形式抉擇范文10篇

民法是規范人民一般社會生活的法律，是一個社會的最基本規范之一。為使人民能夠明了民法立法者的規范內容并加以遵守，就有必要以簡單的文字敘述這些規范內容，而最直接的做法就是將規范的內容以法典的形式呈現出來，即將民法法典化。一般情形，民法典一詞都是指稱包括大部分民法規范內容的完整民法典，因而民法法典化在狹義上僅指制定完整民法典。然而依文義，民法法典化一詞并不等于制定一部完整的民法典，將民法成文法化，也在民法法典化的文義范圍內。因此，制定各種單行法也是法典化的一種選擇，這也可以稱為廣義的民法法典化。本文題目的“民法法典化”一詞即采后者。必須強調的是，民法的有無與有無民法典無關，因為法典只是法律的一種形式，沒有民法典并不表示就無民法的存在;民法典的有無也與一國民法學的研究水平無直接關聯。

祖國大陸在經歷幾十年的民法典起草波折和準備后，在2002年12月提交第九屆全國人大常委會第31次會議審議的《中華人民共和國民法(草案)》(以下簡稱“官方草案”)，是祖國大陸在1949年后的第四次民法起草，而且是1979年改革開放后許多民事單行法的施行經驗、法院的判決、學者的見解的結晶。民商法作為市場經濟體制建立和法制建設的基礎，重要性可想而知。此次民法典起草，可以說是中國有史以來法律論辯最為熱烈的議題。最能代表祖國大陸此次民法典起草的立法方向的草案有三，即“官方草案”、由中國社會科學院法學研究所梁慧星研究員領銜起草的草案和由中國人民大學法學院王利明教授領銜起草的草案。“官方草案”似乎是整合現行民事單行法、兩份學者主持起草的草案和民法起草工作小組的九位成員意見做成的，呈現出對各種民法法典化意見的取舍。如果依民法起草工作小組議定的計劃，在2010年前完成中國民法典編纂，則此次祖國大陸民法法典化的選擇會在2010年前作出。在祖國大陸立法機關作出選擇前，探討民法法典化的選擇就顯得非常有意義，這也是筆者撰寫本文的動機之所在。

一、民法是否法典化的爭議

此次民法典起草，是中華人民共和國成立后的第四次民法典起草。從前三次民法典起草都半途而廢，就知道對是否制定民法典并非沒有爭議，即使要制定民法典，對制定何種類型民法典，也有不同意見。筆者將在下文分別簡要敘述是否制定民法典和制定何種類型民法典的各種意見，并加以評析。

(一)是否制定民法典

1.正反意見敘述

農業保險模式的選擇是一個國際性難題，它并非單純的保險業問題，而是涉及國家宏觀經濟政策、農業政策、農業與其他部門或產業的關系甚至各級政府責任劃分等，這些因素如果協調得好，就能為農業保險的發展創造一個比較有利的環境和前提條件。

因此，農業保險法定模式的選擇實質上是一個通過立法手段對社會經濟發展中的復雜利益關系進行綜合協調的過程。我們必須進行多重因素的考量，形成不同的類型。任何一種或幾種模式的選擇都不可能一勞永逸地解決發展中的所有問題，這需要立法的不斷推進。

一、農業保險法定模式選擇的考量因素

縱觀中外農業保險法律制度變遷史，我們發現，農業保險法定模式選擇的影響因素主要有以下幾方面:

(一)農業保險自身特點

農業保險具有風險的可保性差、交易費用高、產品的準公共物品屬性等鮮明特點，這些特點對農業保險模式的選擇會產生重要影響。農業風險的可保性差使保險組織與投保農戶在農業保險市場上難以自發成交，從而決定了農業保險不能全盤照搬一般商業保險的模式。由經營技術難度高、逆選擇與道德風險特別嚴重等多種因素引起的農業保險產品的交易費用過高，決定了農業保險法定模式的選擇應以是否有利于成本控制為一項重要標準，并以組織制度和運行制度的創新為基本原則之一。此外，農業保險產品的準公共物品屬性使政府對農業保險市場的干預成為必要，這決定了政府主導或支持下的政策性農業保險應是各國農業保險模式的理想選擇。

