中西方范文10篇

一、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)概述

設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、生活的晴雨表，它既不能超越其上，也不可能處于其外，它一直被困在經(jīng)濟(jì)、科技和生活的時(shí)代列車上。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步的歷史也是設(shè)計(jì)發(fā)展成長(zhǎng)的歷史。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從早期插圖樣式的唯美風(fēng)，到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)機(jī)器美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，進(jìn)入后現(xiàn)代以來的德國(guó)“視覺詩人”、日本平面設(shè)計(jì)興起……平面設(shè)計(jì)的發(fā)展清晰地顯示了內(nèi)在的作品結(jié)構(gòu)與外在系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，但與這種實(shí)踐相并行的認(rèn)識(shí)并未能在這兩者之間獲得有序的發(fā)展。

二、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式的共同性

視覺傳達(dá)作品中，無論是中國(guó)還是西方都是希望通過平面設(shè)計(jì)元素來達(dá)到視覺的傳達(dá)產(chǎn)生心里的一種重要的作用。中西方在視覺傳達(dá)的過程中采用的形式大都相同，例如文字的采用，圖形、色彩等等。比如綠色意味和平、平靜、春意盎然、勃勃生機(jī)這在東西方文化視覺傳達(dá)作品中的應(yīng)用相似，這些相同或不同的文化元素沖擊著我們的視覺世界，也給予我們的生活世界以源源不斷的意義之流。平面設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)形式非常重要，在中西方視覺傳達(dá)作品中，由于受政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的影響，人們對(duì)圖形的表現(xiàn)運(yùn)用也各不相同，西方平面設(shè)計(jì)作品中更注重畫面視覺張力的表現(xiàn)，中國(guó)的視覺傳達(dá)作品則喜歡“心境”的傳達(dá)。如1986年德國(guó)奔馳汽車公司為紀(jì)念汽車誕生100周年，英國(guó)圖形設(shè)計(jì)大師艾倫•弗萊徹在設(shè)計(jì)中將“100”進(jìn)行了形象的調(diào)整和變化，以“0o”構(gòu)成放大的圓圈，形成輪胎的圖像。西方設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用圖形符號(hào)直觀明確的意謂，兩個(gè)圓形在此具有了更多的符號(hào)意義，譬如深邃的眼神，現(xiàn)代的速度，時(shí)代節(jié)奏和風(fēng)格等。如果說西方設(shè)計(jì)師注重的是圖形張力的表現(xiàn)而中國(guó)設(shè)計(jì)師也更注重挖掘圖形符號(hào)的深層含義去更好的表現(xiàn)作品所要傳達(dá)的意義，例如陳楠的《裝飾》雜志封面設(shè)計(jì)就是挖掘傳統(tǒng)圖像深層次意義并進(jìn)行有效設(shè)計(jì)表達(dá)的優(yōu)秀之作。中國(guó)當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面就是要廣泛深入中國(guó)傳統(tǒng)的圖像系統(tǒng)，通過圖像的符號(hào)構(gòu)成形成當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新和語義的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)在某種程度上也是色彩的設(shè)計(jì)，色彩表現(xiàn)l合當(dāng)與否直接關(guān)系到作品信息的有效傳達(dá)。中西文化的差異使人們?cè)诳紤]色彩語義所傳達(dá)的宗教、文化、審美等可能涉及各種心理感受不同，因?yàn)橛纱藥淼暮蠊膊煌Ｔ谥袊?guó)古代，藍(lán)色象征著不朽，但同時(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)中的藍(lán)臉不是鬼怪神靈，就是理想破滅而自殺的文曲星。漢語原本沒有具體的字詞表示藍(lán)色，而是用“青”來指從深灰到藍(lán)到綠的各種顏色，中國(guó)的古代青花瓷即是如此，同時(shí)也指在油燈下苦讀的學(xué)子們的清貧生活。在西方，藍(lán)色意味著信仰。在歐洲，浪漫主義者心中的“藍(lán)色花朵”暗示精神上的最大靈感。世間色彩萬千種，每一種都在歷史的變遷中，烙上了各種象征的印跡。

