精神文化論文范文10篇

內容摘要：書法藝術特殊的時空性質，暗示了書法藝術形式構成無比重要的意義：它作為作品精神內涵的載體，積淀了獨特的民族心理、哲學思想、思維方式、審美意識、時代風尚等文化精神，這是無數個體選擇中的共同成分——集體的選擇、時代的選擇、民族的選擇的結果。

關鍵詞：書法空間——時間形式構成積淀文化精神選擇

中華民族利用語言的視覺形式創造了書法藝術，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨特的文化現象之一。當代中國，書法學習方興未艾，其特殊的表現形式同中華民族今天的文化心理結構仍保持著極為密切的聯系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術教育、深入傳統文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨特的歷史文化現象作一簡略論述。

（一）

書法藝術所顯示的磅礴的表現力是無可比擬的，但其表現內容只有在具有相應的心理結構的個體中才能被感知。一個對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時代精神聯系起來；一個對中國哲學缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進而把它看作世界構成法則的反映。這種對主體自身固有的知識結構和心理結構的依賴，反映了中國書法藝術的一些重要的特點。

中國書法僅以黑白、點線為表現手段，成為“東方藝術美學的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨特的文化現象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學構成。當西方的美學家們領悟到時間藝術和空間藝術的區別之時，他們無疑忽略了中國書法這個游移于時空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術門類！宋代姜夔《續書譜》有言：

一、道始于情：郭店楚簡的啟示

對于李行電影的總體評價，論者一般認為他延續了中國三四十年代電影的形式與風格，在臺灣創出新的鄉土寫實電影傳統，為臺灣原創電影的發展，奠定技術與美學的基礎。關于李行對臺灣電影美學方面的影響，臺灣電影史學者盧非易給予很高評價，他在《臺灣電影：政治、經濟、美學1949-1994》一書中討論臺灣電影于創作環境先天不良的條件下依然陸續出現優秀的創作時，便以李行的作品作為典型：“……《王哥柳哥游臺灣》開發出臺語喜劇原型，《街頭巷尾》為健康寫實電影定下基調，《秋決》奠定儒家電影的倫理風格，《海鷗飛處》重賦愛情文藝類型新生，《中的一條船》、《小城故事》引介本土反思與鄉土意識，以致《原鄉人》領先探討中國/臺灣情結。可以說，李行始終能步于眾人之前，呼吸時代的新空氣，一再地帶動臺灣電影的發展方向。”(注：盧非易《臺灣電影：政治、經濟、美學1949-1994》，臺灣遠流出版公司，1998年12月版，第266-267頁。)

李行近30年的導演生涯、50多部作品，其創作始終不出民族精神、傳統道德、家庭倫理的主題圈子。從中不難看出李行關注現實的品格、以中國文化為本位的創作立場和“文化中國”的氣質、在意識形態與藝術追求的中間地帶從事“主流”電影的創作、盡可能兼顧政宣要求和風格化的藝術表達、堅持將倫理道德的理想滲透進商業化的劇作構思、百般眷戀的鄉土情結和愛國情結等等。以上也是歷年眾多論者一再論及的內容，在此不必重復。不過，同時也有一個不容抹殺的事實，就是李行電影還一直受到爭議及批評。李行自己也很清楚，對于他的電影，有兩方面始終是激烈爭議的引發點。一是他的“煽情”作風，一是他的“保守”的倫理觀念。那么我們就從李行作品的爭議處入手展開評析，在下文我們將會發覺，這兩方面的批評，也從另一個角度觸及了以儒家為代表的中國傳統文化對他的深刻影響。

先說“煽情”。其實，與其判定李行是“煽情”，不如說他是十分的“重情”。李行作品一貫“重情”，尤重傳統的倫理親情。關于親情的描寫，在他的健康寫實電影(如《街頭巷尾》)、哲理電影(如《秋決》)、爸爸電影(如《路》、《吾土吾民》)、瓊瑤電影(如《婉君表妹》、《啞妻》)、鄉土電影(如《中的一條船》)、尋根電影(如《原鄉人》)中都有鮮明體現……這是與中國人的抒情文藝傳統一脈相通的。

