纖維藝術(shù)范文10篇

摘要：纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，無(wú)論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上，都無(wú)法擺脫現(xiàn)代科技進(jìn)步的影響，制作手段從整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)纖維材料美感

纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美，纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力，不同的纖維材料會(huì)帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播，藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式，這種手段的運(yùn)用，從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛，在無(wú)形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認(rèn)識(shí)上深化，同時(shí)也促使纖維藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)獨(dú)特語(yǔ)言進(jìn)行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗(yàn)，使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風(fēng)貌。

平面性、浮雕式的壁掛；立體性、裝置性的軟雕塑；環(huán)境與纖維藝術(shù)互動(dòng)的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無(wú)疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。這一切標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強(qiáng)調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性，反映了隱藏在視覺(jué)形態(tài)中的時(shí)代特征。雕塑家呂品昌說(shuō)過(guò)：“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來(lái)”。在這方面不乏范例，美國(guó)纖維藝術(shù)家席拉•希克斯的作品就充滿了魅力，通過(guò)對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其品質(zhì)的充分挖掘，因材施藝，充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì)，引入聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。席拉•希克斯認(rèn)為：在做纖維藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖，不需要臨摹平面繪畫的模式，而應(yīng)該在編織過(guò)程中求開拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，新異的作品對(duì)看慣了墻面壁掛的人來(lái)說(shuō)是非常吃驚的，猜不出究竟是用什么材料來(lái)制作的，藝術(shù)家的靈感究竟來(lái)自何方?其實(shí)，希克斯不但吸收了古代秘魯?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法，比如：帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語(yǔ)境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國(guó)際壁掛藝術(shù)雙年展上，希克斯參展的一件壁掛的裝飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(Paracas，帕拉卡斯半島，在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化，其年代為南美文化早初生期和早中間期，即公元前900年至公元400年，用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品，織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉•希克斯由鉆研傳統(tǒng)織物出發(fā)，在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下，展開了她對(duì)織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉•林的作品就運(yùn)用了很多點(diǎn)狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛(ài)好。高中時(shí)學(xué)習(xí)的是中國(guó)文學(xué)，她的閱讀廣泛而深入，尤其在詩(shī)歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過(guò)服裝、雕塑和繪畫。從1991年起，安琪拉•林舉行了很多個(gè)人展和聯(lián)展。2000年，林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品，這些作品都是來(lái)自閱讀挪威神話小說(shuō)帶來(lái)的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩(shī)。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ)，然后采用一些“生物材料”：魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，來(lái)表現(xiàn)大地的生長(zhǎng)與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品：《嬰兒》；第六幅：《戀愛(ài)》；第十幅到第十四幅：《死亡》。詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。在第十四幅作品中，細(xì)小的白色的線球和一些雞蛋皮，這件作品中沒(méi)有詩(shī)，意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來(lái)的方式源于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)。美國(guó)藝術(shù)家蘇金•烏爾《分散記憶》這件作品，使用了成串的珠狀材料進(jìn)行密集型的排列，然后圍合，形成籃子的形狀。通過(guò)單純的色彩，多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法，藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個(gè)筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考，享受珠子帶來(lái)的視覺(jué)和觸覺(jué)美感，并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義，象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達(dá)了對(duì)過(guò)去時(shí)光的回味和追憶。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作手段從整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍，甚至是借用了許多其他工藝的制作手段，一件作品往往是多種手段的綜合體現(xiàn)，從單一走向多元化。“現(xiàn)代纖維藝術(shù)家們?cè)谘芯坷w維語(yǔ)言時(shí)，基本上由兩種傾向：仍然利用傳統(tǒng)纖維材料，根據(jù)材料的特點(diǎn)探索新的表現(xiàn)手法；開發(fā)新的纖維材料以及與之相適應(yīng)的新技法。二者的目的都是為使作品具有新的形態(tài)，顯示強(qiáng)烈的個(gè)性。”傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是編織類的作品，一般是由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)好畫稿，由制作工人按部就班地進(jìn)行制作的，其制作方法和過(guò)程完全是在有序中進(jìn)行的。現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作更多的是纖維藝術(shù)家自己完全從設(shè)計(jì)到制作的全過(guò)程，他們不再按稿而作，而是將制作的過(guò)程變?yōu)閯?chuàng)造的一部分，為了創(chuàng)意和情感的表達(dá)，他們打破傳統(tǒng)的制作手段，進(jìn)行大膽的改造和創(chuàng)新，從有序向無(wú)序的轉(zhuǎn)向過(guò)程中亦實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化的反叛。蔚然成勢(shì)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出信息時(shí)代各種藝術(shù)形式融合和多樣性發(fā)展的趨勢(shì)，它吸引著越來(lái)越多的藝術(shù)愛(ài)好者加入到纖維藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。“隨著纖維藝術(shù)展現(xiàn)面貌的千姿百態(tài)，纖維藝術(shù)的創(chuàng)作手法也不在于拘泥于傳統(tǒng)：縫綴、捆綁、印染、刺繡、粘貼、照相印刷、轉(zhuǎn)移印、烙痕、裝置、聲音、燈光、塑型燈都成為纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言與形成，帶給人們嶄新的視覺(jué)感受。”

自第三次科技浪潮席卷全球以來(lái)，新型材料同信息、能源一起被稱為現(xiàn)代科技的三大支柱。如：化學(xué)纖維、玻璃纖維、光導(dǎo)纖維、金屬纖維等的出現(xiàn)和運(yùn)用就大大豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和創(chuàng)作途徑。纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，無(wú)論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上，都無(wú)法擺脫現(xiàn)代科技進(jìn)步的影響，各種纖維材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展，同時(shí)具有無(wú)污染、綠色環(huán)保和保健等特性的新型纖維材料，也為纖維藝術(shù)的發(fā)展提供了多種觀念和形態(tài)表現(xiàn)上的新空間。

摘要：鑒于我國(guó)高校纖維藝術(shù)教育發(fā)展相對(duì)滯后的情況，本文從產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)出發(fā)，重點(diǎn)闡述纖維藝術(shù)的構(gòu)思和創(chuàng)意兩個(gè)方面，通過(guò)分析纖維藝術(shù)的思路來(lái)源，把握纖維藝術(shù)的創(chuàng)作原則，更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行纖維藝術(shù)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；纖維藝術(shù)；構(gòu)思；創(chuàng)意

纖維藝術(shù)就是將生活中的纖維材料，運(yùn)用藝術(shù)的手法進(jìn)行創(chuàng)作。國(guó)內(nèi)高校的纖維藝術(shù)教育往往停留在平面編織和純藝術(shù)的表現(xiàn)形式，很少將其跟產(chǎn)品設(shè)計(jì)掛鉤起來(lái)。因此，高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)該如何構(gòu)思創(chuàng)意是值得我們深思的問(wèn)題。好的想法是藝術(shù)創(chuàng)作的伊始，纖維藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)意不是隨意而為，必須遵循一定的創(chuàng)作原則。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)之纖維藝術(shù)設(shè)