三、中西方當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的交流與融合

在中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化方面運(yùn)用出色的要提到設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他將中國(guó)的傳統(tǒng)圖像運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，在西方文化不斷沖刺的現(xiàn)代社會(huì)能保持自身的獨(dú)特性設(shè)計(jì)出自己具有代表性的作品，這是一個(gè)真正的設(shè)計(jì)師需要學(xué)習(xí)借鑒的地方。他在國(guó)際上也獲得許多贊許的聲譽(yù)。他在中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索和表達(dá)方面有著特殊的理解和創(chuàng)新。如他的亞洲藝術(shù)節(jié)系列海報(bào)，就是利用傳統(tǒng)資源而創(chuàng)造出的多個(gè)富有民俗風(fēng)格的形象，比如第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)的海報(bào)通過對(duì)于東亞四國(guó)藝人的經(jīng)典化妝的組合而成的面譜圖形形成意義表達(dá)，第十屆亞洲藝術(shù)節(jié)把各種演繹器具融人中國(guó)傳統(tǒng)的七巧板中，構(gòu)成了具有亞洲典型文化意味符號(hào)圖像。在中西方文化國(guó)際化的交流中，國(guó)家與國(guó)家之間有相容的地方也必然有沖突的地方。中國(guó)是世界上歷史最悠久、文明開化最早的國(guó)家之一。有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而西方國(guó)家很早進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，這些文化差異的不同在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生沖突的地方。

論文關(guān)鍵詞：形式；內(nèi)容；真實(shí)；理念；超越

論文摘要：中西方繪畫藝術(shù)在觀念和表現(xiàn)上有著差異和趨同性，通過中西方繪畫作品內(nèi)容、形式的對(duì)比，以及中西方藝術(shù)觀念差別的簡(jiǎn)單描述，最終認(rèn)識(shí)到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標(biāo)。

中西方的傳統(tǒng)觀念有所不同，西方認(rèn)為人是宇宙或世界的中心，是自然的主宰；東方尤其是中國(guó)則認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)該和諧共生共存。在藝術(shù)世界，西方繪畫很早就開始固守焦點(diǎn)透視和視點(diǎn)固定的準(zhǔn)則，時(shí)空概念非常強(qiáng)烈；中國(guó)繪畫則采用散點(diǎn)透視或動(dòng)點(diǎn)透視，畫面常常是時(shí)空變換，景隨人移，物隨心動(dòng)。在對(duì)自然的態(tài)度上，中西方有著明顯的差異。中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和，認(rèn)為自然先于人類而存在，人是自然中后生的一部分；而西方則認(rèn)為人是自然的主人，自然為人類而存在。這種觀念的差異，表現(xiàn)在藝術(shù)中，就形成了不同的藝術(shù)主張，在藝術(shù)實(shí)踐中，形成了不同的傳統(tǒng)和風(fēng)格。中西方世界觀、藝術(shù)觀等方面雖然有著差異，但畢竟是生活在同一片藍(lán)天下的人類，必然存在著相似或共同點(diǎn)。一件藝術(shù)作品，內(nèi)容方面的因素有主題、題材等，不同的內(nèi)容決定了作者采用不同的形式，同樣的內(nèi)容可以有不同的表現(xiàn)形式，而不同的內(nèi)容也會(huì)有相類似的表達(dá)方式。美術(shù)史上的大量事實(shí)，展示了東西方藝術(shù)作品中形式與內(nèi)容的復(fù)雜關(guān)系，以及在不同的觀念世界中表達(dá)方式的變化。達(dá)·芬奇《最后的晚餐》與丁托列托的《最后的晚餐》是兩幅同樣標(biāo)題、同樣題材、同樣內(nèi)容的作品，但是在表現(xiàn)形式上卻是大不一樣。達(dá)·芬奇為了突出基督，采用平面構(gòu)圖，基督處于正中間的位置。畫面鋪展，人物并列左右，按順序排開，產(chǎn)生對(duì)稱平衡的感覺，基督表情平靜的陳述性手勢(shì)，增強(qiáng)了畫面的凝重感，雖然十二門徒的動(dòng)態(tài)各異，秩序感、均衡感以及被安排在中心的視覺重點(diǎn)，非常有力的統(tǒng)領(lǐng)了整個(gè)畫面，使整個(gè)畫面產(chǎn)生穩(wěn)、靜的效果。丁托列托采取了斜角線構(gòu)圖，人物增加，動(dòng)作夸張，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，縱向透視的角度，使觀者似乎就站在門口或一例的高處觀看。成組的人物、扭轉(zhuǎn)的體態(tài)、繁忙的場(chǎng)面。再加上奇幻的燈光，流動(dòng)的舞臺(tái)效果增強(qiáng)了畫面的戲劇性。兩幅畫雖然一動(dòng)、一靜，一正、一斜，但畫面構(gòu)圖都飽滿、充盈，人物、背景講究細(xì)節(jié)刻畫，敘事性非常明顯，畫家在忠實(shí)地描繪故事的同時(shí)，利用人物表情、背景布置、光影效果創(chuàng)造出體現(xiàn)事實(shí)和情感兩個(gè)方面的真實(shí)感受，雖然故事可能是子虛烏有，但觀念理性的畫家把一切都轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的真實(shí)和理解的真實(shí)。而中國(guó)繪畫作品恰恰相反，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)并不代表一切，不足以表現(xiàn)一切畫家認(rèn)為很重要的東西，甚至現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)理性南轅北轍，與藝術(shù)最高的理想——境界有天壤之別。唐五代畫家如張萱、周防、顧閎中等都擅長(zhǎng)人物，《揭練圖》、《簪花仕女圖》、《韓熙載夜宴圖》等都描繪了較多的人物，表現(xiàn)的是世俗生活的場(chǎng)景，題材和內(nèi)容是真實(shí)可信的，但是東方式的表現(xiàn)手法使得畫面突顯出一種神奇的超越性，藝術(shù)超越生活、超越人的思維觀念、超越人類的生存理想，在其中很輕易的就得到了表達(dá)。

