道德價(jià)值與德育實(shí)效研究

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一、引言

人們關(guān)于自身道德觀念、道德行為對(duì)于社會(huì)和人的意義的衡量。它對(duì)人們選擇道德行為具有重要意義。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中，對(duì)每—個(gè)道德行為的選擇，都出自一定的動(dòng)機(jī)，抱著一定的目的。也就是說，人們之所以作出這樣或那樣的道德選擇，背后都隱蔽著一定的道德觀念、價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為道德價(jià)值特別是道德行為是由其是否有益于社會(huì)的進(jìn)步，是否能促進(jìn)人類的精神文明和人類的進(jìn)步發(fā)展來確定的。

二、道德概念分析

道德是在信仰支配下的行為規(guī)范。調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。“道德”指“道”與“德”的關(guān)系。孔子主張:“志于道，據(jù)于德。”(《論語•述而》)這里的“道”指理想的人格或社會(huì)圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱。我們可以把道德活動(dòng)規(guī)定為:是一種特殊的人類主體性活動(dòng)，是人類主體出于高級(jí)的精神需要和道德動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的旨在達(dá)到自我———他人或社會(huì)完善的實(shí)踐精神性活動(dòng)。道德動(dòng)力的源泉，就是“價(jià)值”與“完善”。再回到“知行不一”上，大學(xué)生不讓座，那是他認(rèn)為讓座沒有價(jià)值，沒有利益;他也認(rèn)為無助于他的“完善”。或許社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴他，鉆營(yíng)、關(guān)系、金錢、送禮甚至行賄受賄更有“價(jià)值”，更能使他得到“完善”，這樣一來，他還會(huì)有道德動(dòng)力么?沒有道德動(dòng)力，他當(dāng)然就“知行不一”。

三、道德的本質(zhì)

道德的支撐是以人為中心，以人的言行建立于社會(huì)、生活、工作、學(xué)習(xí)環(huán)境之中的。它不同于法律，但它和法律都是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。它們具有內(nèi)在的聯(lián)系和功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)。法律是一種強(qiáng)制措施，與道德相對(duì)應(yīng)，前者是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量來保證執(zhí)行的行為規(guī)范，是硬措施，后者則是一種自律行為，是軟措施。具體說，道德是依照社會(huì)公眾的輿論導(dǎo)向、長(zhǎng)期形成的生活文化習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)道德倫理，是受人們長(zhǎng)期以來各種文化習(xí)俗交融熏染的內(nèi)在因素。因此，硬性法律與軟性道德是互相滲透、相互交融、互相補(bǔ)充、互相維護(hù)，是相輔相成的。