一、制度創新——中國證券市場成長的動力

當前中國證券市場發展的外部環境正發生著極大的變化，主要表現在三個方面：經濟金融全球化趨勢日強，證券市場的國際化蔚然成風，中國加入WTO使得經濟金融全球化與證券市場國際化的影響更加真切。

外部環境因素的變化無疑會給中國證券市場帶來新的發展機遇，但更多的是挑戰。因為，中國證券市場有明顯的缺陷：股價運行的極端不平穩性，投資者行為缺乏理性，極具計劃經濟色彩的中國式“分業模式”阻隔貨幣市場資金與證券市場之外，嚴重威脅到證券市場資金配置功能的正常發揮。

這就要求我們分析阻礙市場發展的因素，尋求中國證券市場發展的途徑。證券市場作為社會經濟復雜大系統的一部分，與外部環境之間總存在信息和動能等的互換，由此獲得推動市場發展的外部動力；證券市場系統的各組成部分也是相互作用、相互協調的，這是其內部動力，而且是市場發展的根本動力(李啟亞,2001)。中國證券市場要在國際化與市場化的趨勢下獲得發展，應加快對外部市場開放的步伐，以便從外部獲取發展的力量；但最根本的應該是證券市場的創新，促使中國證券市場適應世界經濟和國際資本市場發展趨勢的過程。證券市場創新的內容很多，但是我們認為，對于中國證券市場來說，最迫切最根本的是制度的創新。因為，大量的研究表明，體制、結構、機制和法律等制度性缺陷已經成為我國證券市場發展的根本性障礙，解決市場發展動力不足的問題也應該從制度創新入手。證券市場制度創新的內容主要包括：市場準入制度的創新；交易制度創新，即發展多層次的市場，并引入證券信用交易制度；監管制度創新等。就中國證券市場當前的形勢來看，進行證券信用交易試點，并逐步引入證券信用交易，發揮買空賣空機制對于活躍市場，增強市場穩定性等方面的作用應該首先提上制度創新的日程。

二、證券信用交易及其效應分析

證券信用交易是有關機構對交易者在二級市場上的融資——保證金交易，包括融資和融券兩種形式。證券信用交易在成熟證券市場上占有極其重要的地位,其直接作用是投資人可以以較少的資金做較大規模的投資組合，進而刺激證券市場交易的活躍，提高證券市場流動性；政府可以通過調整保證金比例，達到調節信用供求和穩定股價的目的。但是我國現行的法規卻將信用交易劃為禁區，這不僅使證券市場喪失了一種極為重要的穩定工具，不利于市場的健康發展，而且，也使得無法獲得滿足的對信用交易的客觀需求，各種形式的違規“透支”屢禁不止，嚴重擾亂了市場秩序。實際上，信用交易作為連接貨幣市場與資本市場的通道，對克服“分業經營”情況下，銀行資金不得直接進入證券市場，甚至被隔絕于證券市場之外，貨幣政策對股票市場效應不高的情況有直接作用。從這個意義上講，引入信用交易對我國證券市場的制度創新和發展有著深遠影響。

現階段,我國企業融資依賴于內部集資和銀行貸款兩種方式。隨著資本市場的建立和發展,非上市有價證券、上市債券、上市股票、風險投資基金等融資方式也已經進入企業家的視野,但上市債券與上市股票兩項僅占我國企業融資的不足1%,另兩種現代融資方式在我國也只處于起步階段。在解決企業融資困難這一問題上,我們既要從間接融資出發,注意增強間接融資扶持力度,同時也應創造條件,盡快開辟企業直接融資之路。

一、民營企業融資存在的問題

解決企業融資難問題,是當前鼓勵和促進企業發展的重點之一。許多企業因缺少融資渠道而使經營陷于困境。據統計,過去20年的全國銀行貸款總規模中,國有企業貸款比重達85%,占工業生產總值60%的,大量的非國有企業僅占15%,其中鄉鎮企業約為5%,個體私營企業不足銀行貸款總數的1%,致使企業中一些有前景、有市場的新技術項目無法實施,企業規模難以擴張,從而嚴重地影響了民營企業的投資積極性,阻礙了企業對社會經濟發展的促進作用。企業是整個社會大系統中的一個子系統,它不可能脫離整個社會而獨立存在,因而可以從外部環境和內部環境兩方面分析融資過程中存在的問題。