《揭練圖》描繪了家庭婦女制作絲絹的勞動(dòng)場(chǎng)面，共有l(wèi)1個(gè)人物，分為三組，搗絲、校直和熨平、理絲和縫合三道工序的細(xì)節(jié)描繪充分，橫長(zhǎng)平視的畫面展開，使布局顯得疏朗，情節(jié)較少戲劇性。畫面并不是靠緊湊的人物安排、動(dòng)態(tài)的人物刻畫來加強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力度和戲劇性，而是用神定氣閑的布局安排，人物之間淡弱纖絲的呼應(yīng)關(guān)系，疏疏朗朗的結(jié)構(gòu)、獨(dú)立的形象、極度弱化的情感表達(dá)、鮮艷的色彩以及一片虛空殷的背景。從面增強(qiáng)神秘感，反而有極大的吸引力和感染力。在尋求超越理性的中國(guó)畫家的思維理念之中，完全忠實(shí)于客觀現(xiàn)實(shí)的作品不能算是藝術(shù)品，杰出的藝術(shù)作品應(yīng)該是游離在現(xiàn)實(shí)與幻想、真實(shí)與虛幻、客觀與理想之間的某種拾倒好處的表達(dá)，類似達(dá)·芬奇、丁托列托的《最后的晚餐》，前者企圖理性的忠實(shí)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性，后者希望忠實(shí)情感的客觀真實(shí)，都不能符合中國(guó)傳統(tǒng)的理想境界，至多可以劃歸畫工一類。《簪花仕女圖》、《韓熙載夜宴圖》的結(jié)構(gòu)布局和表現(xiàn)都與《揭練圖》同屬一類，《簪花仕女圖》表現(xiàn)的肉體、紗羅的特殊質(zhì)感，道具、圖案的趣味描繪，都因?yàn)檎w性的疏淡而顯得飄渺，貴族婦女的扭捏身形、暖昧手勢(shì)與畫面的東方神秘感柔和在一起。《韓熙載夜宴圖》選取了聽琵琶、擊鼓舞、小蔥、對(duì)蕭、歌舞重開五個(gè)夜宴生活片段，利用錯(cuò)亂的時(shí)空安排、疏密有間的人物布局和靜態(tài)的形象刻畫，營(yíng)造出具有濃厚宴飲娛樂氛圍的情趣，但是如同17世紀(jì)法國(guó)畫家普桑的《阿卡迪亞的牧人》和(第歐根尼》，所營(yíng)造的一種與畫面內(nèi)容不完全對(duì)應(yīng)或相稱的氣氛的感覺一樣，平行記錄的五個(gè)生活片段中，人物含混的形態(tài)和表情與細(xì)膩工致的表現(xiàn)手法，共同留下了同樣模糊而又深刻的意味。