計(jì)的思路來(lái)源首先，大自然有我們?nèi)≈槐M用之不竭的靈感來(lái)源。人類賴以生存的條件源于自然，它是人們創(chuàng)造美的源泉。從山川到河流、從日月到星辰、從陽(yáng)光到雨露......大自然賦予的一切無(wú)不讓人驚嘆。我們應(yīng)該用獨(dú)特的眼光從幻化萬(wàn)千的大自然中捕捉靈感，經(jīng)過(guò)一定的分析、概括、想象等后轉(zhuǎn)化為纖維藝術(shù)作品的基本元素。我們將生活中最平常的物象賦予自身的情感表達(dá)，在生活中尋找創(chuàng)作的靈感。只要用心觀察和思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的美無(wú)處不在。將生活中的所見所聞轉(zhuǎn)化為纖維藝術(shù)的創(chuàng)作題材，使生活中積累的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為理想中的纖維藝術(shù)形式，整個(gè)過(guò)程更是創(chuàng)作者情感體驗(yàn)的一次升華。其次，廣泛收集纖維材料，適時(shí)開展市場(chǎng)調(diào)研，對(duì)纖維產(chǎn)品進(jìn)行梳理，從中了解各種材料的特性，最終獲得靈感。纖維的種類可分為天然纖維和化學(xué)纖維。其中天然纖維主要有棉、毛、蠶絲、石棉，毛類纖維又分羊毛、駱駝毛、兔毛、牛毛等。品種不同性質(zhì)也不相同，如綿羊毛細(xì)柔、光澤度好、縮絨性強(qiáng)、在羊毛中堪稱最佳，而牛毛比較粗硬、可紡性較差，多用于毛氈或是與羊毛混用。我們應(yīng)該多多了解材料的特性，根據(jù)自己將要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品來(lái)選擇材料，真正做到因材施藝。再次，在民族傳統(tǒng)文化中獲取纖維藝術(shù)的構(gòu)思創(chuàng)意。中華民族擁有璀璨而悠久的歷史文化。其中，中國(guó)傳統(tǒng)的民族元素不僅是我國(guó)寶貴的財(cái)富，而且是世界文化史上一朵奇葩。經(jīng)過(guò)幾千年的錘煉和沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)的民族元素愈發(fā)顯現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。中國(guó)的纖維藝術(shù)雖然起步較晚，但是民族文化的深厚為我們提供了廣闊的想象空間，我們應(yīng)該深入挖掘民族元素，將之運(yùn)用到纖維藝術(shù)中來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)之纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)所遵循的原則

摘要：纖維藝術(shù)存在的年代十分久遠(yuǎn)，無(wú)論是在我國(guó)還是在西方國(guó)家，纖維藝術(shù)從古至今都得到良好的推崇，其承載著的是不同地域、不同時(shí)代的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。纖維藝術(shù)家們通過(guò)纖維的不同材料以及不同表現(xiàn)形式向觀賞者傳遞著文化精神、情感共鳴以及思想意識(shí)。當(dāng)纖維藝術(shù)與現(xiàn)代公共藝術(shù)中的其他表現(xiàn)形式進(jìn)行了完美的融合，則可以得到更大程度的發(fā)展與進(jìn)步。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式以及人類文明，語(yǔ)言特點(diǎn)等的探索，可以再次推動(dòng)纖維藝術(shù)的變革，讓其更加受到國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界、建筑界的關(guān)注認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)不同于傳統(tǒng)纖維藝術(shù)，其表現(xiàn)形式較多且十分新穎，目前人們比較常見的是壁面形態(tài)、軟雕塑形態(tài)以及裝置形態(tài)這三種，無(wú)論是哪一種都充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式的延伸與變革，同時(shí)呈現(xiàn)了現(xiàn)代化的審美需求與人們的精神需求。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代公共藝術(shù)；纖維藝術(shù)；創(chuàng)作研究

纖維藝術(shù)在我國(guó)其實(shí)是一種又古老又年輕的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從我國(guó)傳統(tǒng)的地毯、掛毯等編織品當(dāng)中都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的元素存在。

一、傳統(tǒng)纖維藝術(shù)與現(xiàn)代纖維藝術(shù)的不同表現(xiàn)形態(tài)

纖維藝術(shù)在我國(guó)古代就已經(jīng)存在，隨著時(shí)代的變遷纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式也一直在演變，直到現(xiàn)在被大眾使用更多的現(xiàn)代纖維藝術(shù)，其裝飾性的表現(xiàn)形式以及根據(jù)拓展新的材料都更加符合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)。纖維藝術(shù)的應(yīng)用也從一開始的日常生活所需演變?yōu)楝F(xiàn)在的承載著手工勞動(dòng)者展現(xiàn)自我價(jià)值的藝術(shù)品，能夠更好體現(xiàn)纖維藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，是可以發(fā)揚(yáng)個(gè)體精神的傳播藝術(shù)，更是現(xiàn)代藝術(shù)所有表現(xiàn)形式中不可或缺的部分。通過(guò)隨著時(shí)代不斷演變的纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式，人們可以體會(huì)到不同時(shí)代、不同階段人群的思想觀念以及內(nèi)涵，感受不同時(shí)期的人文情懷。1.傳統(tǒng)纖維藝術(shù)傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)大多是圍繞現(xiàn)實(shí)生活需求而展開的，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)讓我們比較熟知的就是我國(guó)古代的絲綢與刺繡，這兩者都是非常典型的傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并且絲綢之路的盛興使得我國(guó)古代的這一極具特色的纖維藝術(shù)表達(dá)形式走向了世界各國(guó)。一般來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)也是分為植物纖維、動(dòng)物纖維以及后期才發(fā)展起來(lái)的人造纖維。在人類文明早期，纖維藝術(shù)得以展現(xiàn)的材料大多都取材于大自然，因此植物纖維以及動(dòng)物纖維的運(yùn)用就相對(duì)更加的廣泛，首先就是衣物的產(chǎn)生通過(guò)植物纖維以及皮毛類組成的簡(jiǎn)單遮擋物推動(dòng)極大地推動(dòng)了文明社會(huì)的發(fā)展。而隨著時(shí)代的更替，人們發(fā)現(xiàn)通過(guò)這些植物纖維和動(dòng)物纖維用織與秀等技法做成的各類生活用具可以使得人們的生活得到更加的便利，動(dòng)物寬厚的皮毛則在冬季可以起到十分好的御寒作。纖維制品對(duì)人們生活帶來(lái)的便利從古至今在西方國(guó)家也同樣受到人們的關(guān)注與喜愛(ài)。根據(jù)歷史上記載，早在17世紀(jì)，西方國(guó)家對(duì)于纖維藝術(shù)的需求就在很大程度上提高了西方國(guó)家手工藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值并一度將手工藝人推到了可以與繪畫家相互追逐的高度。手工藝人通過(guò)各種五彩斑斕的絲線編織出各種極具藝術(shù)特色的圖案將當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)水平提到最高，同時(shí)纖維藝術(shù)品相較于用于展覽的繪畫而言多了更多的社會(huì)實(shí)用性，這也是其更加受到人們推崇與熱愛(ài)的原因，同時(shí)也為后期纖維藝術(shù)的不斷發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)纖維藝術(shù)其實(shí)是結(jié)合了美感與實(shí)用性的，表達(dá)形式上他以實(shí)用性為主，裝飾感為輔[1]。2.現(xiàn)代纖維藝術(shù)在現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展推動(dòng)下，人們對(duì)于纖維藝術(shù)有了全新的思考與突破，不再局限于傳統(tǒng)纖維藝術(shù)的固有思維以及傳統(tǒng)纖維藝術(shù)中單一的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代藝術(shù)家的開放性思維模式對(duì)于現(xiàn)代纖維藝術(shù)的不斷發(fā)展有著非常大的幫助，直接推動(dòng)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的不斷突破與進(jìn)步。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，空間思維的發(fā)展也使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)可以由原本的平面表現(xiàn)形式逐步轉(zhuǎn)換為立體表現(xiàn)形式甚至在三維空間也有了更新穎的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，這為纖維藝術(shù)注入了更多的奇思妙想與新鮮血液。不同于傳統(tǒng)纖維藝術(shù)更加注重追求實(shí)用性，現(xiàn)代纖維藝術(shù)更多的是希望可以給人們帶來(lái)思想上的情感共鳴以及感官上的直接思想感受，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及藝術(shù)內(nèi)涵同樣也在公共藝術(shù)領(lǐng)域得到了更多藝術(shù)家的倡導(dǎo)與推崇，其藝術(shù)特色不斷地進(jìn)行大膽嘗試與突破，傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代化纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式的結(jié)合可以使得當(dāng)代纖維藝術(shù)作品擁有更深層次的內(nèi)涵。另外隨著新一代藝術(shù)家們的崛起，他們的突破性思維以及新潮思路為纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式注入了非常多的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式，全新的表現(xiàn)形式隨著藝術(shù)家們的不斷突破而層出不窮，現(xiàn)代纖維藝術(shù)得到了持續(xù)不斷地開拓與發(fā)展。