(一)外部環境分析

1.缺乏與企業相匹配的金融體制。因我國針對企業的貸款政策剛剛起步,企業貸款還十分困難,銀行在風險和收益權衡上更注重于防范風險,由于在銀行目前企業的資信等級普遍不高,故銀行貸款便偏向基礎設施建設;同時,由于銀行貸款以大企業為主,而與企業配套的企業組織體系還未形成,故絕大部分企業仍游離于企業集團之外,致使通過優勢企業從銀行借貸再轉貸給企業的融資體系尚未形成。我國四大商業銀行為主的金融體系,主要是為國有大企業、大項目融資而設計的,很難對企業進行"微觀信貸"。一方面,金融部門感到支持企業存在難度,即他們財務狀況較難了解、保證措施難以落實、貸款主體也難確定,從而對民營企業申請貸款感到決策無據,無從著手。此外部分金融機構存在著“重大輕小”的傾向,諸如個別銀行對貸款一定數額以下或注冊資本金100萬元以下的企業制定了不予貸款的規定,對貸款需求“急、頻、少”的小額“另售”性質的企業貸款不感興趣;而另一方面民營企業抱怨金融部門程序多、審批慢、條件高。

2.缺乏企業貸款的擔保機制。大部分民營企業不能提供有效抵押或擔保,即便企業能提供,也因抵押品變現難,銀行不愿意接受。同時,企業深感抵押環節多、收費多、金額高等貸款的困難而作罷。企業在社會主義市場經濟中的比例大、地位特殊、面廣、線長、情況錯綜復雜,經營中出現的問題很多。以企業為放貸對象的基層銀行有責無權、有心無力,特別是銀行實行資產管理后的存貸制度,使貸款供應缺口加大,在放貸的操作中,銀行只認可土地、房產等不動產作為抵押,而企業多半是租賃經營,無產抵押。

編者按：本文主要從提高熟悉，增強組織率領；黨務公開的實施情形；黨務公開采納的形式；存在不足及此后工作建議進行講述。其中，主要包括：深刻體味到開展黨務公開工作既是一項主要的政治使命，更是黨組織的一項政治責任，是增強黨的組織培植，增強黨組織的凝聚力、締造力、戰斗力，保障黨員和干部群眾知情權、看管權的主要行動、我局支部連系政務公開的要求，支部黨務工作以會議傳遞的形式實時向黨員和群眾公開、經由過程黨務公開欄公開。要求全局各支部專門擬定黨務公開專欄并上墻，開展“陽光黨務”、經由過程電話公開。面向社會公開看管電話，增強軟情形培植力度、經由過程崗位公示公開。建造崗位工作牌，經由過程亮身份公開，要求全體黨員干部佩戴工作證和崗位崗位牌、經由過程行為公開。積極組織各類社會勾當，要求黨員佩戴黨徽等，具體材料請詳見：

為周全貫徹落實《中國共產黨黨內看管條例（試行）》，當真實踐科學成長不美觀，延吉市旅游局黨支部在市委、市直機關工委的正確率領下，按照市紀委黨務公開的要求，進一步敦促黨內平易近主，增強黨風看管，促進科學成長，進一步增強支部的凝聚力和戰斗力，慎密親密黨群關系，保障黨員干部群眾的知情權、看管權，積極奉行黨務公開，現將工作總結如下：

一、提高熟悉，增強組織率領

我局支部率領高度正視黨務公開工作，經由過程召開支委會議和支部年夜會，組織全體黨員當真進修上級黨委關于黨務公開的部署，體味奉行黨務公開，打造陽光工作的要求，深刻體味到開展黨務公開工作既是一項主要的政治使命，更是黨組織的一項政治責任，是增強黨的組織培植，增強黨組織的凝聚力、締造力、戰斗力，保障黨員和干部群眾知情權、看管權的主要行動。局支委會議形成抉擇，把黨務公開工作作為黨務工作的主要內容來抓，經由過程多種形式，把我支部的各項黨務工作在黨員干部內部周全公開，并在必然水平上向群眾公開，接管黨員和群眾的看管。

