書法的文化精神研究論文

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內(nèi)容摘要：書法藝術(shù)特殊的時(shí)空性質(zhì)，暗示了書法藝術(shù)形式構(gòu)成無比重要的意義：它作為作品精神內(nèi)涵的載體，積淀了獨(dú)特的民族心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識(shí)、時(shí)代風(fēng)尚等文化精神，這是無數(shù)個(gè)體選擇中的共同成分——集體的選擇、時(shí)代的選擇、民族的選擇的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：書法空間——時(shí)間形式構(gòu)成積淀文化精神選擇

中華民族利用語言的視覺形式創(chuàng)造了書法藝術(shù)，使其成為民族精神的象征，這是中國歷史中最為獨(dú)特的文化現(xiàn)象之一。當(dāng)代中國，書法學(xué)習(xí)方興未艾，其特殊的表現(xiàn)形式同中華民族今天的文化心理結(jié)構(gòu)仍保持著極為密切的聯(lián)系。毋庸諱言，書法始終是我們接受藝術(shù)教育、深入傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文擬從文化精神的角度對這一獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象作一簡略論述。

（一）

書法藝術(shù)所顯示的磅礴的表現(xiàn)力是無可比擬的，但其表現(xiàn)內(nèi)容只有在具有相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)的個(gè)體中才能被感知。一個(gè)對唐代歷史缺乏了解的人，即使感覺到了唐代狂草中奔放不羈的激情，也很難把它與唐代的某種時(shí)代精神聯(lián)系起來；一個(gè)對中國哲學(xué)缺乏了解的人也絕不可能把書法作品中黑與白的對比看作陰陽之道的象征，進(jìn)而把它看作世界構(gòu)成法則的反映。這種對主體自身固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的依賴，反映了中國書法藝術(shù)的一些重要的特點(diǎn)。

中國書法僅以黑白、點(diǎn)線為表現(xiàn)手段，成為“東方藝術(shù)美學(xué)的核心”（陳振濂），“中國文化核心中的核心”（熊秉明），這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象成功的訣竅何在？成功的訣竅即在于書法的美學(xué)構(gòu)成。當(dāng)西方的美學(xué)家們領(lǐng)悟到時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別之時(shí)，他們無疑忽略了中國書法這個(gè)游移于時(shí)空范疇的具備兩棲特征的特殊藝術(shù)門類！宋代姜夔《續(xù)書譜》有言：

予嘗歷觀古之名書者，無不點(diǎn)劃振動(dòng)、如見其揮運(yùn)之時(shí)。

他無疑讀出了靜態(tài)的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)的“勢”，這“勢”正是書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)從空間屬性向時(shí)間屬性轉(zhuǎn)換的關(guān)捩，它使線條的旋律、節(jié)奏、神韻等，一切視覺藝術(shù)不直接表現(xiàn)的種種內(nèi)涵，在書法家的筆下都獲得了淋漓盡致的反映。在中國書法史中，姜夔的闡述無疑建構(gòu)起了書法美學(xué)構(gòu)成的新起點(diǎn)。

書法藝術(shù)的生存形態(tài)是空間的，但它的表現(xiàn)形態(tài)中卻更多地滲入了時(shí)間推移的特性并留下了明確的痕跡。書法藝術(shù)特殊的空間——時(shí)間性質(zhì)（抽象空間的連續(xù)分割），暗示了書法藝術(shù)形式構(gòu)成無比重要的意義：它是作品所有的精神內(nèi)涵的載體。這種“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）是我們得以進(jìn)入書法藝術(shù)深層文化內(nèi)蘊(yùn)的“橋梁”。人們常用“積淀”這個(gè)詞來概括歷史文化內(nèi)涵進(jìn)入書法藝術(shù)形式的過程，這一過程是無數(shù)個(gè)體選擇中的共同成分——集體的選擇、時(shí)代的選擇、民族的選擇的結(jié)果，滲透和承納著獨(dú)特的民族文化心理、哲學(xué)思想、思維方式、審美意識(shí)、時(shí)代精神等。因此可以說，書法無疑是東方藝術(shù)乃至東方文化的象征。且來參證歷代書論的闡述：