關于中國文藝的抒情傳統，其源流之久長，影響之深遠，無論怎樣描述都不為過。朱天文在《悲情城市十三問》一文里講述中國文學的抒情傳統以區別西方文學的敘事傳統，不僅僅是侯孝賢電影的學理腳注，也同樣適用于李行的電影。她借用學者陳世驤的觀點，從詩經開始梳理這條抒情傳統的線索，楚辭、漢樂府、賦、元小說、明傳奇、清昆曲，可說都是由名家抒情詩品“堆疊”起來的。(注：吳念真、朱天文《悲情城市》，臺灣三三書坊1989年8月版，第12-16頁。)不僅從民間文化的“小傳統”(littletradition)的角度來看，這一抒情的品質，堪稱民間文藝世俗精神的核心；而且根據考古學者和文化學者的考察與研究，抒情傳統不僅僅局限在“小傳統”，并與“大傳統”(greattradition)同源。(注：關于“大傳統”與“小傳統”——1956年美國芝加哥大學人類學家RobertRedfield發表《鄉民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書，在該書中他提出“小傳統”(littletradition)與“大傳統”(greattradition)這一對觀念，“用以說明在較復雜的文明之中所存在的兩個不同層次的文化傳統。所謂大傳統是指一個社會里上層的士紳、知識分子所代表的文化，這多半是經由思想家、宗教家反省深思所產生的精英文化(refinedculture)；而相對的，小傳統則是指一般社會大眾，特別是鄉民或俗民所代表的生活文化。這兩個不同層次的傳統雖各有不同，但卻是共同存在而相互影響，相為互動的。”大小傳統文化也可稱為“高文化”與“低文化”、“古典文化”與“俗民文化”及“學者”文化與“通俗”文化等。RobertRedfield認為自己這一組大小傳統的觀念最適于研究古老的文明社會，如印度、伊斯蘭和中國社會。見李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1997年4月版，第143頁。)

1993年10月，在湖北荊門市郭店村出土一批竹簡，共13000字，含18篇學術著作，即著名的“郭店楚簡”。據學者龐樸介紹，“郭店楚簡”提供了許多我們過去從不知道的“儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我們以前一直認為儒家相信性是善的，情是惡的，因此所有有關儒家修養的書都好象是道貌岸然、遠離七情六欲的、不食人間煙火的。可是這一次竹簡的出土基本上摧毀了我們的觀念。竹簡里面有好幾篇談情的重要性——道始于情。人道從哪兒來的?過去我們一直認為從性來的。因為儒家認為性本善，從性善里面派生出人們的道德規范來。可這一次它明確說，道始于情，從情開始了人的道德規范、人的行為準則。這個思想我們以前不敢想也不敢說，這是儒家的一個秘密。”(注：龐樸《郭店楚簡探秘》，《北京晚報》2001年4月6日，第26版。)

一、道始于情：郭店楚簡的啟示

對于李行電影的總體評價，論者一般認為他延續了中國三四十年代電影的形式與風格，在臺灣創出新的鄉土寫實電影傳統，為臺灣原創電影的發展，奠定技術與美學的基礎。關于李行對臺灣電影美學方面的影響，臺灣電影史學者盧非易給予很高評價，他在《臺灣電影：政治、經濟、美學1949-1994》一書中討論臺灣電影于創作環境先天不良的條件下依然陸續出現優秀的創作時，便以李行的作品作為典型：“……《王哥柳哥游臺灣》開發出臺語喜劇原型，《街頭巷尾》為健康寫實電影定下基調，《秋決》奠定儒家電影的倫理風格，《海鷗飛處》重賦愛情文藝類型新生，《中的一條船》、《小城故事》引介本土反思與鄉土意識，以致《原鄉人》領先探討中國/臺灣情結。可以說，李行始終能步于眾人之前，呼吸時代的新空氣，一再地帶動臺灣電影的發展方向。”(注：盧非易《臺灣電影：政治、經濟、美學1949-1994》，臺灣遠流出版公司，1998年12月版，第266-267頁。)

