武術(shù)范文10篇

中國武術(shù)講究“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，武術(shù)第一課并非學(xué)習(xí)武術(shù)，而是要學(xué)習(xí)抱拳禮。

中國武術(shù)抱拳禮的含義：

左掌四指并攏伸直表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。

左手大拇指屈曲內(nèi)扣表示不自大，不驕傲。

右手握拳表示勇猛習(xí)武。

左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。

摘要：技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化本質(zhì)屬性，傳統(tǒng)武術(shù)文化在隨時代發(fā)展過程中，亟需解決的問題不僅包括傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題，還包括如何繼承、繼承什么等思想觀念的問題。文章運用邏輯分析法與交叉研究法，以技擊為視角將中國哲學(xué)家馮友蘭提出的“抽象繼承法”運用在傳統(tǒng)武術(shù)文化領(lǐng)域探討。從“抽象繼承”的哲學(xué)思辨重新審視傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神和文化遺產(chǎn)，關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)文化生存現(xiàn)狀，探究傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳承衍生出的人文價值與文化認同，有利于解決傳統(tǒng)武術(shù)文化繼往開來、返本開新問題。通過“抽象繼承法”可以充分繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，技擊是傳統(tǒng)武術(shù)文化“抽象繼承”的具體內(nèi)容，對技擊的重視有利于傳統(tǒng)武術(shù)在傳承過程中的發(fā)展和繼承過程中的內(nèi)化。同時，這也是對傳統(tǒng)武術(shù)文化虛無主義傾向觀點的理論反叛與現(xiàn)實回擊。

1武術(shù)技擊的三重屬性

1.1技擊是傳統(tǒng)武術(shù)思想的基本屬性

技擊作為傳統(tǒng)武術(shù)思想的基本屬性和重要發(fā)展路徑，技擊水平提升是以肢體運動為載體長期訓(xùn)練以達到攻防和精神境界的統(tǒng)一，最初武術(shù)的雛形可追溯于“軍中伎倆”，古代戰(zhàn)場的廝殺鏖戰(zhàn)或是原始時代因生存產(chǎn)生的打斗，這過程中所產(chǎn)生的踢、擊、推等技巧就已經(jīng)貫徹了技擊的基本思路，在現(xiàn)代社會中，無論是雙方友好的切磋還是擂臺上的對抗，往往可以窺見以技擊為載體的“為承認而斗爭”這一哲學(xué)命題縮影。

1.2技擊是傳統(tǒng)武學(xué)理論的根本屬性

技擊的產(chǎn)生是武術(shù)發(fā)展過程中順應(yīng)時勢及環(huán)境的需要，技擊自古以來就是傳統(tǒng)武學(xué)理論的根本屬性。武學(xué)理論《吳越春秋》越女論劍曰：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如滕兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直復(fù)不聞。”這是先民對武術(shù)技擊的精辟闡述，后世拳種多化用此原理闡述其武學(xué)思想。

一、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)的技理淵源關(guān)系

戲曲武打藝術(shù)一直伴隨著中華武術(shù)的發(fā)展與繁榮，武術(shù)以套路的特有的形式成熟于春秋戰(zhàn)國時期，古代“武”、“舞”相通，三國時流行文舞與武舞，武舞士多手執(zhí)斧盾，以勇猛剛毅的表演歌頌戰(zhàn)功或祭祀。周武王時有樂名《武象》，漢唐時有角抵百戲，這些對后來的傳統(tǒng)舞蹈、戲曲等技巧運動有深遠影響。宋代瓦子勾欄出現(xiàn)，為各類表演藝術(shù)相互滲透創(chuàng)造了有利條件。《東京夢華錄》戰(zhàn)舞節(jié)目中“撲旗子”至今在戲曲武打中仍被運用，“蠻牌”、“抹蹌變陣子”從身著講究到隊列、陣式，對打等為戲曲表現(xiàn)提供了藝術(shù)滋養(yǎng)。明代徽戲出現(xiàn)了專職的武生角色，明人張岱《陶庵夢憶》記敘了一次“目蓮戲”的生動過程。這些記述過程包括有撲跌、翻桌、筋斗等武術(shù)雜技。其武功技巧的進步是與元明武術(shù)的發(fā)展相一致的，這和武術(shù)在民間表演賣藝雜耍中的娛樂與表演價值是相通的。近代以來，武術(shù)得到前所未有的發(fā)展。武術(shù)人介入各行各業(yè)，武術(shù)由民間習(xí)練成為鏢師或進入梨園促進了戲曲武打藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)過看家護院鏢師的譚鑫培，在演《翠屏山》中的拚命三郎石秀時，以真刀實練的少林六合刀法被稱賞“單刀小叫天”。京劇武打藝術(shù)注重彰顯動作的快速勇猛和真實表現(xiàn)。京劇北派武生的創(chuàng)始人俞菊笙、北派武生大家楊小樓、梅蘭芳和程硯秋等都有深遠的武術(shù)修行經(jīng)歷，俞菊笙沉重大鏟頭槍上演《挑滑車》贏得觀眾肯定。梅蘭芳的虞姬舞劍就取材于他的形意拳和太極劍內(nèi)容，程硯秋還成為我國在海外傳授太極拳術(shù)的第一代武師。在今天的武打電影中，香港七小福中洪金寶、成龍、元彪、元華以及于榮光等優(yōu)秀演員都有著深厚的武打技術(shù)，也都是學(xué)習(xí)戲劇和京劇武生出身，表現(xiàn)出硬實的武術(shù)功底。打是戲曲表現(xiàn)的一個重要載體形式，是藝術(shù)化和舞臺化的傳統(tǒng)武術(shù)，雖然是舞蹈化的藝術(shù)提升下的武術(shù)形式，但也要有扎實深厚的功夫技能，而且高于武術(shù)自我演練的技術(shù)規(guī)格與演練風(fēng)格，是高境界的技術(shù)形式。