二、黨務公開的實施情形

我局支部連系政務公開的要求，支部黨務工作以會議傳遞的形式實時向黨員和群眾公開，具體實施情形如下：

編者按：本文主要從當前電力企業平易近主打點存在的幾點現狀問題；堅持平易近主打點首先要提高對企業平易近主打點主要性的熟悉；電力企業實現科學成長，必需始終堅持平易近主打點進行講述。其中，主要包括：職工平易近主打點的浸染不能充實闡揚、職工平易近主看管本能機能浸染削弱、廠務公開個體內容的公開度不夠、職工平易近主述求渠道不暢、我國國體是職工平易近主打點的淵源、社會主義經濟軌制的基本是出產資料的社會主義公有制，即全平易近所有制和勞動群眾集體所有制、實施職工平易近主打點是現代企業打點的應有之義、實施職工平易近主打點是貫徹落實黨的十七年夜精神的主要內容、實施職工平易近主打點是成長社會主義市場經濟的成長趨向、實施職工平易近主打點是成長出產力的客不美觀要求、實施職工平易近主打點是現代企業軌制的主要標識表記標幟、充實闡揚黨組織的政治焦點浸染，是堅持職工主人翁地位的政治保證、堅持和完美廠長（司理）負責制，關頭是要培植一個誠心誠意依靠職工群眾推進企業更始和成長，尊敬職工主人翁地位的率領班子、企業職工要以主人翁姿態，關心企業的成長，敬業愛崗作進獻、企業工會要凸起維護本能機能，闡揚在勞動關系中的協調浸染，維護職工的正當權益等，具體材料請詳見：

胡總書記在黨的十七年夜陳述中就判定不移成長社會主義平易近主政治作了專門闡述，提出“要健全平易近主軌制，豐碩平易近主形式，拓寬平易近主渠道，依法實施平易近主選舉、平易近主抉擇妄想、平易近主打點、平易近主看管，保障人平易近的知情權、介入權、表達權、看管權”。而且進一步強調“誠心誠意依靠工人階級，完美以職工代表年夜會為根基形式企事業單元平易近主打點軌制，推進廠務公開，撐持

職工介入打點，維護職工正當權益”。出格是在周全貫徹落實科學成長不美觀，促進電力企業科學成長年夜談判前提下，深切思慮全力開拓我們電力企業科學成長、可持續成長的路子就顯得尤為需要。本文試就堅持職工平易近主打點，確保電力企業科學成長進行粗淺的切磋。

一、當前電力企業平易近主打點存在的幾點現狀問題

經由過程近年來對山東、江西、福建等幾個省的個體電力企業的查詢拜訪體味。連系對我區部門電力企業和我局的現實情形，跟著各項更始政策法子的落實，電力企業平易近主培植的軌范慢慢加速，可是還存在以下不足：1．職工平易近主打點的浸染不能充實闡揚。按照平易近主打點的要求，各單元要按期召開職代會或職工年夜會，談判、審議本單元、本部門的主要事宜，部門企業的職代會每年一次，而且與本企業工作匯合并召開，時刻不跨越3個小時，而且有逐年縮短的趨向，職工代表根柢沒有充沛的時刻對企業文秘雜燴網的主要事項進行談判。有個體單元不放置談判，不進行表決；部門企業職代會各專門委員會形同虛設，不能闡揚浸染：平安出產委員會不談判企業平安出產的重年夜事宜，不合錯誤平安出產、人身事情進行談判，工資獎懲委員會不知道企業一次性獎金的發放依據，職工糊口福利委員會不談判抉擇企業職工的重年夜福利事項等等。出格是個體單元對職工代表的提案不審議、不談判、不立案。

2、職工平易近主看管本能機能浸染削弱。職代會中關于平易近主評議率領干部有明晰的劃定。對下層率領干部進行平易近主評議，會加倍促進單元內部干群關系的團結不變，使率領干部接管群眾的看管，使員工群眾的主人翁地位獲得更有用的闡揚。可是，個體單元僅限于副處級以上率領干部，沒有進一步延長到各個下層單元的率領評議，規模小。