李行近30年的導演生涯、50多部作品，其創作始終不出民族精神、傳統道德、家庭倫理的主題圈子。從中不難看出李行關注現實的品格、以中國文化為本位的創作立場和“文化中國”的氣質、在意識形態與藝術追求的中間地帶從事“主流”電影的創作、盡可能兼顧政宣要求和風格化的藝術表達、堅持將倫理道德的理想滲透進商業化的劇作構思、百般眷戀的鄉土情結和愛國情結等等。以上也是歷年眾多論者一再論及的內容，在此不必重復。不過，同時也有一個不容抹殺的事實，就是李行電影還一直受到爭議及批評。李行自己也很清楚，對于他的電影，有兩方面始終是激烈爭議的引發點。一是他的“煽情”作風，一是他的“保守”的倫理觀念。那么我們就從李行作品的爭議處入手展開評析，在下文我們將會發覺，這兩方面的批評，也從另一個角度觸及了以儒家為代表的中國傳統文化對他的深刻影響。

先說“煽情”。其實，與其判定李行是“煽情”，不如說他是十分的“重情”。李行作品一貫“重情”，尤重傳統的倫理親情。關于親情的描寫，在他的健康寫實電影(如《街頭巷尾》)、哲理電影(如《秋決》)、爸爸電影(如《路》、《吾土吾民》)、瓊瑤電影(如《婉君表妹》、《啞妻》)、鄉土電影(如《中的一條船》)、尋根電影(如《原鄉人》)中都有鮮明體現……這是與中國人的抒情文藝傳統一脈相通的。

關于中國文藝的抒情傳統，其源流之久長，影響之深遠，無論怎樣描述都不為過。朱天文在《悲情城市十三問》一文里講述中國文學的抒情傳統以區別西方文學的敘事傳統，不僅僅是侯孝賢電影的學理腳注，也同樣適用于李行的電影。她借用學者陳世驤的觀點，從詩經開始梳理這條抒情傳統的線索，楚辭、漢樂府、賦、元小說、明傳奇、清昆曲，可說都是由名家抒情詩品“堆疊”起來的。(注：吳念真、朱天文《悲情城市》，臺灣三三書坊1989年8月版，第12-16頁。)不僅從民間文化的“小傳統”(littletradition)的角度來看，這一抒情的品質，堪稱民間文藝世俗精神的核心；而且根據考古學者和文化學者的考察與研究，抒情傳統不僅僅局限在“小傳統”，并與“大傳統”(greattradition)同源。(注：關于“大傳統”與“小傳統”——1956年美國芝加哥大學人類學家RobertRedfield發表《鄉民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書，在該書中他提出“小傳統”(littletradition)與“大傳統”(greattradition)這一對觀念，“用以說明在較復雜的文明之中所存在的兩個不同層次的文化傳統。所謂大傳統是指一個社會里上層的士紳、知識分子所代表的文化，這多半是經由思想家、宗教家反省深思所產生的精英文化(refinedculture)；而相對的，小傳統則是指一般社會大眾，特別是鄉民或俗民所代表的生活文化。這兩個不同層次的傳統雖各有不同，但卻是共同存在而相互影響，相為互動的。”大小傳統文化也可稱為“高文化”與“低文化”、“古典文化”與“俗民文化”及“學者”文化與“通俗”文化等。RobertRedfield認為自己這一組大小傳統的觀念最適于研究古老的文明社會，如印度、伊斯蘭和中國社會。見李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1997年4月版，第143頁。)