二、京劇武打藝術(shù)與武術(shù)相互影響

京劇藝術(shù)中武打戲份是觀眾重要的欣賞點，借助徒手對打或者刀槍劍戟等器械來襯托人物與故事情節(jié)，激起故事與舞臺表演的高潮。這種武打不同于武術(shù)中的對抗實戰(zhàn)，卻又有極其相似的外化表現(xiàn)形式，武術(shù)中的對抗和對練與京劇武打同樣是技法動作的體現(xiàn)。不同之處在于武打藝術(shù)凸顯了武術(shù)的技法對抗和技擊藝術(shù)思維，淡化了對抗實斗的目的，更進一步夸張地強化了打斗形式和招式，并演化出諸多的造型亮相與精神、氣勢的內(nèi)涵。并且能將各類徒手、器械格斗形式、背景環(huán)境變成驚險壯觀的武打場面。京劇武打與武術(shù)都冠以“武”字，兩者之間的關(guān)系十分密切，卻又有著不一樣的概念和內(nèi)涵，京劇武打的動作素材來源于武術(shù)，武術(shù)反過來也從京劇藝術(shù)表現(xiàn)中吸取節(jié)奏與演練技巧，并將精氣神的體現(xiàn)形式融入自身體系。武術(shù)在今天雖然以民族體育的形式繼承與發(fā)展，但在其發(fā)展歷程的主線中貫穿著中華傳統(tǒng)文化的核心思想和哲學(xué)思路。京劇和武術(shù)一樣有著寬泛的影響力，兩者雖性質(zhì)不同，卻互相影響。京劇武打離不開武術(shù)，在武打設(shè)計和發(fā)展中處處離不開武術(shù)的滋補，武打體現(xiàn)在拳腳與器械藝術(shù)對抗，翻騰技巧等表演藝術(shù)所獨有的形式。武術(shù)的實戰(zhàn)搏斗場面的技術(shù)與思想、人文情景的再現(xiàn)為武打藝術(shù)提供了深刻的指導(dǎo)。京劇武打是舞臺表演藝術(shù)，是武術(shù)與戲劇表演藝術(shù)融合的形式，是穿插于劇情中情節(jié)的程式化打斗，主要依據(jù)人物、故事內(nèi)涵來設(shè)計的。武打的設(shè)計不僅要考慮技能的形象化，而且要掌握人物性格特點、歷史時期與舞臺合理利用，要處理好人物的武打風(fēng)格、器械的使用技巧與特點、高難度翻騰動作的設(shè)計，特別是人物武打過程中的精神、節(jié)奏、快慢、虛實、剛?cè)帷屿o、輕重的掌握。現(xiàn)在武術(shù)的套路表演就有許多動作和內(nèi)容是戲劇的影響結(jié)果，比如行步、旋子、踺子空翻等基本功動作。行步是拳術(shù)套路中的步法轉(zhuǎn)換與前后動作的銜接技術(shù)，行步配合上肢的變化和戲劇中的武生的游場是一致的，另外，動作的節(jié)奏、擺頭亮相、段落間的造型亮勢都透出戲劇中的大量元素。京劇武打根據(jù)角色任務(wù)分為長靠武生和短打武生。長靠武生穿著裝扮有靠、頭盔、腳穿厚底靴，善用長器械。短打武生的服裝和靴子相對短而薄底，也同樣要求身手矯健﹑靈活，動作要干脆。長靠武生對長器械的使用和武打技巧的塑造要求特別高，短打武生穿著便捷，更能彰顯深厚的功底，如《惡虎村》、《駱馬湖》、《連環(huán)套》等劇中的黃天霸、《打虎》、《獅子樓》等劇中的武松，《大破銅網(wǎng)陣》里的白玉堂，《三岔口》的任堂惠等都是短打武生一類的武打表現(xiàn)形式，徒手拳腳干凈利落，這些和武術(shù)中的徒手以及短器械的使用是分不開的。如《鬧天宮》中的騰云、搏斗、翻騰表演就源于猴拳，通過武打藝術(shù)手段將孫悟空機靈、聰明、勇敢的形象生動地表現(xiàn)了出來。武術(shù)的社會表演化本身就和京劇武打藝術(shù)有同根同源和表現(xiàn)上的契合。京劇中很多表演大師本身就是武術(shù)的忠實傳承者和習(xí)練者，京劇北派武生泰斗楊小樓就喜歡鉆研各派武術(shù)，并從中汲取精華，將其技巧融匯于京劇，強化京劇的表演藝術(shù)效果。另外，武術(shù)使用的器械對京劇道具的影響，從武術(shù)的器械原型改良還原出諸多武打器械而豐富了舞臺藝術(shù)素材，從武術(shù)表演的著裝影響到了戲劇著裝道具。武術(shù)使京劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加豐富，表演形式更加多姿多彩，京劇武打也以藝術(shù)形式展現(xiàn)了武術(shù)的美，使人們對傳統(tǒng)武術(shù)有了全新的認識。