同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)。（項(xiàng)穆《書法雅言》）

稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形。（虞世南《筆髓論》）

情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）

達(dá)其情性，形其哀樂。（孫過庭《書譜》）

可喜可愕，—寓于書。（韓愈《送高閑上人序》）

書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊蝗缙淙硕选＃▌⑽踺d《藝概》）

柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。（項(xiàng)穆《書法雅言》）

吾觀楚公鐘，知其俗悍；觀齊侯，知其民便；觀晚周文字，而譎詐之風(fēng)熾矣；秦刻險(xiǎn)而祚短，漢篆寬平而運(yùn)長。（曾熙《跋毛公鼎》）

將點(diǎn)線、黑白作為宇宙意識(shí)的寄托，把點(diǎn)線運(yùn)用作為人們自然規(guī)律感受和心理節(jié)律的表現(xiàn)形式，將視覺形式的構(gòu)成方式視為時(shí)代氣息、社會(huì)風(fēng)尚的載體，幾乎積淀了我們民族文化所有的精神內(nèi)涵。

（二）

書法是漢字書寫的藝術(shù)，與漢字有著不可分割的連體關(guān)系。漢字的初創(chuàng)只是為了實(shí)用的需要，但它的取材與方法，卻孕育了審美意識(shí)的萌芽：

古者庖棲氏之王夭下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《周易·系辭下》）

頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥獸之象，博采眾美，合而為字，是為古文。（唐張懷《書斷》）

在今天看來，這些描述顯然附加了浪漫想象的成分，漢字也絕不是某一個(gè)人的創(chuàng)造，但是，只要我們對漢字的最初狀況稍加考察，仍不難發(fā)現(xiàn)其中的合理內(nèi)核：漢字的確是人們仰觀俯察、博采眾美的結(jié)果，體觀了先民對世間萬物的審美觀照；漢字之美來自自然，同自然之妙有，得自然之真諦。所以說，漢字與書法是一對孿生兄弟。

甲骨文是目前所見到的最早的成系統(tǒng)的文字，其中已蘊(yùn)含了書法藝術(shù)的基本要素，筆法、結(jié)體、章法無不備至。筆法有粗細(xì)、輕重、徐疾的變化，結(jié)構(gòu)隨體異形，任其自然，章法錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。這一切充滿了殷商時(shí)代的氣息，具有天地造化之美，中國文化的精神已初露微曦。

西周金文書法筆畫厚重，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)方整，章法錯(cuò)落自然，書風(fēng)渾厚雄健，充滿質(zhì)樸凝重的氣息，顯示周王朝雄強(qiáng)蓬勃的時(shí)代風(fēng)貌。

小篆是秦統(tǒng)一六國后確定的標(biāo)準(zhǔn)文字，經(jīng)李斯等人整理簡化，其筆畫停勻，圓健遒勁，結(jié)體平穩(wěn)，上密下疏，沉著舒展，既體現(xiàn)了秦王朝一統(tǒng)天下的精整、威嚴(yán)的總體風(fēng)貌，又反映了前儒所宣揚(yáng)的克制、理性的仁和中庸之道的審美心態(tài)。

隸書的出現(xiàn)是書法發(fā)展史的一大關(guān)捩，它完全改變了篆書線條的整齊劃一。隸書的波磔運(yùn)筆中所含的“S”形運(yùn)動(dòng)意味明顯加強(qiáng)，使人們心里久久積蘊(yùn)的情感運(yùn)動(dòng)節(jié)律得以痛快淋漓地展示出來，滲透了書家的意興，有了更為豐富鮮明的生命意態(tài)的內(nèi)涵之美。于是，作為造型材料的點(diǎn)線，逐漸演變?yōu)槌橄蟮氖闱榉?，成為蘊(yùn)含民族審美理想和審美習(xí)慣的有生命意義的形式。從漢代文化的時(shí)空背景看，漢代書法受到時(shí)代精神的輻射，反映了漢民族對于雄強(qiáng)豪放氣勢的崇尚，是人的力量對象化的體現(xiàn)。正是在這樣的文化心理時(shí)空中，我們看到了鋪采文、氣度恢宏的漢賦，霍去病墓前那氣勢古拙、渾穆質(zhì)樸的獸雕群……

