wèi)生檢查監(jiān)督隊(duì)伍的職能作用，學(xué)校每天的常規(guī)檢查由值日教師和少先隊(duì)衛(wèi)生常規(guī)監(jiān)督員一起進(jìn)行，對(duì)每日檢查情況及時(shí)反饋給班主任，讓班主任及時(shí)修正工作中的存在問(wèn)題；每月一次對(duì)全校各班級(jí)進(jìn)行評(píng)比，對(duì)獲得衛(wèi)生常規(guī)優(yōu)秀的班級(jí)頒發(fā)流動(dòng)紅旗。

一，明確中學(xué)物理學(xué)科的德育目標(biāo)，做到有向滲透。

中學(xué)物理教材中有許多課文不是給學(xué)生方法論、世界觀的有向引導(dǎo)，就是給學(xué)生某種高尚情感的感化、積極思想的陶冶和人生觀的啟迪，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育就成為滲透德育的方向，這些教育，在常規(guī)施教中應(yīng)落實(shí)在三個(gè)方面。

1、?愛(ài)國(guó)主義是德育的中心內(nèi)容，向?qū)W生介紹我國(guó)在物理學(xué)方面對(duì)世界的杰出貢獻(xiàn)，增強(qiáng)他們的民族自尊心和自豪感，宣傳我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就和科技工作者奮發(fā)圖強(qiáng)的事跡，加深學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的崇高感情；把我國(guó)某些科技與世界先進(jìn)水平的差距真實(shí)地亮給學(xué)生，激發(fā)他們樹(shù)立為中華之崛起而獻(xiàn)身的雄心壯志。

2、?辯證唯物主義是“人類哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的最高成果”。大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為“哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母”，他堅(jiān)持實(shí)踐，成為近代物理學(xué)的巨人。

如果教師能把教材中的科學(xué)內(nèi)容與思想內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析、闡述物理現(xiàn)象和規(guī)律，用哲學(xué)思想把物理教學(xué)上升為觀點(diǎn)和思想方法的教學(xué)，就不僅能使學(xué)生正確而深刻地理解近代物理知識(shí)，而且對(duì)科學(xué)世界觀的形成，掌握方法論都有積極作用。

3、?道德品質(zhì)教育以向?qū)W生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度教育為主。介紹科學(xué)家發(fā)現(xiàn)定律和原理的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求知、務(wù)實(shí)求是的態(tài)度，勇于探索、敢于革新的品質(zhì)。