二、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的公共性原則

1現(xiàn)代纖維藝術(shù)在我國(guó)

我國(guó)對(duì)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的研究與創(chuàng)作始于結(jié)束。1981年春，美籍華裔女纖維藝術(shù)家，美國(guó)威斯康星大學(xué)教授茹斯•高（Ruth•kao）帶領(lǐng)15個(gè)美國(guó)纖維藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)到中央工業(yè)美術(shù)學(xué)院留學(xué)，敲開了中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)研究發(fā)展的大門。1984年在中國(guó)美術(shù)館舉辦了首屆中國(guó)壁掛藝術(shù)展。

在展覽上，引起人們廣泛注目的是江蘇南通工藝美術(shù)研究所林曉冷冰川為代表的作品，其材料使用相當(dāng)廣泛。1986年，瑞士洛桑國(guó)際壁毯藝術(shù)雙年展上，展出了中國(guó)藝術(shù)家谷文達(dá)，梁紹基，施慧和朱偉的作品，第一次在洛桑展現(xiàn)了中國(guó)纖維藝術(shù)的風(fēng)格，向世人闡述了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的中國(guó)氣派。2000年的“從洛桑到北京——2000年國(guó)際纖維藝術(shù)展”及隨后的2001年12月在西安舉行的“西部•西部”藝術(shù)大展，纖維藝術(shù)展更是具有影響的向世界展示了博大的華夏文化氣概和當(dāng)代造型觀念。

2現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)的創(chuàng)造應(yīng)該以人為本，把營(yíng)造整體空間色彩的審美心理為最終目的。纖維藝術(shù)造型觀中的色彩表現(xiàn)是通過(guò)纖維藝術(shù)自身的色彩表現(xiàn)和纖維藝術(shù)的色彩與周圍環(huán)境的色彩兩方面關(guān)系的協(xié)調(diào)對(duì)比而共同完成的。色彩在纖維藝術(shù)中，是經(jīng)過(guò)經(jīng)緯色線的組合配置、在交織形成的點(diǎn)線面肌理的層次中體現(xiàn)的。纖維藝術(shù)的色彩不同于繪畫對(duì)色光的追求，它強(qiáng)調(diào)的是空間混合的色彩交織效果。因此，在經(jīng)緯交織中，色彩不但是形態(tài)的一部分，而且在形態(tài)結(jié)構(gòu)中它又是最重要、最直觀的部分。可以說(shuō)色彩是一種重要的構(gòu)成語(yǔ)言，它在材與質(zhì)的交融匯合形與色的相得益彰中創(chuàng)造了纖維藝術(shù)的空間美。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)有著諸多的表現(xiàn)因素，然而色彩的因素與環(huán)境的關(guān)系最為密切，最為直觀。藝術(shù)家必須首先考慮纖維藝術(shù)色彩與環(huán)境色彩兩方面關(guān)系的統(tǒng)一，方能營(yíng)造整體空間的色彩表現(xiàn)美。

本文作者：崔璨單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

波斯地毯的編織工藝是采用打結(jié)的方式，因此做工好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是每平方厘米的結(jié)數(shù)，一般70道已經(jīng)是很好的，超過(guò)100道自然是大師之作。今天的波斯地毯幾乎只是融入了些許現(xiàn)代的圖案，其所用的材質(zhì)和工藝是多年一直被延續(xù)的，傳統(tǒng)的工藝制作過(guò)程也成為了藝術(shù)。圖1波斯地毯Fig．1Persiancarpet1．2現(xiàn)代纖維藝術(shù)工藝的創(chuàng)新科技是誘發(fā)改變的最大動(dòng)力和支持。不少現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作者渴求能通過(guò)纖維藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)出自己內(nèi)心的欲望和理念，渴望與參觀者交流來(lái)實(shí)現(xiàn)最終的完成。美國(guó)纖維藝術(shù)家列奧庫(kù)克(LiaCook)創(chuàng)作的“聯(lián)想的空間”就充分地利用了科技帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)(圖2)。傳統(tǒng)編織采用的經(jīng)緯編制方法，是保持經(jīng)線為骨骼，以緯線的纏繞變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而在編織完成后，經(jīng)線是被隱藏在其中的。LiaCook借助科技手段，進(jìn)行了以經(jīng)線為主的嘗試，作品里起伏多變的經(jīng)線如金屬浮雕般迷人，有意處理的水紋形態(tài)和纖維材料本身的柔軟感相得益彰，讓人聯(lián)想到渾然天成般的節(jié)奏與韻律。借助科技發(fā)現(xiàn)材料的肌理美并加以深掘，日益成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)成功的一個(gè)重要特征。革新工藝后產(chǎn)生的肌理已是成功激發(fā)、引領(lǐng)人們探究一件藝術(shù)作品的動(dòng)因之一。

意識(shí)工藝的延續(xù)