三國時(shí)，隸書向楷書演化；兩晉、十六國時(shí)，草、楷都有發(fā)展。東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子是中國書法史上最璀璨的明星。后人以“晉人尚韻”作為對晉代藝術(shù)審美風(fēng)貌的概括，這與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)思潮緊密相關(guān)?！坝袝x中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！毙W(xué)作為一種本體論哲學(xué)，是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個(gè)體人生意義價(jià)值的思考，對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論建構(gòu)。魏晉時(shí)興起的“重神理而遺形骸”“重自然”而輕雕飾的美學(xué)觀念，以及新興的山水詩與山水畫，深深浸潤著玄學(xué)意蘊(yùn)。魏晉士人徜徉山水，詩琴自樂，放浪形骸之外，追求一種“不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷”的“蕭條高寄”的生活，這種輕人事、任自然的價(jià)值觀進(jìn)入中國知識(shí)分子的心靈世界，鑄造了中國古代士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生命情趣?？v覽“二王”書法，其流婉腴潤的運(yùn)筆，蕭散迂闊的結(jié)構(gòu)，朗曠清逸的意態(tài)，超然自得的氣度，調(diào)暢逸豫的神韻，無不與“玄學(xué)”精魂一脈相承。

南北朝時(shí)期，南朝社會(huì)相對穩(wěn)定，書壇為“二王”書風(fēng)籠罩，以繼承“二王”為能事，成就不高。北朝書法主要反映在碑刻上，故總的風(fēng)貌與南方迥然不同?！靶踊ù河杲稀钡臅ù沓郀┍憩F(xiàn)出的是秀美——陰柔之美；“鐵馬秋風(fēng)冀北”的書法代表碑刻表現(xiàn)出的是壯美——陽剛之美。這差異與書法用途及南北方自然、社會(huì)環(huán)境不同有關(guān)。“一代之書無有不肖乎一代之人與文者?！保ㄇ鍎⑽踺d《藝概》）在少數(shù)民族與漢民族文化的大融合過程中出現(xiàn)的“北碑”，其精神氣質(zhì)無不與北方游牧民族尚武悍之氣暗通。

“唐人尚法”。有唐一代，楷書名家輩出，群星璀璨。尤其是顏真卿的楷書端莊雄偉、渾厚樸茂，凜凜然有大丈夫氣，遂成為中國書法史上陽剛之美的典型代表。顏?zhàn)趾肋~恢宏、法度嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的形成不是偶然的，它是盛唐政治理性與活力的寫照。唐代自貞觀、開元之治而達(dá)到鼎盛，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，到處充滿了蓬勃向上的活力，唐文化呈現(xiàn)出一種兼容并包、氣度恢宏的景象，進(jìn)入了史詩般壯麗的隆盛時(shí)代，具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。此時(shí)，各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都一改初唐含蓄妍媚的時(shí)尚，把它們各自所涵蘊(yùn)的審美追求集中在美學(xué)精神這個(gè)聚焦點(diǎn)上，唐詩的風(fēng)采，唐塑的豐滿，唐畫的豐麗、唐書的豐腴，唐樂的豐韻，唐舞的豐艷，都與這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想一脈相承，既充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神，又彌漫著浪漫主義氣息，表現(xiàn)了唐人那種健康豐滿的文化心態(tài)與豪放豐華的藝術(shù)情趣。

“宋人尚意”。蘇軾是開啟“尚意”書風(fēng)的杰出人物。其《黃州寒食詩》為其“意造”的典型代表作：時(shí)輕時(shí)重的筆觸，欹側(cè)不拘的結(jié)體，疏密錯(cuò)雜的布白，都與詩句內(nèi)容相吻合，傳達(dá)出作者因政治傾軋而被貶黃州的憤慨、屈辱而又無可奈何的復(fù)雜心情。黃庭堅(jiān)不斤斤于點(diǎn)畫是否合乎法度，而注重點(diǎn)畫表現(xiàn)出的感情，在他看來，只要點(diǎn)畫有情，病處也美，這與蘇軾的“貌妍容有顰，璧美何妨橢”若合一契。