這些作品的主題內(nèi)容都是人物，但有的作品更多的不是為了刻畫人物，而是為了表達(dá)一種理念，豐富的內(nèi)容，超越時(shí)空界限的結(jié)構(gòu)，要求一種特殊的表現(xiàn)方式。內(nèi)容是藝術(shù)的一個(gè)重要因素，內(nèi)容永遠(yuǎn)無法超越人類的生活、思想、情感的范疇，而形式對(duì)內(nèi)容的表現(xiàn)又是至關(guān)重要的，中國(guó)和西方藝術(shù)家利用他們各自不同的傳統(tǒng)形式來表現(xiàn)內(nèi)容，同樣是造型藝術(shù)，卻又具有相對(duì)獨(dú)立的造型因素。這種獨(dú)立性來源于各自豐厚深邃的思維源泉及理念。中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家、藝術(shù)家都十分重視自然的客體性和存在狀態(tài)，藝術(shù)之美的根源就在于其中。南朝宗炳《畫山水序》坦言：“至于出水，質(zhì)有而趣靈”，因而感嘆：“噫!老病俱至，名出恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”這種熱愛自然、崇拜自然的態(tài)度，可以說是中國(guó)藝術(shù)家所特有的。這種自然偉大的觀念表現(xiàn)在藝術(shù)品中，就形成了中國(guó)畫特有的風(fēng)格。就如上述提及的‘揭練圖》等，明顯得反映了中國(guó)風(fēng)格的寧?kù)o和諧，而不是西方式的戲劇沖突、濃重激烈的氣氛。西方關(guān)于自然的傳統(tǒng)觀念與中國(guó)不同，認(rèn)為人先于自然、高與自然、強(qiáng)與自然，自然是為了人類而存在的，人是自然的統(tǒng)治者，人不僅可以欣賞自然，還可以隨心所欲的改造自然、控制自然。這種強(qiáng)烈的人類與自然相區(qū)別的意識(shí)反映在藝術(shù)中，就形成西方繪畫中對(duì)自然形態(tài)的嚴(yán)格把握，一旦認(rèn)識(shí)到某種規(guī)則或規(guī)律是科學(xué)地對(duì)自然的反映，就嚴(yán)格遵循它，因?yàn)槟鞘侨祟愓J(rèn)識(shí)自然、把握自然的體現(xiàn)。藝術(shù)家只不過是在恰當(dāng)?shù)貙?duì)自然、規(guī)律、感情進(jìn)行組織安排，為了畫面的整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，再對(duì)自然、形象、感情作合理地改變。就如偉大的雕塑家米開朗基羅和羅丹所做的那樣。中國(guó)與西方傳統(tǒng)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)的差異決非水火不相容的，其實(shí)差異只是著眼點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)的不同而已。在人與自然的關(guān)系中，西方強(qiáng)調(diào)人，而中國(guó)重視自然，但是還應(yīng)該看到，無論西方還是中國(guó)，都能認(rèn)識(shí)到人需要自然，人不能生存在自然之外。不管怎樣西方藝術(shù)仍然建立在對(duì)自然形態(tài)的研究和探索之上，中國(guó)藝術(shù)的最高境界也是為了實(shí)現(xiàn)人類自身心靈的追求和滿足。元代畫家倪瓚就明言：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，卿以自娛而。”(《答張伸藻書》)西方藝術(shù)家在窮極真理的過程中得到滿足，中國(guó)畫家在簡(jiǎn)、談、逸、草的表達(dá)過程中自娛，也能說是異曲同工、殊途同歸吧。

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

〔摘要〕本文梳理了中、英、美等國(guó)的政黨概念，論證了政黨的定義在不同國(guó)家，甚至在同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期也應(yīng)該有不同的內(nèi)涵外延。而我們自己關(guān)于政黨的概念，沒有注意到我們黨在建國(guó)前后所發(fā)生的政黨的作用或功能的變化。甚至在十六大我們明確提出革命黨與執(zhí)政黨的區(qū)分以后，政治學(xué)界依舊未能與時(shí)俱進(jìn)地給出描述今天政黨特質(zhì)的概念。本文嘗試回答了政黨在今天應(yīng)該是代表一定(一個(gè)或幾個(gè))階級(jí)、階層或利益集團(tuán)，協(xié)力競(jìng)?cè)≌螜?quán)力和職位以實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的組織。