創(chuàng)作與欣賞主體的態(tài)度風(fēng)格的更替在時(shí)裝中體現(xiàn)得更明顯一些，探究輪回般的流行趨勢(shì)，可以看到其背后的文化。纖維作品的初衷是為了滿足人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要，實(shí)際需要解決后，就必然開始關(guān)注心理的需求。意識(shí)工藝強(qiáng)調(diào)的就是纖維藝術(shù)形式革命背后的文化。藝術(shù)構(gòu)造的事實(shí)瓦解日常理性秩序的現(xiàn)象在藝術(shù)創(chuàng)作中頻頻發(fā)生，充分說(shuō)明客觀事實(shí)已不再是創(chuàng)作的唯一靈感來(lái)源。在構(gòu)思一件纖維藝術(shù)作品時(shí)，首先確定的可能是想要表達(dá)的想法，然后再來(lái)尋找實(shí)現(xiàn)這種想法的客觀載體。就像可以被構(gòu)思的事實(shí)一樣，表現(xiàn)的情節(jié)也不需要是合理的。如LiaCook在2011年的創(chuàng)作“Su-BrainTracts”中，腦電波的影像以一種可視的方式表現(xiàn)出來(lái)(圖3)。作品中出現(xiàn)的形象元素是在現(xiàn)實(shí)中不可能并行出現(xiàn)的，藝術(shù)家以大膽的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)自己的想法，構(gòu)造其所需要的客觀實(shí)在，構(gòu)思的事件的合理性不再作為考量的依據(jù)。由此，一些現(xiàn)代纖維藝術(shù)開始利用軟材料圍繞性的張力特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有雕塑感的立體作品，從而影響了整體空間。主體情感的強(qiáng)調(diào)如同其他現(xiàn)代主義作品，纖維藝術(shù)作品也總是在努力地表現(xiàn)主體自身的情感體驗(yàn)。當(dāng)下文化消融于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)消融于文化的特別消費(fèi)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，消解了精英文化與大眾文化的界限，使得人人都可以自由地表達(dá)自身的情感。再如圖3所示的這系列纖維藝術(shù)作品，是建立在其對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)的探究上，將概念布料通過(guò)實(shí)踐、接觸和記憶來(lái)表現(xiàn)其感官體驗(yàn)。在這塊用數(shù)碼織機(jī)編織嵌入圖像結(jié)構(gòu)的布上，數(shù)字像素成為線程，并且與另一個(gè)成為交錯(cuò)的形象并置在同一空間內(nèi)。作品飽含著創(chuàng)作者對(duì)新技術(shù)的不斷探索，并把情感通過(guò)觸覺(jué)刺激和視覺(jué)刺激共同來(lái)傳達(dá)，從而給欣賞者帶來(lái)了許多不同尋常的感官體驗(yàn)。作為一種時(shí)代性的思想方式事實(shí)都可以通過(guò)藝術(shù)來(lái)構(gòu)造，時(shí)間和空間自然不會(huì)再以常理存在于創(chuàng)作中，各種融合和并置體現(xiàn)了創(chuàng)作者的奇思妙想。這樣的纖維藝術(shù)引導(dǎo)欣賞者從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，既保留著對(duì)一個(gè)空間的記憶，又懷著對(duì)下一個(gè)空間的期待。風(fēng)格創(chuàng)造在空間特征中仍是二維平面的形式，但畫面構(gòu)成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，并著重挖掘材質(zhì)與肌理的視覺(jué)美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛擬空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征［2］。現(xiàn)代纖維藝術(shù)家在創(chuàng)作中利用纖維材料的特點(diǎn)來(lái)充分發(fā)揮多維空間的特征，在動(dòng)靜、虛實(shí)的空間形態(tài)的表現(xiàn)中創(chuàng)造非凡的感應(yīng)效果。其隨機(jī)性創(chuàng)造出巧妙和諧的意境，可以用來(lái)分割室內(nèi)空間，營(yíng)造出新的空間。

意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容和方法

意識(shí)工藝下的纖維藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主的纖維藝術(shù)只不過(guò)是脫離了物質(zhì)的層面，強(qiáng)調(diào)以意識(shí)為主體。即把藝術(shù)從“為藝術(shù)而藝術(shù)的”形式化道路轉(zhuǎn)向了為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而藝術(shù)的功能性道路上，即“生活的藝術(shù)化”［3］。纖維藝術(shù)的創(chuàng)作往往是先選擇題材，然后再根據(jù)題材的需要來(lái)選擇最適合表現(xiàn)題材的手段。在這種手段的運(yùn)用中，不過(guò)多地考慮其原本所既定的規(guī)則，只要它能夠更好地讓人們?nèi)ケ憩F(xiàn)。藝術(shù)界、觀眾、社會(huì)等的外界因素對(duì)于一個(gè)形象符號(hào)的認(rèn)可和理解，往往直接關(guān)系到了這幅作品或者這位藝術(shù)家的成敗。充分體現(xiàn)了受眾的認(rèn)可與參與在當(dāng)代纖維藝術(shù)中的重要作用。如瑞典的纖維藝術(shù)家奧利卡•博格的“生命之舞”系列作品，試圖通過(guò)靜止的裝置來(lái)表現(xiàn)活潑和生氣，一共十二余朵花，可以放在室內(nèi)各個(gè)角落任其舞蹈(圖4)。奧利卡•博格的靈感源自漫步森林或在水中游泳時(shí)發(fā)現(xiàn)的小細(xì)節(jié):樹葉進(jìn)化、草木榮枯、光在水里、從水下面看到的外面，原始形式的線條是那么的美，像生活中的謎一般，只能用情感來(lái)回應(yīng)。為了表現(xiàn)這種感動(dòng)的情緒，創(chuàng)作者開始選擇表現(xiàn)的手段，選擇用混紡纖維的結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)這抽象的轉(zhuǎn)瞬之間。這部表達(dá)美、情感和變化的作品，所考慮的不只是傳統(tǒng)的花邊技術(shù)，還有空間如透明度、光線和陰影，并最終在受眾的參與中實(shí)現(xiàn)最終的完成。藝術(shù)融入生活人類的觀念、思想、語(yǔ)言有多豐富，觀念藝術(shù)的手段、媒介和表現(xiàn)方式就有多豐富。現(xiàn)在的纖維藝術(shù)排除傳統(tǒng)藝術(shù)的造型性，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言、文字行為、過(guò)程等非造型因素的探究。在現(xiàn)代文化發(fā)展中，更多的想要追求一種感性至上的生活，藝術(shù)和生活之間并不存在界限，生活充滿著審美體驗(yàn)。“日常生活審美化”的擁躉者是欣欣然悠游于生活中的主體，沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施把他們戲稱為“美學(xué)人”，是“身體、靈魂和心智”都具有“時(shí)尚設(shè)計(jì)”，但卻“拋棄了尋根問(wèn)底的幻想，瀟瀟灑灑站在一邊，享受著生活的一切機(jī)遇”的“自戀主義”者［4］。放大符號(hào)的象征性創(chuàng)作的元素就如同符號(hào)體系，在纖維藝術(shù)中人們對(duì)符號(hào)的使用也相當(dāng)普遍，這一符號(hào)體系必須以內(nèi)在的而不是以超驗(yàn)的意義來(lái)解釋［5］。可以通過(guò)材料或色彩進(jìn)行意義的傳達(dá)。正如叔本華所說(shuō):寓言是一種藝術(shù)作品，它表面指向一種東西但其實(shí)質(zhì)卻意指另一種東西，因此通過(guò)寓言，一定會(huì)有一種觀念被表現(xiàn)出來(lái)。結(jié)果欣賞者的心智會(huì)從已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的可以明確感受［6］。如芭芭拉•海勒(BarbaraHeller)著名的“隱藏”系列纖維藝術(shù)作品，試圖使所使用的元素具有符號(hào)式的隱喻性，創(chuàng)造出一種模糊的空間(圖5)。作品中的這個(gè)女人站在棕櫚樹前，用一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的姿勢(shì)盯著前方，“掩蓋”的衣服和服裝暗示努力的尋找線索、個(gè)性和交流，并提出了思考:在缺乏表情交流的世界，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)尋找其他線索來(lái)確定被掩蓋的身份?作品中的人物直直地看著人們，一股莫名的緊張感產(chǎn)生，力求使眼神接觸。為了進(jìn)一步混淆視聽，她故意使人物的身體語(yǔ)言合乎正常，從而增加判斷的難度。這名婦女被看做是一個(gè)象征的符號(hào)，提示在危險(xiǎn)的時(shí)候或是在安全的時(shí)代，人們能夠“僅憑封面判斷一本書”么?讓一剎那的直覺(jué)來(lái)決定是否是朋友抑或敵人?在觀看的時(shí)候，她希望觀眾的挫敗假設(shè)能引導(dǎo)他們多花幾秒鐘、停止了一會(huì)兒，從而啟發(fā)對(duì)話。圖5芭芭拉•海勒的“貝多因婦女”Fig．5“BedouinWomen”ofBarbaraHeller這件作品是純手工的，創(chuàng)作者有意放棄了使用織機(jī)為主的框架，在手工進(jìn)行的經(jīng)緯編織過(guò)程中，不斷嘗試建立或發(fā)現(xiàn)原有的意義，探討內(nèi)心的思考，目的不是講故事、宣講或者召喚，求的是創(chuàng)建一個(gè)新的條件，一個(gè)洞察深入自己、確認(rèn)自己的意向性符號(hào)，一個(gè)使欣賞者能明確感受和領(lǐng)會(huì)的符號(hào)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)的形式語(yǔ)言傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)特別是壁掛藝術(shù)對(duì)經(jīng)緯結(jié)構(gòu)的張力把握始終是均衡不變的，因?yàn)樗募±硎莿蛎芗?xì)膩的，多以平織表現(xiàn)精致復(fù)雜的圖地關(guān)系。現(xiàn)代的纖維藝術(shù)打破了這一常規(guī)，借用常用的形式手段來(lái)達(dá)到非常規(guī)的效果。比如重復(fù)可以使形態(tài)出現(xiàn)一定數(shù)量上的序列，從而創(chuàng)造形式與內(nèi)涵都很豐富的新形象。就好像一個(gè)大廳既可被墻上巨大空間的纖維藝術(shù)作品裝飾得氣派豪華，也可被渲染得輕柔優(yōu)美一樣。現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品的形式語(yǔ)言主要表現(xiàn)為具有鮮明的個(gè)性、原創(chuàng)性和不可重復(fù)性，這也是一件現(xiàn)代纖維藝術(shù)作品成功與否的主要標(biāo)志。作品的形式可以是非常態(tài)的，挪用常態(tài)的元素也不是對(duì)原文本的簡(jiǎn)單篡改，而是通過(guò)這一解構(gòu)過(guò)程對(duì)原文本的意義進(jìn)行消解，從而播撒出新的意義。目的在于轉(zhuǎn)變?cè)饕庀蟮纳矸荩选斑^(guò)去”轉(zhuǎn)化到一種新的語(yǔ)境之中。希望綜合疊置所有能夠匯集到的意義、風(fēng)格、技巧及歷史，然后從中組織出一個(gè)整體，形成自己的形式語(yǔ)言。