1993年10月，在湖北荊門市郭店村出土一批竹簡，共13000字，含18篇學術著作，即著名的“郭店楚簡”。據學者龐樸介紹，“郭店楚簡”提供了許多我們過去從不知道的“儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我們以前一直認為儒家相信性是善的，情是惡的，因此所有有關儒家修養的書都好象是道貌岸然、遠離七情六欲的、不食人間煙火的。可是這一次竹簡的出土基本上摧毀了我們的觀念。竹簡里面有好幾篇談情的重要性——道始于情。人道從哪兒來的?過去我們一直認為從性來的。因為儒家認為性本善，從性善里面派生出人們的道德規范來。可這一次它明確說，道始于情，從情開始了人的道德規范、人的行為準則。這個思想我們以前不敢想也不敢說，這是儒家的一個秘密。”(注：龐樸《郭店楚簡探秘》，《北京晚報》2001年4月6日，第26版。)

一、道始于情：郭店楚簡的啟示

對于李行電影的總體評價，論者一般認為他延續了中國三四十年代電影的形式與風格，在臺灣創出新的鄉土寫實電影傳統，為臺灣原創電影的發展，奠定技術與美學的基礎。關于李行對臺灣電影美學方面的影響，臺灣電影史學者盧非易給予很高評價，他在《臺灣電影：政治、經濟、美學1949-1994》一書中討論臺灣電影于創作環境先天不良的條件下依然陸續出現優秀的創作時，便以李行的作品作為典型：“……《王哥柳哥游臺灣》開發出臺語喜劇原型，《街頭巷尾》為健康寫實電影定下基調，《秋決》奠定儒家電影的倫理風格，《海鷗飛處》重賦愛情文藝類型新生，《中的一條船》、《小城故事》引介本土反思與鄉土意識，以致《原鄉人》領先探討中國/臺灣情結。可以說，李行始終能步于眾人之前，呼吸時代的新空氣，一再地帶動臺灣電影的發展方向。”(注：盧非易《臺灣電影：政治、經濟、美學1949-1994》，臺灣遠流出版公司，1998年12月版，第266-267頁。)

李行近30年的導演生涯、50多部作品，其創作始終不出民族精神、傳統道德、家庭倫理的主題圈子。從中不難看出李行關注現實的品格、以中國文化為本位的創作立場和“文化中國”的氣質、在意識形態與藝術追求的中間地帶從事“主流”電影的創作、盡可能兼顧政宣要求和風格化的藝術表達、堅持將倫理道德的理想滲透進商業化的劇作構思、百般眷戀的鄉土情結和愛國情結等等。以上也是歷年眾多論者一再論及的內容，在此不必重復。不過，同時也有一個不容抹殺的事實，就是李行電影還一直受到爭議及批評。李行自己也很清楚，對于他的電影，有兩方面始終是激烈爭議的引發點。一是他的“煽情”作風，一是他的“保守”的倫理觀念。那么我們就從李行作品的爭議處入手展開評析，在下文我們將會發覺，這兩方面的批評，也從另一個角度觸及了以儒家為代表的中國傳統文化對他的深刻影響。

先說“煽情”。其實，與其判定李行是“煽情”，不如說他是十分的“重情”。李行作品一貫“重情”，尤重傳統的倫理親情。關于親情的描寫，在他的健康寫實電影(如《街頭巷尾》)、哲理電影(如《秋決》)、爸爸電影(如《路》、《吾土吾民》)、瓊瑤電影(如《婉君表妹》、《啞妻》)、鄉土電影(如《中的一條船》)、尋根電影(如《原鄉人》)中都有鮮明體現……這是與中國人的抒情文藝傳統一脈相通的。