改革開放以來，大陸政治學(xué)界對(duì)政黨的概念研究日漸深入，并各有優(yōu)長(zhǎng)。本文在梳理這些概念并在同英美兩國(guó)政黨概念比較的基礎(chǔ)上探討了政黨概念的應(yīng)然。

一、大陸政治學(xué)界給出的政黨定義

大陸政治學(xué)界對(duì)政黨的定義似可歸納為以下三種：

1.馬克思主義的定義

直到今天，大陸政治學(xué)界關(guān)于政黨概念的主流定義依舊是馬克思主義的定義。可以高放先生為代表。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)政黨的階級(jí)性，并認(rèn)為階級(jí)性是政黨的根本屬性。如高放先生1992年為《中國(guó)大百科全書·政治學(xué)》撰寫的條目：“政黨是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的利益，旨在執(zhí)掌或參與國(guó)家政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政綱的政治組織”[1](P351)。這一定義中之所以有“參與國(guó)家政權(quán)”，當(dāng)是力圖涵蓋八大派之意。俞可平在其《政治學(xué)通論》[2](P65-66)、徐育苗在其《中外政治制度比較》[3](P569)、石侖山與馬曉燕在其《政黨與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》[4](P4)中都大體沿用了該定義。

中西方婚禮在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。所以在中國(guó)歷史幾千年的時(shí)間里整個(gè)婚禮的習(xí)俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉(zhuǎn)化，不過在傳統(tǒng)婚禮流程上，中西方婚禮還是存在著很大差別的。

中西方婚禮流程大比拼

傳統(tǒng)中式婚禮流程

以下是一些傳統(tǒng)中式婚禮流程和禮儀，希望能對(duì)熱愛傳統(tǒng)文化的你們有所幫助。

6:00新娘開始化妝，新郎更衣；

8:00新郎乘花車到達(dá)新娘家。

一、中西方學(xué)校德育的差異分析

1．德育概念上的差異

“德育”，顧名思義，是“道德教育”的簡(jiǎn)稱。西方國(guó)家的“德育”的確指的是道德教育，而我國(guó)則認(rèn)為這只是狹義的德育，廣義的德育則包括道德教育、政治教育、思想教育，甚至還包括心理教育、法制教育等等。我們知道，人類最初的道德規(guī)范同其他社會(huì)意識(shí)方面的規(guī)范是渾然一體，融于習(xí)俗之中的。西方“德育”一詞（拉丁語mores）原意即近于習(xí)俗，因此道德教育最初即為“習(xí)俗教育”，也即“社會(huì)意識(shí)教育”。到了近代，西方社會(huì)隨著生產(chǎn)領(lǐng)域及社會(huì)生活領(lǐng)域的分化，社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜化，渾然一體的社會(huì)意識(shí)漸次分化，形成政治、法律、宗教、道德等相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德規(guī)范成為獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)后，一方面同政治規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范并存，另一方面又滲透著政治、法律、宗教的成分，與此相應(yīng)，西方的道德教育，一方面從社會(huì)意識(shí)教育中獨(dú)立出來，與政治教育、法制教育、宗教教育相互并行，另一方面又不可避免地滲透著政治、法律、宗教教育的成分。中國(guó)則不然。我國(guó)古代就以“道德”囊括各種社會(huì)意識(shí)，近代社會(huì)意識(shí)雖在分化中，但分化不充分，傳統(tǒng)影響甚大，以致至今仍以“德育”包容整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的教育。

2．德育內(nèi)容上的差異

應(yīng)該肯定，中西方學(xué)校德育內(nèi)容都是極為豐富的，但其側(cè)重點(diǎn)不同。相對(duì)來說，中國(guó)重視家庭倫理教育，而西方重視社會(huì)公德教育，產(chǎn)生這種差別是因?yàn)殡p方的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。

在中國(guó)，“家庭”“宗族”的地位特別突出，而“社會(huì)”意識(shí)卻非常淡薄，人們往往把“社會(huì)”等同于“國(guó)家”或“家庭”，甚至把“家”與“國(guó)”也等同起來。家庭生活道德規(guī)范與社會(huì)生活道德規(guī)范相通而融為一體，因此，中國(guó)德育的內(nèi)容中家庭倫理成分多一些，“家庭倫理外化”、“社會(huì)公德弱化”現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，而西方社會(huì)中個(gè)人和團(tuán)體的地位比家庭和宗族的地位要高，所以他們特別重視社會(huì)公德教育。