三、京劇武打藝術(shù)系統(tǒng)的武術(shù)哲學(xué)表現(xiàn)思維

武術(shù)中練拳就是以技術(shù)來體察修行拳理之道，無道無以闡拳。持之以恒修持的即是拳技千變?nèi)f化的“理”，拳技以“理”推演出了拳技招式陰陽、動靜、虛實、剛?cè)岬募紦艮q證思想。京劇武打是以武術(shù)拳腳姿勢、器械的素材為基礎(chǔ)進行舞臺藝術(shù)化的套子和表演形式，這種形式不僅以陰陽、動靜、虛實、剛?cè)岬任湫g(shù)理論最基本的辯證哲學(xué)思想為指導(dǎo)，更進一步強化了這些哲學(xué)思想的表現(xiàn)程度和手段，在舞臺武打表現(xiàn)中和舞臺藝術(shù)化的彰顯中更夸大地呈現(xiàn)出武術(shù)諸多技法辯證思路，同時還圍繞劇情、人物的心理與故事情節(jié)從武打技法中強化表露出來內(nèi)在的人文情愫。

摘要：在少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練當(dāng)中有的只注重一般的教學(xué)方法或者單方面強調(diào)少兒自身的特點，這都是不全面的。本文通過分析研究，闡述了在少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中應(yīng)如何進行教學(xué)與訓(xùn)練。

關(guān)鍵詞：少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練教學(xué)方法

要在武術(shù)上有好的發(fā)展，從少兒抓起是很重要的，因此，少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練工作就顯得尤其重要。在訓(xùn)練當(dāng)中我們應(yīng)積極的總結(jié)經(jīng)驗和規(guī)律，不斷的改進武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的方法和手段，從而促進少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練工作的順利進行。

一、結(jié)合一般的教學(xué)規(guī)律進行武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練

（1）激發(fā)學(xué)生的“求知欲”。學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成份是認識興趣，即“求知欲”。針對某些學(xué)生提出武術(shù)套路是“花拳繡腿”的想法，一方面講解套路中有技擊含義的動作，另一方面讓學(xué)生了解武術(shù)套路的演化與形成過程，使學(xué)生了解并認識到武術(shù)不僅具有較高的欣賞價值，而且有著廣泛的實戰(zhàn)意義，利用武術(shù)攻防動作的示范與講解激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望。

（2）抓基本教學(xué)是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。加強基本功，基本動作訓(xùn)練，有側(cè)重點的選擇與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的基本手型、手法、步型、步法，腿法和簡單組合動作，以及配合“內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)洹钡幕揪毠Ψ椒ǎM行重點訓(xùn)練。所以，抓好基礎(chǔ)訓(xùn)練是學(xué)習(xí)武術(shù)技能的前提和保障。

武術(shù)協(xié)會年會致辭

尊敬的各位來賓、武術(shù)界朋友、同志們：公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!