一、金融部門的辦公室人員要讀些什么書，注重什么資料

有句老話：“全國文章一年夜抄”。這句話說過度一點，但卻從側面說出了參考資料的主要性。我國有一個偉人在批斗常識分子時曾說過：別覺得你們很了得，若是沒有參考資料，你們寫不出什么新意的工具。

“念書破萬卷，下筆若有神。”要想寫出有深度、有思惟的文章，必然要

多讀相關的書籍與資料，豐碩自己的學識。作為金融部門的工作人員，則應注重以下方面的資料：

1．每年的國務院《政府工作陳述》。國務院的《政府工作陳述》不是一般的參考資料，是寫作上上等高手的產物。其中還經由一再審議，普遍征集定見，屬于參考資料上品中的上品。

注重重點進修：

一、政治素質

電視文藝編導的藝術創作是面對廣大電視觀眾的，如何綜合發揮電視文藝的教育功能、認識功能、審美功能和娛樂功能?這就要求編導工作者必須在思想政治上和黨中央保持高度一致，努力學習黨的方針、政策，用建設有中國特色的社會主義理論和黨的基本路線來統一我們的思想、行動，堅持文藝的“二為”方向和“雙百”方針。在思想上具有對社會的、民族的、時代精神風貌的敏銳洞察力以及多層次收視觀眾心理上的感應力，具有強烈的社會責任感。

同時，電視文藝編導要能根據黨的宣傳方針，結合當前形勢，確定節目主題，制定切實可行的節目錄制計劃，滿腔熱情地向社會提供優秀的藝術作品，以影響人們的情操，使人們在藝術欣賞中得到激勵與鼓舞。

二、業務素質

首先，作為編導對于文藝作品的優劣應具有判斷能力、鑒賞能力。電視是一門綜合藝術，各種藝術形式的節目進人電視都經過巨大的變異而獲得了一種新的質，它們在屏幕上的每一點滴效應都不可能是單獨存在的，而只能發生在由它們的相互聯系組成的綜合藝術機制之中，每一個電視文藝節目都有自己的綜合藝術機制，它由編導精心選擇的各種藝術元素構成，并按特定的規范組合在一起。最終觀眾看到的電視文藝節目，包括歌曲、舞蹈、相聲、小品、雜技、曲藝等元素，都是要經過電視編導的二度創作的，所有單獨的舞臺文藝節目在電視編導的眼中都是半成品，需要運用電視手法進行處理、包裝，然后才出現在銀屏上。這就需要電視文藝編導具有敏銳的觀察和判斷能力，能從眾多的文藝節目中挑選出適合于電視表現的內容和作品。同時，電視文藝編導還應該了解各藝術門類的創作規律，具有對各個單獨的舞臺文藝節目進行加工、改進的能力。這需要多看、多聽、多了解，廣泛地接觸各類藝術形式，不斷提高鑒賞能力。所謂藝海無涯，需要從平時點滴的積累中逐漸形成。這是業務素質的主要方面。

其次，組織協調能力。一部電視文藝節目的成敗，最關鍵的是編導的組織和實施。編導在創作一個文藝節目前期，就需要有自己的通盤考慮，必須做到、成竹在胸，并使各部門對自己的創作任務清晰、明確，由編導提出的藝術構思和形式規范，要成為各部門創造發揮的前提和準則。實拍時，作為總指揮和總調度，編導要能組織協調攝制組的創作人員，如：對演員和各工種的技術人員實施節目錄制計劃，要在充分發揮全體創作人員智慧和能力的基礎上，一點一滴地落實原先的設想，并根據現場情況進行即興的修正和補充。也就是說在節目錄制前提出各種各樣的要求，做好各種準備，以便在節目試錄時和正式錄像時，達到預想的目標。

一、政治素質

電視文藝編導的藝術創作是面對廣大電視觀眾的，如何綜合發揮電視文藝的教育功能、認識功能、審美功能和娛樂功能?這就要求編導工作者必須在思想政治上和黨中央保持高度一致，努力學習黨的方針、政策，用建設有中國特色的社會主義理論和黨的基本路線來統一我們的思想、行動，堅持文藝的“二為”方向和“雙百”方針。在思想上具有對社會的、民族的、時代精神風貌的敏銳洞察力以及多層次收視觀眾心理上的感應力，具有強烈的社會責任感。