[摘要]纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，無(wú)論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上，都無(wú)法擺脫現(xiàn)代科技進(jìn)步的影響，制作手段從整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]纖維藝術(shù)纖維材料美感

纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美，纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力，不同的纖維材料會(huì)帶給人不同的心理感受。隨著現(xiàn)代主義文藝思潮影響與傳播，藝術(shù)家們逐漸發(fā)現(xiàn)了纖維藝術(shù)中使用各種材料可以創(chuàng)造嶄新的藝術(shù)形式和樣式，這種手段的運(yùn)用，從本質(zhì)上就是突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式上材料處于隸屬地位的觀念束縛，在無(wú)形之中促進(jìn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)纖維藝術(shù)觀念、形式認(rèn)識(shí)上深化，同時(shí)也促使纖維藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代纖維藝術(shù)獨(dú)特語(yǔ)言進(jìn)行著廣泛的探索、大膽的開拓和試驗(yàn)，使纖維藝術(shù)構(gòu)成形式呈現(xiàn)出開放的多元化的風(fēng)貌。

一、平面性、浮雕式的壁掛；立體性、裝置性的軟雕塑；環(huán)境與纖維藝術(shù)互動(dòng)的陳設(shè)性纖維藝術(shù)。無(wú)疑都給這門古老的藝術(shù)注入了新的生命活力。

這一切標(biāo)志著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言、開拓性的創(chuàng)造思維和自由的試驗(yàn)性特征與現(xiàn)代、后現(xiàn)代美術(shù)思潮相同步、相融合，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形式的多樣性和多維性、強(qiáng)調(diào)了材料和技術(shù)的綜合性、多重性，反映了隱藏在視覺(jué)形態(tài)中的時(shí)代特征。雕塑家呂品昌說(shuō)過(guò)：“將技術(shù)理性所遮蔽的材料自身的豐富品質(zhì)和潛能充分地發(fā)掘出來(lái)”。在這方面不乏范例，美國(guó)纖維藝術(shù)家席拉•希克斯的作品就充滿了魅力，通過(guò)對(duì)材料的深刻認(rèn)識(shí)及對(duì)其品質(zhì)的充分挖掘，因材施藝，充分發(fā)揮纖維素材的自然特質(zhì)，引入聯(lián)想和想象，創(chuàng)作出令人回味的纖維藝術(shù)作品。席拉•希克斯認(rèn)為：在做纖維藝術(shù)作品時(shí)，藝術(shù)家應(yīng)該完全自由地創(chuàng)作和表達(dá)自己的意圖，不需要臨摹平面繪畫的模式，而應(yīng)該在編織過(guò)程中求開拓、求創(chuàng)新。當(dāng)她的作品展現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，新異的作品對(duì)看慣了墻面壁掛的人來(lái)說(shuō)是非常吃驚的，猜不出究竟是用什么材料來(lái)制作的，藝術(shù)家的靈感究竟來(lái)自何方?其實(shí)，希克斯不但吸收了古代秘魯?shù)木幙椉妓嚩疫€采用了塔斯科印第安人的編織方法，比如：帶子的編織技藝。這使得她作品很好平衡了傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代語(yǔ)境的關(guān)系。在1967年舉辦的第三屆國(guó)際壁掛藝術(shù)雙年展上，希克斯參展的一件壁掛的裝飾手法是用包芯經(jīng)編紗線編織而成的。該技藝是帕拉卡斯人制作葬禮服采用的技藝(Paracas，帕拉卡斯半島，在今秘魯伊卡省。以帕拉卡斯半島為中心的文化，其年代為南美文化早初生期和早中間期，即公元前900年至公元400年，用精美的刺繡織物包裹尸體或作為隨葬品，織物圖案與納斯卡彩陶有關(guān))。席拉•希克斯由鉆研傳統(tǒng)織物出發(fā)，在尋求突破與創(chuàng)新的當(dāng)代背景下，展開了她對(duì)織物蘊(yùn)含物質(zhì)與精神的永恒性的深刻思索。香港纖維藝術(shù)家安琪拉•林的作品就運(yùn)用了很多點(diǎn)狀材料元素。例如我們不太注意到的魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，這些材料都是作為點(diǎn)狀元素出現(xiàn)的。其作品反映了她的興趣和愛(ài)好。高中時(shí)學(xué)習(xí)的是中國(guó)文學(xué)，她的閱讀廣泛而深入，尤其在詩(shī)歌寫作方面表現(xiàn)出了極大的興趣。她曾在加利福尼亞和夏威夷學(xué)習(xí)過(guò)服裝、雕塑和繪畫。從1991年起，安琪拉•林舉行了很多個(gè)人展和聯(lián)展。2000年，林在“里程碑?刺繡展”展出14件作品，這些作品都是來(lái)自閱讀挪威神話小說(shuō)帶來(lái)的靈感。每一件作品上邊都繡有她寫的詩(shī)。她選擇的材料以白色棉布和白色氈子作為主要的塑形基礎(chǔ)，然后采用一些“生物材料”：魚的眼睛、指甲、雞蛋皮等，來(lái)表現(xiàn)大地的生長(zhǎng)與生命的延續(xù)。她的系列作品中的第二幅作品：《嬰兒》；第六幅：《戀愛(ài)》；第十幅到第十四幅：《死亡》。詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。在第十四幅作品中，細(xì)小的白色的線球和一些雞蛋皮，這件作品中沒(méi)有詩(shī)，意味著結(jié)束和新的開始。這種把文字和纖維作品聯(lián)系起來(lái)的方式源于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)。美國(guó)藝術(shù)家蘇金•烏爾《分散記憶》這件作品，使用了成串的珠狀材料進(jìn)行密集型的排列，然后圍合，形成籃子的形狀。通過(guò)單純的色彩，多種大小不同的珠子及串聯(lián)的技法，藝術(shù)家將自己分散的記憶寄予一個(gè)筒狀的作品之中。各件小珠子猶如珍寶一般召喚觀察者去觀察去思考，享受珠子帶來(lái)的視覺(jué)和觸覺(jué)美感，并且其圖像給人以隱喻的聯(lián)想。這種珠子被賦予了特定的意義，象征的手法從較為深層的角度含蓄地表達(dá)了對(duì)過(guò)去時(shí)光的回味和追憶。