關于中國文藝的抒情傳統，其源流之久長，影響之深遠，無論怎樣描述都不為過。朱天文在《悲情城市十三問》一文里講述中國文學的抒情傳統以區別西方文學的敘事傳統，不僅僅是侯孝賢電影的學理腳注，也同樣適用于李行的電影。她借用學者陳世驤的觀點，從詩經開始梳理這條抒情傳統的線索，楚辭、漢樂府、賦、元小說、明傳奇、清昆曲，可說都是由名家抒情詩品“堆疊”起來的。(注：吳念真、朱天文《悲情城市》，臺灣三三書坊1989年8月版，第12-16頁。)不僅從民間文化的“小傳統”(littletradition)的角度來看，這一抒情的品質，堪稱民間文藝世俗精神的核心；而且根據考古學者和文化學者的考察與研究，抒情傳統不僅僅局限在“小傳統”，并與“大傳統”(greattradition)同源。(注：關于“大傳統”與“小傳統”——1956年美國芝加哥大學人類學家RobertRedfield發表《鄉民社會與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書，在該書中他提出“小傳統”(littletradition)與“大傳統”(greattradition)這一對觀念，“用以說明在較復雜的文明之中所存在的兩個不同層次的文化傳統。所謂大傳統是指一個社會里上層的士紳、知識分子所代表的文化，這多半是經由思想家、宗教家反省深思所產生的精英文化(refinedculture)；而相對的，小傳統則是指一般社會大眾，特別是鄉民或俗民所代表的生活文化。這兩個不同層次的傳統雖各有不同，但卻是共同存在而相互影響，相為互動的。”大小傳統文化也可稱為“高文化”與“低文化”、“古典文化”與“俗民文化”及“學者”文化與“通俗”文化等。RobertRedfield認為自己這一組大小傳統的觀念最適于研究古老的文明社會，如印度、伊斯蘭和中國社會。見李亦園《人類的視野》，上海文藝出版社，1997年4月版，第143頁。)

1993年10月，在湖北荊門市郭店村出土一批竹簡，共13000字，含18篇學術著作，即著名的“郭店楚簡”。據學者龐樸介紹，“郭店楚簡”提供了許多我們過去從不知道的“儒家之秘”，其中就涉及重情的思想：“我們以前一直認為儒家相信性是善的，情是惡的，因此所有有關儒家修養的書都好象是道貌岸然、遠離七情六欲的、不食人間煙火的。可是這一次竹簡的出土基本上摧毀了我們的觀念。竹簡里面有好幾篇談情的重要性——道始于情。人道從哪兒來的?過去我們一直認為從性來的。因為儒家認為性本善，從性善里面派生出人們的道德規范來。可這一次它明確說，道始于情，從情開始了人的道德規范、人的行為準則。這個思想我們以前不敢想也不敢說，這是儒家的一個秘密。”(注：龐樸《郭店楚簡探秘》，《北京晚報》2001年4月6日，第26版。)

【內容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

【內容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

【內容提要】

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和風騷。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

[摘要]本文通過闡述企業文化和核心競爭力的特征論述了企業文化和核心競爭力之間的聯系，最后進一步探討了企業應如何用企業文化打造核心競爭力。

[關鍵詞]企業文化核心競爭力

21世紀不僅是知識經濟、網絡經濟時代，也是文化經濟時代，文化已逐漸成為推動生產力發展的一支強勁動力。與此同時企業最高層次的競爭已經不再是人、財、物的競爭，而是文化的競爭，最先進的管理思想是用文化進行管理，因此，企業經營者越來越注重企業文化的建設和價值觀的塑造，企業文化正成為企業核心競爭力的有力保障。

一、核心競爭力與企業文化

1.核心競爭力的概念

什么是核心競爭力？企業核心競爭力理論的開創者普拉哈拉德(C.K.Prahalad)和哈默爾(G.Hamel)在1990年的《企業核心競爭力》(TheCoreCompetenceoftheCorporation)中，把核心競爭力定義為“能使公司為客戶帶來特別利益的一類獨有的技能和技術。”并指出，組織內的集體知識和集體學習，特別是關于如何協調不同的生產技術和整合多種多樣技術流的能力是核心競爭力。核心競爭力有三個標準:(1)核心競爭力必須為市場所認可，即能夠提供進入相關潛在市場的機會；(2)核心競爭力必須給客戶帶來特別利益。也就是說核心競爭力應當能夠提高企業的效率，幫助企業通過降低成本或創造價值來擴大客戶的利益；(3)核心競爭力必須是競爭對手難以模仿的，只有這樣才能保證企業基于核心競爭力的優勢得以持續。