同時，電視文藝編導要能根據黨的宣傳方針，結合當前形勢，確定節目主題，制定切實可行的節目錄制計劃，滿腔熱情地向社會提供優秀的藝術作品，以影響人們的情操，使人們在藝術欣賞中得到激勵與鼓舞。

二、業務素質

首先，作為編導對于文藝作品的優劣應具有判斷能力、鑒賞能力。電視是一門綜合藝術，各種藝術形式的節目進人電視都經過巨大的變異而獲得了一種新的質，它們在屏幕上的每一點滴效應都不可能是單獨存在的，而只能發生在由它們的相互聯系組成的綜合藝術機制之中，每一個電視文藝節目都有自己的綜合藝術機制，它由編導精心選擇的各種藝術元素構成，并按特定的規范組合在一起。最終觀眾看到的電視文藝節目，包括歌曲、舞蹈、相聲、小品、雜技、曲藝等元素，都是要經過電視編導的二度創作的，所有單獨的舞臺文藝節目在電視編導的眼中都是半成品，需要運用電視手法進行處理、包裝，然后才出現在銀屏上。這就需要電視文藝編導具有敏銳的觀察和判斷能力，能從眾多的文藝節目中挑選出適合于電視表現的內容和作品。同時，電視文藝編導還應該了解各藝術門類的創作規律，具有對各個單獨的舞臺文藝節目進行加工、改進的能力。這需要多看、多聽、多了解，廣泛地接觸各類藝術形式，不斷提高鑒賞能力。所謂藝海無涯，需要從平時點滴的積累中逐漸形成。這是業務素質的主要方面。

其次，組織協調能力。一部電視文藝節目的成敗，最關鍵的是編導的組織和實施。編導在創作一個文藝節目前期，就需要有自己的通盤考慮，必須做到、成竹在胸，并使各部門對自己的創作任務清晰、明確，由編導提出的藝術構思和形式規范，要成為各部門創造發揮的前提和準則。實拍時，作為總指揮和總調度，編導要能組織協調攝制組的創作人員，如：對演員和各工種的技術人員實施節目錄制計劃，要在充分發揮全體創作人員智慧和能力的基礎上，一點一滴地落實原先的設想，并根據現場情況進行即興的修正和補充。也就是說在節目錄制前提出各種各樣的要求，做好各種準備，以便在節目試錄時和正式錄像時，達到預想的目標。

儒家思想是建構倫理政治的思想。這一思想由早期儒家奠定方向，其中，孔孟貢獻最大。孔子為倫理政治的理論建構打了樁、奠了基。但是，他所提供的觀念與見解，還需要解釋。整全地看，倫理政治還只限于“為政以德”的籠統敘述上。分別地看，倫理一端的根據問題尚欠說明，以致倫理功能的顯現流于結果化（即以結果證其有效，但原因隱而不彰）；政治一端還囿于對禮制權威的重建，新的權力觀與利益分配機制尚得進一步推敲。作為處在倫理政治理論預制者起點上的孔子，他也只能以這種概觀的形式表達自己的政治文化理念。但下延及孟子，則非得以對孔子的突破，才能推進孔子事業。突破口有三：整全的、倫理的、政治的。孟子以倫理致思率其先，將政治融于其中，從而給政治以倫理化解釋，鮮明地凸現出倫理政治中倫理的地位與作用。孟子之采取這一進路，使其顯出與孔子周全地處理與政治關系不同，顯得清峻偉岸，是時代氛圍使然。一方面，從孟子所據的戰國時代的歷史氛圍而言，“天下無道”的狀況進一步加劇，政治的治理已成為一時難以達到的目標。因而，從心性內在用功以校正人心，顯得更為基礎和根本。這使孟子從孔子的內（心）外（禮）兼治的立場退卻，轉而為以內（心性）治外（政治）的思路。另一方面，孟子時代的思想氛圍也有了很大變化，諸子蜂起，思想流派的彼此攻訐相當厲害，思想資源的良性互借已不可能。在孟子，一者務必踐楊墨、斥無君無父之論，以確保儒家立于宗法根基之上的倫理政治論說；二者務必駁告子，以求為外在的政治治理尋求更可靠的倫理基礎；三者還必須拒斥法家的功利化立場和農家的返樸主張，從而確認儒家的以義統利和社會分工合作主張。這促使孟子采取了以心性一智慧統納政治的思維進路。如論者指出的，“孔子整個是圓形，孟子整個是方形。……他所以如此，就因為他要反顯一個主體，他要把盡物力的時代風氣壓下去。這里有一個破裂的對反。此時，若不作鄉愿，便不可隨便講圓和。”（牟宗三：歷史哲學），學生書局1988年版，第120頁。）孟子以良心說人、以性善論政，用心性之善為中介打通倫理與政治關隘，從而，成功地凸顯了孔子所述倫理政治的崇高一面。