二、現(xiàn)代纖維藝術(shù)的制作手段從整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍，甚至是借用了許多其他工藝的制作手段，一件作品往往是多種手段的綜合體現(xiàn)，從單一走向多元化。

摘要：纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有重要地位，在小至手帕、布偶，大至大型藝術(shù)品的擺設(shè)。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品制作精美，現(xiàn)代纖維藝術(shù)的設(shè)計(jì)在傳承了傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。本文首先介紹了現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意特征，最后分析了現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；創(chuàng)意與表現(xiàn)

纖維藝術(shù)起源于西方古老的壁毯藝術(shù)，其傳承和演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一種歷史悠久的設(shè)計(jì)藝術(shù)，可以與我國(guó)的刺繡藝術(shù)相聯(lián)系起來(lái)，它主要用于裝飾，不僅過(guò)去在人們的日常生活中有著重要地位，現(xiàn)在依然有著旺盛的生命力，同時(shí)現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)在繼承了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上又有著新的創(chuàng)意與表現(xiàn)。

一、現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意特征

在全球化的影響下，對(duì)纖維藝術(shù)的文化而言，各民族的文化交流與沖突愈加頻繁，并非強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化對(duì)弱勢(shì)文化、非主流文化的重新編碼，而是雙方在互動(dòng)結(jié)構(gòu)中相互補(bǔ)益和相互發(fā)展。文化互動(dòng)結(jié)構(gòu)既強(qiáng)調(diào)各民族文化的融合，又體現(xiàn)對(duì)不同民族文化價(jià)值觀、語(yǔ)言方式和審美趣味的尊重。各個(gè)民族在其沃土中，不斷探尋貼近藝術(shù)語(yǔ)言的真誠(chéng)情感、開拓人文情懷和精神品格，創(chuàng)造出好的作品，給人類帶來(lái)了可貴的創(chuàng)造性的藝術(shù)價(jià)值。纖維藝術(shù)采用傳統(tǒng)樣式的平面織物(壁掛)、現(xiàn)代流行的立體織物(軟雕塑)、日用工藝美術(shù)品，以及在現(xiàn)代建筑空間中用各種纖維材料造型語(yǔ)言的作品，體現(xiàn)現(xiàn)代纖維藝術(shù)在環(huán)境關(guān)系，在空間展示形態(tài)，在設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，在色彩以及裝飾圖案的風(fēng)格等方面，證明了現(xiàn)代纖維藝術(shù)是集實(shí)用功能與審美價(jià)值于一體的獨(dú)特時(shí)尚藝術(shù)。

1、創(chuàng)新的技法及形式風(fēng)格多元化

摘要：纖維藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)形式，卻有著與時(shí)俱進(jìn)的特征。因此，它是一門不斷成長(zhǎng)的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式集古典與現(xiàn)代、工業(yè)文明和傳統(tǒng)手工以及浪漫與實(shí)用為一體。而纖維藝術(shù)是和當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新是同步發(fā)展的。基于此，本文主要對(duì)當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的創(chuàng)新進(jìn)行了分析和探討。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù);設(shè)計(jì)語(yǔ)言;創(chuàng)新纖維

藝術(shù)是人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，其超越了人類的認(rèn)知、思維、技術(shù)、歷史和區(qū)域。而纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言主要是以纖維為載體的視覺(jué)表達(dá)藝術(shù)，其中主要包括對(duì)纖維材料、紋理、技術(shù)、圖案以及其他的因素進(jìn)行使用和改造。繼承不易，創(chuàng)新更難。隨著人們審美水平的不斷提升和科技的不斷進(jìn)步，纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)形式必須要面臨創(chuàng)新問(wèn)題，只有突破這些問(wèn)題，才能更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)于藝術(shù)審美的需求。

一、當(dāng)代纖維藝術(shù)的起源與發(fā)展

纖維藝術(shù)最早起源于古老的西方壁毯藝術(shù)，那時(shí)候的纖維材料主要以羊毛為主，并通過(guò)傳統(tǒng)的紡織工藝和臨摹繪畫的方式制作成壁毯。而我國(guó)的現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程則可以分為以下三個(gè)時(shí)期：早期，我國(guó)的纖維藝術(shù)在20世紀(jì)八十年代以前，當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)都是傳統(tǒng)的樣式，都是以壁毯、地毯工藝為主，質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、平面。并且當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)主要以寫實(shí)的藝術(shù)效果為主，通過(guò)傳統(tǒng)手工編織的手法來(lái)對(duì)一些著名的繪畫作品或者攝影作品進(jìn)行仿制，但是由于當(dāng)時(shí)的纖維材料和制作工具有限，纖維作品也顯得比較的單調(diào)和粗陋。中期，20世紀(jì)八十年代開始，我國(guó)出現(xiàn)了真正的纖維藝術(shù)，但是由于我國(guó)纖維藝術(shù)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和國(guó)家背景的影響，發(fā)展進(jìn)程緩慢，但是這并不意味著我國(guó)的纖維藝術(shù)停滯不前，而是呈現(xiàn)出逐漸崛起的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)家運(yùn)用由于受到新思想的影響，將各種全新的藝術(shù)理念和傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)相結(jié)合，在當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的纖維藝術(shù)作品。當(dāng)時(shí)的纖維藝術(shù)創(chuàng)作比較注重纖維材料本身的藝術(shù)語(yǔ)言，再加上人們思想文化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，這一時(shí)期的纖維藝術(shù)也逐漸的由簡(jiǎn)到繁，從平面逐漸的走向立體，藝術(shù)創(chuàng)作形式也變得更加的豐富起來(lái)。最值得一提的就是，在當(dāng)時(shí)我國(guó)就出現(xiàn)了完全立體化的“軟雕塑”纖維藝術(shù)。后期，在21世紀(jì)初期，我國(guó)的纖維藝術(shù)逐漸的發(fā)展成熟，并且隨著科技的不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了很多新型的纖維材料，這在很大程度上擴(kuò)大了纖維藝術(shù)的選擇范圍，增多了纖維藝術(shù)的組合機(jī)會(huì)，從而使纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同率大大降低了①。并且隨著各種人工合成纖維材料的出現(xiàn)，比如：金屬纖維、碳纖維、玻璃纖維和陶瓷纖維等材料，有效提升了紡織面料的品質(zhì)，使得紡織面料的防水、防菌、防風(fēng)、透氣、抗皺、抗靜電、抗紫外線和舒適度等性能都得到了大大的提升。同時(shí)紡織面料的外觀和質(zhì)地也更加的符合現(xiàn)代人們的生活審美需求。