[內容提要]

本文認為，有關中國傳統文化的現代化的爭論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創造性轉化論、綜合創新論等等），凸現了同一個課題：文化整合。作者由此出發，提出了自己的"和合學"主張，并從哲理上系統闡發了這一學說，論述了和合之真及所蘊含的"融突論"的基本內涵；追究了和合學五義及融突論的根據；強調了理論學說的生命力在于適應時代的呼喚；而和合學是求索現代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優化的價值導向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學的和生、和處、和立、和達、和愛的五大原則，是21世紀人類的最大原理和高價值。

一

在此世紀之交之際，中國文化面臨著西方的挑戰、現代化的挑戰和同一文化圈內部的挑戰。在這種情境下，中國文化如何作出回應？歸結到一點，便是傳統與現代化的問題。一百年來，中國人就如何或怎樣現代化的問題，進行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創造的發展；就中西文化的體用而言：有中學為體，西學為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統文化的創新來說：有現代解釋，客觀解釋，創造性解釋，創造性轉化，綜合創新，分析地揚棄與綜合地創造；還有與傳統文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復興儒學論，儒家文化第三期發展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時代與文化背景，有其合理的內涵和學術價值。

然而，盡管提出了這些傳統文化走向現代化的種種主張，為什么中國仍然未能走向現代化？其中有政治的、制度的、經濟的種種復雜問題，也有價值觀念、文化素質、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實現現代化的方法、手段問題，是一個坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實處。

為什么會流于紙上談兵？一個重要的原因，就是一個價值觀的價值標準、價值評價、價值理想問題。譬如：什么應當批判或拋棄？什么應當繼承或選擇？中學應當以及為什么為體、西學應當以及為什么為用？解釋和理解應當以什么為標準？創造性轉化應當如何轉化和轉化出什么？綜合創新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復興儒學應復興什么？如何以及應怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

摘要：企業精神文化建設和思想政治工作都屬于思想的范疇，對如何在企業精神文化建設中運用思想政治工作的方法進行研究，做好對常見思想政治工作方法的篩選、評價與綜合運用工作，如宣傳手段、評比競賽方法、情感激勵法、對非正式組織正確引導、樹立典型等思想政治工作方法都適合在企業精神文化建設中運用。

關鍵詞：企業文化；思想政治；應用；方法

1運用思想政治工作方法實施企業精神文化建設的意義

運用思想政治工作方法可以提升企業精神文化建設的效果，從而也提升企業文化建設的效果。從管理的本質上講，企業文化是企業管理的靈魂。現代企業的主體是人而不是物。正如是人創造著社會一樣，企業人員也創造著企業。離開了人，離開了人的努力奮斗，企業既不可能生存，也不可能發展。企業中人的素質、人的熱情、人的積極性和獻身精神是企業的寶貴財富和資源。因此，現代企業管理的核心是人。而企業管理的本質也就是圍繞對人的管理這一核心而產生的深層意義，通過企業成員的發展而使企業發展。企業文化也正是通過做好人的工作而使企業產生核心的競爭力，促進企業的發展。而我國的思想政治工作最擅長的就是做人的工作，對如何做好人的工作有一整套完善的理論和具體的實施方法，運用思想政治工作的方法進行企業精神文化建設完全可以提升企業精神文化建設的效果。

2利用思想政治工作的大力宣傳，實現企業價值理念灌輸

宣傳手段在企業精神文化建設中的作用是非常巨大的。由于企業精神文化也是屬于思想范疇的東西，在進行企業精神文化建設的時候，利用好報紙、書籍、雜志、電影、電視、廣播、板報、黑板報、互聯網等主要宣傳媒體，充分發揮宣傳的作用，可以統一廣大員工的思想，使員工的價值理念與企業所倡導的價值理念相一致。