（一）心性之學：將人的抉擇安置于可靠的倫理基石上

人是復雜的存在。除開其生理意義層面對人活動的先天限制，而使其具有不可克服的動物性以外，人還受一系列社會條件的影響與支配。現代社會科學揭示，人在社會集群中生活。作為單獨的個體，他有自己不同于他人的個性、心理、愛好、志趣、經歷、出身背景。同時，作為合群的人，他的言行抉擇，又受社會經濟、政治、文化、教育等因素的影響。在這種種因素的交互作用中，人要始終保持其智性和善心，成為一個高尚的人，是不太容易的。因而現代道德哲學在頌揚人的優秀品性之時，存在哲學卻揭示了“他人就是地獄”①的可怕情形。以致于人們都同意，人，“一半是上帝，一半是魔鬼”。可以說，人的這種現代處境，不過是其古典格局演化的結果而已。但是，對人的這種現代結論。孟子一定會大不以為然。確實，人有其局限（如因“放心’而引起的蒙蔽與錯失），但根性上的善卻可以將之校正、收拾，使人的行動始終圍繞善的主軸而展開。

孟子的這種見解，有其認定的有力根據：人都有一顆活潑潑的良心，這顆良心是其為善抑惡的根據所在。“人皆有不忍人之心”（《孟子·公引、丑上》。下引《孟子》只注篇名），顆不忍人之心，是一顆在倫理的行為抉擇之極端情形下，都必然地、無條件發揮作用的善心。對此，孟子有一情景性極強的解釋。他講，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽干鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也”（同上）。這一解釋透露出孟子對“不忍人之心”的三種規定性：其一，“不忍人之心”是先天具有的。因此，它一方面是人人都擁有的，而不是部分人，尤其是部分優異人士所擁有的；另一方面，它是人的一種本質規定性，是劃分入與非人的界域與標準。其二，“不忍入之心”是非功利的。一者它與個人的情感反應、心理安適廣惡其聲”）無關；二者它與結交更多的社會關系（“內交于孺子之父母”）無關；三者它與獲得普遍的贊譽也無關（“譽于鄉黨朋友”）。因此，它是純粹的倫理之善。其三，“不忍人之心”是一顆在面臨非此即彼、非善即惡的危機處境中，人的行為抉擇所必然受其支配的良善之心。只要一處此境、一觸此情，它就會發動起來。而無需入的苦思冥想，也無需人的艱辛求索、反復比較。由此可見，人之為善，是一種先天規定性所注定了的。每一個人出生下來，就具有了這種倫理善的“種子”（孟子所謂“端”）。對此，孟子沿著兩條線索繼續論證，首先確認善心人皆有之，人皆有之善心又表現為四種倫理善的形式，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外釬我也，我固有之也”（《告子上》）。其次，在確認“人皆有之”肋先驗性存在基礎上，再將善的源起與擴展歸諸于“我”，使“不忍人之心”的外在顯現與功能拓展得到進一步的必然性確證，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，尤其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《公孫丑上》）。