二、纖維材料所表現(xiàn)出的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

作者：徐雯單位：北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院

中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展，藝術(shù)家們以各種創(chuàng)作理念、主題素材、技巧手段造就了現(xiàn)代纖維藝術(shù)不拘一格、不斷出新的視覺(jué)形態(tài)，使中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)從材料到手法、從色彩到造型、從平面到立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出豐富多彩、變化萬(wàn)千的絢麗景觀。然而，當(dāng)我們欣然于已取得的成就時(shí)，不應(yīng)忽視那些一直為現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展提供滋養(yǎng)的傳統(tǒng)藝術(shù)，也不應(yīng)忽視那些存續(xù)于現(xiàn)實(shí)生活、可為現(xiàn)代纖維藝術(shù)的推進(jìn)提供有益經(jīng)驗(yàn)的“生活形態(tài)的纖維藝術(shù)”。本文所要探討的苗族服飾的種種裝飾表現(xiàn)正是現(xiàn)實(shí)生活中纖維藝術(shù)的另一種存在形式，是現(xiàn)代時(shí)空條件下生活形態(tài)的纖維藝術(shù)，這同樣是一個(gè)精彩絕倫的世界。這里，我們僅以苗族服飾為切入點(diǎn)，從他們“生活形態(tài)的纖維藝術(shù)”中發(fā)掘可以燭照、啟益當(dāng)代纖維藝術(shù)實(shí)踐的纖維藝術(shù)語(yǔ)言。

一、重復(fù)疊加

每當(dāng)我們欣賞苗族節(jié)日盛裝的時(shí)候，都會(huì)有一種特別的震撼和感動(dòng)。展現(xiàn)在眼前的，不僅僅是華麗的裝束，而根本地是凝聚著這個(gè)民族悠久歷史、深厚文化和高超技藝的纖維藝術(shù)作品。姑且不說(shuō)那燦爛的色彩、美麗的紋飾、深長(zhǎng)的寓意和別致的款型，單言其工藝制作的精致或材料質(zhì)感的講究，就足以讓人折服。其中最值得稱道的，是纖維藝術(shù)中常見的重復(fù)疊加的表現(xiàn)。苗族服飾給人的第一感覺(jué)就是材料質(zhì)感的厚重。分析起來(lái)，這種厚重感的產(chǎn)生，一定程度地歸因于苗族服飾所采用的粗棉布、亮布或“斗紋布”（一種帶暗紋的布料）等基本面料。這些被普遍使用的面料，其質(zhì)地本身就有溫厚沉穩(wěn)的特點(diǎn)。然而，產(chǎn)生這種厚重感的另一個(gè)更主要的原因在于苗族服飾上那些大面積的厚厚的裝飾。這些體現(xiàn)厚重感的裝飾寄托著苗人的情感與理想，是他們以華美厚實(shí)為審美風(fēng)尚的藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)果。苗族婦女在布料再加工、緣邊處理、針線使用方面很善于使用重復(fù)疊加的技巧。她們調(diào)動(dòng)各種手段制造重重疊疊的層次感，比如用各色布條、繩帶制作的一道道鑲邊，好像是許多層面料的厚厚壘積；（圖1）比如用無(wú)數(shù)的三角形碎布折疊縫制的層層堆繡，如同密集鱗片鋪就的堅(jiān)厚鎧甲；（圖2）比如細(xì)密得不見底布的纏繡，酷似給面料平添了一層厚絨；比如凹凸變換、挖補(bǔ)拼縫的布貼繡，感覺(jué)有數(shù)層布料疊加……這些集合密致、鋪排綿延的裝飾，使整個(gè)服飾的表面形態(tài)因肌理的豐富、元素的反復(fù)而形成一種特別的視覺(jué)效果，以致觀者在還未看清圖案具體形象之前，就被那先聲奪人的層層疊疊的“布藝”所打動(dòng)。苗族服飾上的這種“重復(fù)疊加”處理，是立足于纖維材料的巧妙技藝，它對(duì)作為苗族審美觀念的“厚重感”淋漓盡致的表現(xiàn)，充分顯示了纖維藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)性。它在苗族服飾上的發(fā)揮不僅成就了苗族服飾藝術(shù)的獨(dú)特魅力，也向我們生動(dòng)地提示了一種具有很強(qiáng)表現(xiàn)力的纖維語(yǔ)言形式。

二、細(xì)致精巧

苗族服飾不僅具有厚重感，而且極具精致感。苗族婦女很善于用精湛的刺繡工藝來(lái)處理服裝裝飾，塑造服飾形象。她們?cè)诓剂媳砻娲┽樢€，靠積絲累線構(gòu)成裝飾圖案，一絲不茍地對(duì)待每個(gè)細(xì)微之處，以高度講究的細(xì)節(jié)來(lái)強(qiáng)化其服飾的精致。黔東南臺(tái)江苗族女裝的袖片上總是布滿各類題材的刺繡裝飾，其圖案形象常常通過(guò)各種繡法加以表現(xiàn)，比如采用浮雕式的“破線繡”來(lái)表現(xiàn)圖案中的主要形象，使之個(gè)個(gè)光潔鮮亮，飽滿醒目，充滿動(dòng)感，此外，她們還常在其外緣用“纏絲繡”鑲一條白邊，使之更顯跳躍也更加精細(xì)。（圖3）對(duì)于作為陪襯的輔紋、底紋，即那些細(xì)碎的幾何紋、緊湊的渦旋紋以及密集的邊緣飾紋等，則多采用較為平整的數(shù)紗繡或鎖繡手法來(lái)加以處理。這些強(qiáng)化形象主次對(duì)比、動(dòng)靜互襯、張弛變化、疏密之別的細(xì)節(jié)處理，賦予圖案形象以細(xì)致精巧之美，它增進(jìn)了刺繡裝飾特有的一種韻味，使服裝因?yàn)樗鼈兊拇嬖诙貏e耐看耐品。

摘要：我國(guó)現(xiàn)已將創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)為國(guó)家戰(zhàn)略，而創(chuàng)新設(shè)計(jì)更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要因素之一。設(shè)計(jì)必須更加深刻地理解日趨復(fù)雜的設(shè)計(jì)對(duì)象和過(guò)程，這正是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科所面對(duì)的全新挑戰(zhàn)。纖維藝術(shù)在材料與觀念、科學(xué)與藝術(shù)等交匯點(diǎn)上，逐漸形成了獨(dú)立自主的藝術(shù)表達(dá)方式。本文首先概括和闡述了纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)特征，其次結(jié)合自身所學(xué)及對(duì)纖維藝術(shù)材料的探究，將纖維材料在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表達(dá)形式及應(yīng)用進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)意表現(xiàn)；多元性應(yīng)用

一、纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)特征

纖維材料正以獨(dú)特多變的形式、豐富的語(yǔ)言在藝術(shù)創(chuàng)作中惟妙惟肖的呈現(xiàn)，用最適合的制作手段表現(xiàn)出特定的線性肌理質(zhì)感。纖維藝術(shù)材料肌理的多變、表現(xiàn)形式的多樣、感官效果的沖擊，現(xiàn)已成為現(xiàn)今社會(huì)文化創(chuàng)意事業(yè)重要范疇。根據(jù)實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)特征歸納為如下三點(diǎn)：1.創(chuàng)作材料的多樣性。纖維藝術(shù)的材料創(chuàng)作除使用傳統(tǒng)材料如棉、毛、絲、麻等天然纖維外，還可結(jié)合使用皮革、皮草、木材、紙片、塑料、金屬等復(fù)合材料，通過(guò)材料肌理再造設(shè)計(jì)和先進(jìn)制作工藝再借助高科技手段，設(shè)計(jì)制作出驚人的纖維藝術(shù)作品，大大提升和刺激了纖維藝術(shù)品的藝術(shù)效果，使得通過(guò)纖維藝術(shù)從而設(shè)計(jì)出的創(chuàng)意作品得以突出表現(xiàn)和延展。2.材料肌理的“二次再造”。不同性質(zhì)的纖維材料經(jīng)編、織、繡、塑等工藝制作過(guò)程后，會(huì)給人高低起伏、錯(cuò)落有致、疏密相間等豐富的肌理效果與視覺(jué)刺激，使纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)品不同于純繪畫、雕塑及其他藝術(shù)形式作品的各種審美感受。3.材料形態(tài)的創(chuàng)意形式。纖維藝術(shù)材料經(jīng)過(guò)了創(chuàng)意設(shè)計(jì)與塑造可產(chǎn)生豐富的形態(tài)變化，構(gòu)成意想不到的藝術(shù)效果。既可通過(guò)抽褶、捏褶、壓花等工藝手法將材料原有表面的形態(tài)進(jìn)行改變，形成浮雕或三維立體形態(tài)表現(xiàn)效果，構(gòu)成強(qiáng)烈的觸摸感；又可通過(guò)雕刻、壓揉等工藝手法，重新再進(jìn)行排列組合，達(dá)成觸覺(jué)、視覺(jué)效果豐富的創(chuàng)意型纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、纖維藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)與多元性應(yīng)用研究