人類改造世界的活動(dòng)，尤其是人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，在各地域不盡相同，各有特色，由此便衍生出社會(huì)政治和文化心理的區(qū)別，形成不同類型的思維藝術(shù)。在中華民族與西方民族的文化中，就存在兩種不同類型的思維藝術(shù)。從整體上看，中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，同西方傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，有著十分顯著的差別。愛因斯坦說：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來，中國(guó)賢哲沒有走上這兩步”。[1][1]而李約瑟在《中國(guó)科技史》中則指出，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，是以實(shí)用理論的意象思維為基礎(chǔ)的，西方的賢哲卻沒有達(dá)到這一步。在我國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，對(duì)這兩種類型的思維藝術(shù)作出比較研究，對(duì)于形成現(xiàn)代化科學(xué)思維藝術(shù)，推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，具有重要意義。

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者。”[2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)。”[5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛因斯坦所說的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾摹Ｒ酝畔ＥD和15、16世紀(jì)以來，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

內(nèi)容摘要：前階段，我國(guó)實(shí)施ERP失敗時(shí)，徹底的暴露了中西方財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的差異。本文由此事引出中西方財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的差異，并加以闡述。

關(guān)鍵詞:西方財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)差異、借鑒西方

一、中西方對(duì)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)關(guān)系的基本表述

(一)中國(guó)對(duì)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)關(guān)系的表述主要有三種思路：

1“大會(huì)計(jì)觀”，認(rèn)為會(huì)計(jì)包括財(cái)務(wù)甚至可以代替財(cái)務(wù)，會(huì)計(jì)是一種管理活動(dòng)，會(huì)計(jì)是管理的主體，財(cái)務(wù)是管理的對(duì)象，必須對(duì)財(cái)務(wù)實(shí)施會(huì)計(jì)管理。“財(cái)務(wù)管理實(shí)際上指的是對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行的會(huì)計(jì)管理。”在我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科體系設(shè)置上也與這種觀點(diǎn)相符。我國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要的缺點(diǎn)是:學(xué)科門類單一，討論范圍狹窄；注重核算多，重視管理少，只討論方法，很少深入研究理論，即使在很少的理論研究中也主要是解釋、說明制度，基本沒有獨(dú)立完整的學(xué)科研究?jī)?nèi)容。

2“大財(cái)務(wù)論”，認(rèn)為財(cái)政決定財(cái)務(wù)，財(cái)務(wù)決定會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)只屬于財(cái)務(wù)管理體系中的反映和控制環(huán)節(jié)。這種觀點(diǎn)是中國(guó)政府幾十年來一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)和實(shí)際做法，任何財(cái)務(wù)政策都要服從和服務(wù)于國(guó)家的財(cái)政政策，中國(guó)幾十年的會(huì)計(jì)政策都是圍繞著財(cái)務(wù)政策制訂的。

中西方文明源于不同的文化種群和生活生產(chǎn)模式，在長(zhǎng)期的積淀過程中，形成了差異較大的各種理論與哲學(xué)思想觀點(diǎn)，而在體育哲學(xué)方面，中西方也存在諸多的差異。中國(guó)的體育哲學(xué)根植于五千年中華文化思想體系，與儒家、宗法和理學(xué)思想有很大的關(guān)聯(lián)；而西方體育文化則深受古希臘、古羅馬等歷史文明的影響，可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行分析。

1不同的思維模式形成的差異

中國(guó)哲學(xué)注重直覺頓悟，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，中國(guó)的哲學(xué)思想一直關(guān)注于尋求自然與人生的統(tǒng)一；西方人則重抽象思辨，偏重于用各種科學(xué)方法來理解和認(rèn)識(shí)世界。由于地域的差異歷史文化的不同形成了中國(guó)和西方不同的思維方式。