“明清尚態(tài)”。明代時(shí)，由于資本主義因素的萌芽、市民意識(shí)的覺醒，導(dǎo)致了明代文化藝術(shù)以反映市民生活為主流的創(chuàng)作審美傾向，因此在形式美感上似乎更趨于自由通俗，接近現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人情，真正開拓了文化藝術(shù)美學(xué)的社會(huì)容量，從而也更顯示了藝術(shù)反映生活的積極效應(yīng)。清代的文化藝術(shù)在很大程度上繼承了明代的傳統(tǒng)。李澤厚《美的歷程》論道：“如果說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷意緒，那末以小說、戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個(gè)廣闊的對象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫?！?/p>

縱觀書法幾千年的發(fā)展歷程，從“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”到化意為象的生命意識(shí)的表達(dá)，從樸素的“周天”意識(shí)到民族宇宙觀的深化，從為實(shí)用需要而創(chuàng)造到審美功能的自覺強(qiáng)化……我們看到，書寫之美，在無意識(shí)的呈現(xiàn)到有意識(shí)的追求過程中，顯示出書法藝術(shù)構(gòu)成的多因性、系統(tǒng)性，折射出我們民族文化精神的熠熠之光。

（三）

如上所述，中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，就在于它與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、社會(huì)心理、政治理念、審美意識(shí)、思維方式、倫理觀念等中國文化的血緣聯(lián)系。

中國哲學(xué)博大精深，凝聚著中華文化的基本精神。自古以來，中國人對于宇宙和人生的看法，對于生命意義、價(jià)值觀念以及賴以安身立命的終極根據(jù)的叩問，都是通過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行衍生萬物、生生不息的宇宙。“氣”是宇宙的根本，也是具體事物之為具體事物的根本，因而也是書法藝術(shù)的根本。對非質(zhì)實(shí)而虛靈之氣的摹擬，以濃淡枯實(shí)、周流運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)，是我們民族特立于世的文化現(xiàn)象。南齊謝赫以“氣韻生動(dòng)”為繪畫第一要義，其實(shí)這也正是我們整個(gè)民族藝術(shù)的根本精神。“氣”是宇宙的根本及運(yùn)動(dòng)，“韻”就是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)律，也是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)?！皶畾?，必達(dá)乎道，同混元之理。”意思是：書法的本體就是陰陽統(tǒng)一的“氣”，書法必須在創(chuàng)作的每一步驟、環(huán)節(jié)、層次、方面等充分體現(xiàn)“氣”化的萬物之道、萬物之理，而后才同自然生命一樣有藝術(shù)生命力。

而以儒道為代表的哲學(xué)思想“天人合一”觀，講求的是人與自然的和諧同步，把在思想上、行為上及藝術(shù)創(chuàng)造上尋求這種同步作為對美學(xué)規(guī)律的感悟。“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之，則天之明，則地之性?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚胺蛘髽?，樂從和，和從平?！薄皹泛汀?，既是政治思想，也是藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)，而歸根到底是“天地之經(jīng)”。古人說：“聲應(yīng)相保曰‘和’，細(xì)大不逾曰‘平’”，有“聲”有“應(yīng)”互相配合、照應(yīng)，便是“和”“細(xì)”“大”的限度內(nèi)的變化統(tǒng)一，就是“平”。天地萬物的關(guān)系如此，人的社會(huì)生活關(guān)系如此，藝術(shù)美的創(chuàng)造也如此。這種從天地、自然萬象的存在運(yùn)動(dòng)感悟而來之理，由原始宇宙意識(shí)逐步發(fā)展形成為儒道的宇宙觀、世界觀，進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì)觀、藝術(shù)觀。在階級對立的社會(huì)，這種思想被利用為統(tǒng)紿階級的思想武器，因而有三綱、五常的制定，“仁政”的贊許，“替天行道”的“王道”之治的政治理想，這些主要是儒家思想和經(jīng)義，反映在藝術(shù)上則追求“中和之美”，無乖無戾，無過無不及，講究“充實(shí)之為美”“不全不粹不足以為美。”甚至在書法結(jié)構(gòu)的造型中，也反映封建宗法社會(huì)的思想意識(shí)，如文字組合講“朝揖”“管領(lǐng)”“避讓”，用筆講“心正則筆正”等等。而道家的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”“大象無形”“大巧若拙”“返璞歸真”“為無為”“法自然”……更為書家所身體力行，奉為創(chuàng)造藝術(shù)美學(xué)境界的圭臬。書法理論家直接將此觀念化為書法理論認(rèn)識(shí)，劉熙載說：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為至善。”這正體現(xiàn)了中國藝術(shù)的最高境界。