四、道德失效與其表現(xiàn)方面

人們?cè)谯`行道德規(guī)范的同時(shí)會(huì)出現(xiàn)與道德準(zhǔn)則偏差的行為，即道德失效。一種是在行為過程中出現(xiàn)的偏離原則，一種是思想上遵循道德規(guī)范，并不付諸于行動(dòng)，簡(jiǎn)言之，是道德規(guī)范在實(shí)踐中的失靈，也可稱為道德失效。道德失效的種類可劃為如下幾類:(1)按道德規(guī)范行為主體形式可分為個(gè)體性道德失效、群體性道德失效和社會(huì)性道德失效。所謂個(gè)體性道德失效是個(gè)人不接受和遵循道德規(guī)范的行為;群體性道德失效或社會(huì)性道德失效是一個(gè)群體中的一部分或整個(gè)群體不按道德規(guī)范行事。(2)道德規(guī)范自身的橫向劃分為，規(guī)范行為的個(gè)體失效，規(guī)范行為部分失效及規(guī)范行為整個(gè)體系的失效。個(gè)人道德規(guī)范的失靈會(huì)逐步導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)體系道德失效，個(gè)人行為影響群體行為蔓延至整個(gè)社會(huì)，使特定社會(huì)失去穩(wěn)定的道德規(guī)范基石，這旺旺是社會(huì)道德失效的第一步。(3)道德失效按時(shí)間長(zhǎng)短可分為暫時(shí)性失效，長(zhǎng)期失效和永久性失效。道德失效的表現(xiàn)方面:(1)道德規(guī)范的時(shí)間失效性。在社會(huì)變革及轉(zhuǎn)型時(shí)，社會(huì)變遷導(dǎo)致人們道德遭到?jīng)_擊，這是社會(huì)變革引起的道德失效。社會(huì)的變革必將造成人們思想領(lǐng)域的改變，造成原有的道德標(biāo)準(zhǔn)的沖擊，這種變動(dòng)有局部性和整體性，社會(huì)體制的轉(zhuǎn)型勢(shì)必造成人們及整個(gè)社會(huì)的道德顛覆。(2)道德規(guī)范失效的另一種表現(xiàn)形式“高而懸空”，對(duì)于人們的道德標(biāo)準(zhǔn)來說，每個(gè)群體都有一個(gè)接受道德標(biāo)準(zhǔn)的水平，過于高的道德標(biāo)準(zhǔn)往往不切合人們的實(shí)際覺悟，造成標(biāo)準(zhǔn)高高在上，人們望而卻步的情況。這種現(xiàn)象會(huì)造成群體或社會(huì)的道德失效，這就是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)高，懸空，不切實(shí)際。(3)因“誤讀”而導(dǎo)致的道德規(guī)范失效。誤讀道德規(guī)范將導(dǎo)致非法的普及，道德規(guī)范出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”，作為“經(jīng)紀(jì)人”人們要遵循社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)范，作為“社會(huì)人”人們又要遵循社會(huì)道德領(lǐng)域的規(guī)范，當(dāng)這兩種規(guī)范交織，人們必然從中吸取一部分養(yǎng)分，而這種交融中的沖突部門就會(huì)被人以自己的方式解讀，這個(gè)過程中可能會(huì)出現(xiàn)“誤讀”，比如見義勇為行為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為和道德社會(huì)行為中的認(rèn)知就是截然不同的。五、面對(duì)道德失效，我們?nèi)绾谓鉀Q?解決道德失效問題，從兩方面著手:一創(chuàng)建道德規(guī)范，二是進(jìn)行道德控制。道德規(guī)范是人類歷史發(fā)展過程的自然產(chǎn)物，是理性思維條件下的一種社會(huì)道德體系，道德規(guī)范要實(shí)現(xiàn)失效性首先要具備真實(shí)、合理的實(shí)踐基礎(chǔ)，就是既要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要，又要滿足人們的實(shí)際接受水平，不超出大多數(shù)人的平均道德水平，是社會(huì)普遍可以接受的水平。道德規(guī)范的合理性是指道德理論要求符合人理性的客觀需要，符合大多數(shù)人對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的需求。道德的合理性是道德規(guī)范水平及程度及能滿足正常社會(huì)倫理需求又能被大眾廣泛接受，這一標(biāo)準(zhǔn)又能夠最大程度地服務(wù)于社會(huì)各領(lǐng)域，是人類社會(huì)合理、健康、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基石。道德規(guī)范的失效性增強(qiáng)空間很大，其中道德控制是有效途徑之一，其方法包括道德規(guī)范影響及道德規(guī)范強(qiáng)制。從人類心理學(xué)角度來講，良知是最有效的道德控制手段，良心深入人類內(nèi)心，是深刻的人類史產(chǎn)物，它是自然人社會(huì)性的最突出特點(diǎn)，良知的控制性對(duì)道德規(guī)范提出了潛在的硬性規(guī)定，它如一個(gè)人的性格，是命運(yùn)的方向盤。良知也有個(gè)人及群體良知、社會(huì)良知，個(gè)人良知的缺失影響到一個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)良知缺失，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德規(guī)范失靈。良知和道德影響對(duì)道德實(shí)效的貢獻(xiàn)是有差異的。良知與道德實(shí)效成直接的正相關(guān)，其社會(huì)化程度直接決定道德實(shí)效的有無及大小。道德教育作為德育的重要課題，其實(shí)踐效果直接影響和決定德育的時(shí)效性，而道德影響和道德實(shí)效之間只具有間接的正相關(guān)。不言而喻，道德實(shí)效的大小與道德影響的強(qiáng)弱成正比，但道德影響能否發(fā)生作用，在于它是否強(qiáng)大到能夠觸發(fā)良知機(jī)制。道德的良性發(fā)展擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，形成全社會(huì)的道德規(guī)范基礎(chǔ)，對(duì)德育工作的普及和延展意義深遠(yuǎn)，德育中的道德與品德教育也要受制于道德規(guī)范的個(gè)體受益群及社會(huì)的廣泛基礎(chǔ)。因此，這種差異可以通過強(qiáng)化道德影響而縮小，從而增加道德影響對(duì)道德實(shí)效的貢獻(xiàn)份額。

本文作者:郭玉庫工作單位:沈陽工學(xué)院