1.1我國(guó)體育的思維方式

由于中國(guó)長(zhǎng)期處于以農(nóng)業(yè)文化為主要生產(chǎn)基礎(chǔ)的自然條件下，因此中國(guó)文化的思維方式也就更多的停留在直觀的思辨理論中，強(qiáng)調(diào)與自然統(tǒng)一。在對(duì)自然的感悟中去發(fā)現(xiàn)或者“頓悟”真理，而對(duì)于一些實(shí)踐驗(yàn)證和客觀實(shí)驗(yàn)性手段，以及歸納推理等思維方式，在中國(guó)思想中并沒有占據(jù)主要地位，因而中國(guó)的思維方式“帶有非同一般的邏輯性質(zhì)。直觀領(lǐng)悟的思維方式在對(duì)事物的研究方法上，具有整體性的特點(diǎn)”[1]，這一思維方式形成了中國(guó)特有的體育思維方式。對(duì)于體育，中國(guó)思想的認(rèn)識(shí)是謀求人與自然，肉體與思想的和諧與統(tǒng)一，通過體育運(yùn)動(dòng)舒筋活絡(luò)，并強(qiáng)調(diào)從自然中尋求體育運(yùn)動(dòng)的方式與規(guī)律。例如，最具有中國(guó)特色的“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“五禽戲”等運(yùn)動(dòng)，都十分直觀地體現(xiàn)了這一思想。

1.2西方體育的思維方式

一、中西方對(duì)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)關(guān)系的基本表述

(一)中國(guó)對(duì)財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)關(guān)系的表述主要有三種思路：

1“大會(huì)計(jì)觀”，認(rèn)為會(huì)計(jì)包括財(cái)務(wù)甚至可以代替財(cái)務(wù)，會(huì)計(jì)是一種管理活動(dòng)，會(huì)計(jì)是管理的主體，財(cái)務(wù)是管理的對(duì)象，必須對(duì)財(cái)務(wù)實(shí)施會(huì)計(jì)管理。“財(cái)務(wù)管理實(shí)際上指的是對(duì)財(cái)務(wù)活動(dòng)進(jìn)行的會(huì)計(jì)管理。”在我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)科體系設(shè)置上也與這種觀點(diǎn)相符。我國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要的缺點(diǎn)是:學(xué)科門類單一，討論范圍狹窄；注重核算多，重視管理少，只討論方法，很少深入研究理論，即使在很少的理論研究中也主要是解釋、說明制度，基本沒有獨(dú)立完整的學(xué)科研究?jī)?nèi)容。

2“大財(cái)務(wù)論”，認(rèn)為財(cái)政決定財(cái)務(wù)，財(cái)務(wù)決定會(huì)計(jì)，會(huì)計(jì)只屬于財(cái)務(wù)管理體系中的反映和控制環(huán)節(jié)。這種觀點(diǎn)是中國(guó)政府幾十年來一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)和實(shí)際做法，任何財(cái)務(wù)政策都要服從和服務(wù)于國(guó)家的財(cái)政政策，中國(guó)十年的會(huì)計(jì)政策都是圍繞著財(cái)務(wù)政策制訂的。

3“財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)并行觀”。認(rèn)為財(cái)務(wù)是一種管理工作，會(huì)計(jì)則為這種管理提供信息服務(wù)，主張借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，從機(jī)構(gòu)設(shè)置上將兩者分開。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，企業(yè)的理財(cái)活動(dòng)必定日益顯示它的重要性，它將同企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)并駕齊驅(qū)，共同影響企業(yè)的成敗。考慮這一發(fā)展趨勢(shì)，我們覺得會(huì)計(jì)同財(cái)務(wù)（財(cái)務(wù)管理者理財(cái)），在學(xué)科上應(yīng)當(dāng)有一個(gè)客觀界限，在工作上也不能長(zhǎng)期混淆不清。

(二)西方國(guó)家基本上認(rèn)為財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是兩門學(xué)科，各自有其不同的理論體系。在他們看來：“會(huì)計(jì)是一種技術(shù)，它是對(duì)財(cái)務(wù)性質(zhì)的帳項(xiàng)，用顯明的方法，以金額來記錄、分類及匯總，并對(duì)其結(jié)果做出解釋。”在英美國(guó)家的大型企業(yè)中一般將財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)分開，在財(cái)務(wù)副經(jīng)理之下設(shè)有財(cái)務(wù)長(zhǎng)與主計(jì)長(zhǎng)，財(cái)務(wù)長(zhǎng)的主要工作是負(fù)責(zé)籌集資金、處理與投資者的關(guān)系、投資、股利分配、銀行和保管、信用和收款以及保險(xiǎn)等；主計(jì)長(zhǎng)的主要工作是提供內(nèi)外部報(bào)告、計(jì)劃控制、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、保護(hù)資產(chǎn)、稅務(wù)管理、信息處理、內(nèi)部審計(jì)等。