1.纖維藝術(shù)在服裝面料設(shè)計(jì)中的塑造與表達(dá)。面料是服裝設(shè)計(jì)師靈感源泉和設(shè)計(jì)理念的重要組成要素。纖維是面料最直接最基本的藝術(shù)形態(tài)，而服裝面料則是服裝最基本的表現(xiàn)語(yǔ)言。服裝面料是由不同類別的纖維構(gòu)成，具體纖維表現(xiàn)形式如給人“潤(rùn)澤”觸覺(jué)的絲、給人“溫和”觸覺(jué)的棉及給人“粗礦”視覺(jué)的麻以及給人“均勻與精致”視覺(jué)的機(jī)織面料等等[1]。纖維藝術(shù)透過(guò)材料塑造肌理形態(tài)之美的視覺(jué)更為細(xì)膩而深刻。有益于我們?cè)诶w維藝術(shù)的創(chuàng)作中把握材料的語(yǔ)言，將自身對(duì)于線性肌理的理解轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意的源泉，創(chuàng)作出富于個(gè)性和思想內(nèi)涵的全新的纖維藝術(shù)形態(tài)。2.纖維藝術(shù)在服裝工藝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與拓展。纖維藝術(shù)在服裝工藝與制作中有多重表達(dá)。首先，在面料處理層面：服裝設(shè)計(jì)師要對(duì)基本面料通過(guò)褶皺、做舊、鏤空等不同工藝方法進(jìn)行肌理效果設(shè)計(jì)和制作，使面料以另一種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)，也可對(duì)其進(jìn)行“二次再造”設(shè)計(jì)與制作，這為纖維藝術(shù)在服裝工藝中的具體表現(xiàn)形式提供了技術(shù)支持和依據(jù)。同樣材質(zhì)的服裝面料，通過(guò)不同的服裝工藝與制作方法，所呈現(xiàn)出的服裝風(fēng)格和視覺(jué)藝術(shù)效果及舒適感截然不同。如通過(guò)褶皺處理，服裝給人以浪漫感，能夠展現(xiàn)女裝多姿多彩的風(fēng)情，增加自信；通過(guò)做舊處理，服裝會(huì)產(chǎn)生滄桑感，表現(xiàn)出自然與灑脫的主題；通過(guò)鏤空處理，展示人體的藝術(shù)魅力；不同的工藝處理方式能夠呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果是纖維藝術(shù)在服裝工藝中最直接的藝術(shù)呈現(xiàn)。3.纖維藝術(shù)在服裝與服飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與多元應(yīng)用。纖維藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新表達(dá)形式主要分為服裝材料、服裝工藝以及纖維藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表達(dá)三項(xiàng)內(nèi)容。首先是材料的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。主要在于新材料與高科技的結(jié)合與運(yùn)用，而材料則是服裝設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)的創(chuàng)意源泉。如從天然纖維（自然纖維、動(dòng)物纖維）到化學(xué)纖維（粘膠纖維）再到合成纖維（滌綸、錦綸），將這些材料通過(guò)領(lǐng)先科技不斷設(shè)計(jì)和研發(fā)，通過(guò)肌理效果產(chǎn)生視覺(jué)的轉(zhuǎn)變，能夠拓寬服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。纖維藝術(shù)結(jié)合領(lǐng)先數(shù)碼印刷科技應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，能夠呈現(xiàn)更多美輪美奐的藝術(shù)效果。利用時(shí)下高科技在服飾上留下各種美好的圖案，或是一些帶有個(gè)性色彩的花紋，充分表現(xiàn)出服裝設(shè)計(jì)的時(shí)代潮流感。人們也可以根據(jù)自己的要求，在服裝上留下獨(dú)特標(biāo)記，將個(gè)性完全展露出來(lái)。纖維材料肌理再造結(jié)合LED技術(shù)融入服裝與服飾設(shè)計(jì)中，是通過(guò)燈光不同程度變化，從而惟妙惟肖的將服飾面料通過(guò)肌理效果體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)作品中，使服裝擁有了一定的空間視覺(jué)感[2]，從而得到人們視線焦點(diǎn)，它的應(yīng)用也促使服裝輕易達(dá)到時(shí)尚的目的。其次是服裝工藝的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。隨著我國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展，應(yīng)用技術(shù)型服裝設(shè)計(jì)人才現(xiàn)已成為設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)內(nèi)最為需求的人才。因此，現(xiàn)今社會(huì)形勢(shì)下檢驗(yàn)一位優(yōu)秀服裝設(shè)計(jì)師的最直接的標(biāo)準(zhǔn)即對(duì)服裝工藝設(shè)計(jì)與制作的考量。從服裝工藝與制作角度來(lái)說(shuō)，服裝工藝一直隨著社會(huì)進(jìn)步和科技領(lǐng)先技術(shù)在不斷更新與發(fā)展。從傳統(tǒng)手工制作到“比例、立體裁剪法”，再到現(xiàn)代化機(jī)械式的流水線生產(chǎn)，服裝縫制技術(shù)發(fā)展迅速。從手搖式、鏈?zhǔn)娇p紉機(jī)到數(shù)控縫紉機(jī)、繡花機(jī)、鎖邊機(jī)等機(jī)器工藝制作都屬于機(jī)械化生產(chǎn)方式，這是纖維藝術(shù)在服裝工藝制作中不斷進(jìn)步的最直接表達(dá)。纖維藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)與多元性應(yīng)用必須與當(dāng)下社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相吻合，以符合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的流行發(fā)展趨勢(shì)，促使纖維藝術(shù)呈現(xiàn)出更加精湛的縫制工藝與藝術(shù)效果，豐富服裝設(shè)計(jì)與工程、服裝與服飾設(shè)計(jì)及紡織學(xué)研究領(lǐng)域，推動(dòng)我國(guó)文化創(chuàng)意事業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。第三是纖維藝術(shù)在服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)中之表達(dá)。以往纖維藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中主要是通過(guò)材料自身造型設(shè)計(jì)構(gòu)成的藝術(shù)效果進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)，而通過(guò)材料的肌理再造設(shè)計(jì)是纖維藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)意表達(dá)的藝術(shù)呈現(xiàn)與延伸。結(jié)合自身所學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將材料創(chuàng)新表現(xiàn)形式歸納為以下三種：異質(zhì)同構(gòu)（異料鑲拼）、解構(gòu)與重組（纏繞）、同質(zhì)重構(gòu)（鏤空）三種。