孟子對人的“不忍人之心”做了“人皆有之”和“擴而充之”的兩手論證之后，使人確信人的善性良心的先驗性存在性質。但是，由于他采取的是一種極端性論證進路，并非人人可從經驗生活中見識的。因此，他還面臨一個經驗性說明的任務，非此不足以強化其論說的可靠性與可信性。為此，孟子從人的生活事實與經驗歸納兩方面，進一步對“不忍人之心”做了加強性確認。在前者，孟子舉出一個簡單事實，那就是并不經傳授和專門學習，兒童就知道愛其父母、親其兄長。故惻隱羞惡之心乃是人皆具有人皆能發揮的“天下道義”。“入之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也”（《盡心上》）。如果說人的良知良能對倫理善的先驗性之證明，還是沿循“人皆有之”的思路，不過由超驗層面落實到經驗層面，因而仍難以使人完全信服的話，那么，孟子再以“同類相似”的理由對此做進一步的說明，似乎可以使人從“你我他”的人性、人心同然上，同意孟子的見解。孟子的這一論證，分為兩個層面：自然界與社會。前者他以大麥的生長，說明了在性質上的豐收相似性；后者，他又仔細地區分兩個方面，一方面是人之生理上的相似性；“口之于味也，有同替焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”（《告子上》）；另一方面，他將生理相似性引至心理相似性上。從而，提出一個“心之所同然者何也”的問題，并指出理義正是心之所同然。而且，這與前一方面是相同的，“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（同上）經過這一番先驗與經驗相吻合的論證，孟子將人本性的善良全然烘托而出。

孟子將人性本善作為倫理的行為抉擇根據，當然是意圖把人的行為抉擇安置于可靠的倫理基石上。所以，孟子特別強調物性的差別，物性與人性的本質不同，《告子上》的一段對白，說明了這點。“告子曰：‘生之謂性。’孟子曰：‘生之謂性也，猶白之謂白與？’曰：‘然。’‘白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與？’曰‘然。’‘然則犬之性猶牛之性，牛之性猶入之性與？”’但是，畢竟人的“上帝”面與“魔鬼”面在古今社會里，都同時呈現而出。孟子不可能忽略這一事實。盡管“上帝”控馭“魔鬼”的能力，孟子絕不懷疑，否則他不會強調人的本性之善。然而，畢竟抹不掉人的失足、陷溺及其完全的非人”化。為此，孟子一方面從具體措施上杜絕人成為非人的可能，祈求人之識“大體”，“無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人”（同上）。另一方面，又從根本處下手，既強調人性把握的重要性，人性得以把握的嚴重性、細微性；同時又特別注重個人修養、情操陶冶的極端重要，及其對人性升華的支配性影響。在前者，孟子著重指出“人之所以異于禽獸者幾希”（《離婁下》）；在后者，孟子則強調，由于人之善性，“求則得之，舍則失之”，“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”（《告子上》）。因此要注重“求其放心”，力求避免“放其心而不知求”（同上）的失誤。與此同時，通過倫理的自覺修養，使人的行為更穩固地立于性善四端之上。個人自我的倫理修養，其可能性與現實性都基于個人自己具有完備的倫理善。“萬物皆備子我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”（《盡心上》）。因此，“反求諸己”乃強化倫理善性最適當的方法。在這點上他與孔子完全一致。在求諸己的基礎上，孟子還特別指出了保持善性的日常修養方法，基本理想的狀態和生死抉擇關鍵時刻的去取。在日常修養方法上，他強調以善心去思去想，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（《告子上》）以心思，則取“居仁由義”（《盡心上》）之法，清心寡欲，并以之為最好的方法選擇。（“養心莫善干寡欲”）從而，保證善性良心得到最大限度的保存與發揚（“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《盡心下》）。在基本理想的狀態方面，孟子強調以“養浩然之氣”，達到“至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”（《公孫丑上》）的境界，培養成一種“大丈夫”精神，進而做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’（《藤文公下》），使仁心免除世俗功利的影響，使善舉堅定扎根于仁心之中。以此，在生死不能隨自然安排而必須做人為抉擇的時候，能夠“舍生而取義者也”（《告子上》）至此，入的行為心思，都已完全地納入了倫理規范之內；人的言行的正當性，都已整個地置于善性良心的根據中。于是，一種“心一性一天”和“事天一立命”的線性關系也就自然地顯現出來，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）在這里，擴張善性良心、理解人的本性，懂得天命，對待天命以處事，以安身立命，貫通一氣。