如果說劉勰的《文心雕龍》是儒道互補(bǔ)思想在文學(xué)理論上的總結(jié)，那么孫過庭的《書譜》則是儒道互補(bǔ)思想在書法創(chuàng)作理論上的具體發(fā)揮。“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”，這是儒家的藝術(shù)觀念；“陽舒陰慘，本乎天地之心”，則屬于道家的美學(xué)思想。兩種思想互為補(bǔ)充，互為滲透，在不同的歷史條件、不同的歷史時(shí)期、不同的創(chuàng)作心境下，以不同的形式反映出來。如：唐楷法度森嚴(yán)，體現(xiàn)了封建鼎盛時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美(轉(zhuǎn)第125頁）(接第109頁）學(xué)思想。唐楷作為后人學(xué)習(xí)實(shí)用書法的范本不失其妙，但作為審美對象，作為政治上失意精神上尋求自由恣肆的補(bǔ)償，則為宋代文人所不恥：“安排費(fèi)工，豈能傳世？”（米芾《海岳名言》）話雖由米芾一人說出，思想則是許多人共有的。此時(shí)道家的“無為”而得“天地之大美”的思想被強(qiáng)調(diào)起來：“無刻意做作乃佳”“返璞歸真”“盡得自然”，更成為時(shí)代的審美追求。元明清時(shí)，人稱：“法不宗晉，便入惡道?！保?xiàng)穆《書法雅言》）晉人之妙安在？不過契合和體現(xiàn)了“真樸”“虛靜”等道家思想而已，王羲之的書法，正是完美地體現(xiàn)了這種思想的典范，故而被推到“書圣”的地位。這種哲學(xué)意識(shí)和文化氛圍長期籠罩著民族藝術(shù)的美學(xué)追求，并由此形成民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌和各個(gè)歷史時(shí)期不同的格調(diào)。書法藝術(shù)結(jié)構(gòu)的多樣性組合定位、用筆濃淡枯潤的虛靈性，使之在形成“囊括萬殊，裁成一相”的抽象美時(shí)具有了審美的多樣性，正如道之執(zhí)一以馭萬，書法也因其“簡”而天下之理得矣。

再來審視一下魏晉時(shí)的“言意之辯”。它圍繞《易傳》“言不盡意”“立象以盡意”之說而展開?！吨芤住方柚诰唧w的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。對“言、意”矛盾的思辨，促使人們?yōu)檎Z言尋找一種表達(dá)意蘊(yùn)的圖像形式。莊子有言：“得魚而忘簽”“得意而忘言”，王弼則主張“得意在忘象，得象在忘言”，表明中國思維穿透語言，把握語言形式層面之“象”，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。這反映人們企圖以視覺轉(zhuǎn)換方式達(dá)到對世界的感悟與理解，預(yù)示了語言的視覺形式得以發(fā)展成為重要藝術(shù)樣式的必然性。《易傳》把八卦配之以男女、陰陽、天地、日月、風(fēng)雷、水火、山澤，由此演繹出一整套宇宙萬物產(chǎn)生與變化的觀念，倫理修養(yǎng)、政治、生產(chǎn)等也盡行囊括其中。而書法點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的豐富變化，是易象所無法比擬的，其線條、結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化與人的情感節(jié)律極易達(dá)到共鳴，與意蘊(yùn)表達(dá)極易達(dá)成同構(gòu)。至此，書線的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)已成為了各種內(nèi)涵的載體。生命世界所具有的各種精神、內(nèi)涵，已層次井然地轉(zhuǎn)移到對作品的感悟之中。易象和書法都表達(dá)了民族精神生活中語言所未能窮盡的那一部分內(nèi)容，它們都是民族語言觀念的產(chǎn)物，已成為我們民族思維方式的獨(dú)特現(xiàn)象。

綜上所論，中國書法承納著豐厚的民族文化積淀，蘊(yùn)含著中國文化的基本精神，它旺盛的生命力正是在此基礎(chǔ)上得以生生不息。

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