歲月嬗遞，光陰荏苒。值此辭舊迎新之際，我謹代表中共××區(qū)委宣傳部并以我個人的名義，對“××區(qū)武術(shù)協(xié)會首屆年會”隆重召開表示最熱烈的祝賀，向辛勤工作的武術(shù)協(xié)會全體同仁致以節(jié)日的問候！向所有關(guān)心支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的各界人士致以崇高的敬意！

近年來，區(qū)委宣傳部以宣傳貫徹黨的十六大精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認真落實科學(xué)發(fā)展觀，著眼于挖掘、傳承民間傳統(tǒng)文化，在社會各界的大力支持下，先后恢復(fù)或成立了武術(shù)、攝影、詩詞釣魚等協(xié)會，為弘揚傳統(tǒng)文化做了許多有意義的基礎(chǔ)性工作。蕉城區(qū)武術(shù)協(xié)會成立一年來，緊緊圍繞黨的路線、方針、政策，建章立制、夯實基礎(chǔ)、和諧辦會、求真務(wù)實，積極開展各項工作，成效顯著。成功舉辦了“武影杯元宵晚會”、“首屆武林杯比賽”、“重陽節(jié)登山”等重大活動，把民俗文化、民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代文化體育有機的結(jié)合起來，并有計劃、有組織的融入“建設(shè)平安××”和“構(gòu)建和諧社會”之中，對進一步豐富和傳承特色民俗文化，推進全民健身運動開展，展現(xiàn)××?xí)r代風(fēng)貌及精神文明建設(shè)成果等具有重大意義。

2006年是××區(qū)全面實施“十一五”計劃，加快推進社會主義現(xiàn)代化進程，全面建設(shè)小康社會的重要一年，也是弘揚民族文化，加快精神文明建設(shè)，促進社會主義和諧社會建設(shè)的重要一年。在新的一年里，我們要以黨的十六屆六中全會精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持解放思想，實事求是，繼續(xù)挖掘、搶救、整理、傳承蕉城民俗文化，不斷開展各項文化、體育活動，促進技藝切磋、加強武術(shù)交流。大力弘揚中華武術(shù)這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶，促進武術(shù)運動普及和提高，推動全民健身運動蓬勃發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建和諧平安的××，做出新的更大的貢獻。公務(wù)員之家版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!

最后，祝××區(qū)武術(shù)協(xié)會在新的一年里取得更好的成績，祝大家新年快樂，工作順利，闔家幸福，萬事如意！

摘要：總結(jié)了20世紀武術(shù)美學(xué)研究的成果，分析得出：受中國美學(xué)研究的影響，武術(shù)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出一種致力于本民族傳統(tǒng)美學(xué)，從中國古典美學(xué)思想的角度進行研究；另一種運用西方美學(xué)范疇，從美的存在形式進行研究兩種態(tài)勢。指出對武術(shù)進行美學(xué)研究仍應(yīng)以中國本民族傳統(tǒng)美學(xué)為主，同時，理性地選擇、消化、吸收西方美學(xué)的理論。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；美學(xué)；民族傳統(tǒng)美學(xué)；西方美學(xué)

1運用民族傳統(tǒng)美學(xué)研究武術(shù)

中國古典美學(xué)是以形象性、類比象征性的思維來闡發(fā)個人的直觀感悟;以中國古典美學(xué)的詩性話語如“境界”、“氣韻”等表達審美義理。在對武術(shù)進行美學(xué)研究的過程中，從中國古典美學(xué)思想的角度進行研究的有胡小明、弓云武、張均予、吳慶華、張林艷、李德元、張志勇等，其中以胡小明為代表。

胡小明在《中國古典美學(xué)與武術(shù)》一文中，從3個方面探討了古典美學(xué)與武術(shù)的相互關(guān)系。第一，從歷史的角度來看，文中指出:“先秦至兩漢，是中國武術(shù)成為審美對象的萌芽時期。同時，這也是中國古典美學(xué)的發(fā)端時期。”“魏晉南北朝……是美學(xué)和藝術(shù)探索的自覺時代。這一時期的武術(shù)，……融攝了較豐富的文化因素，并顯現(xiàn)出一些理論色彩。”“從中晚唐開始，中國美學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出儒、道、禪等三家合流的趨勢，對武術(shù)美的本質(zhì)產(chǎn)生了極其深遠的影響。”“宋元時代是中國古典美學(xué)的成熟階段。晚唐以后，美學(xué)思想傾向于抒情寫意，強調(diào)平淡天然之美，更加不求形似，力求傳神，在更高層次上抽象出審美活動的理性內(nèi)容。”“宋代武術(shù)的強身自衛(wèi)、娛樂健身的社會功能的高揚，也標志著它正在走向自身的成熟階段。”元代在民間禁武，武術(shù)“潛人到元代最有特色的藝術(shù)形式—戲劇雜劇。使演練技巧程式化。……武術(shù)在這里從實用徹底地走向了審美。”“明清時期的中國古典美學(xué)，……將傳統(tǒng)美學(xué)已提出的觀點發(fā)揮得更為深人細致，呈現(xiàn)出總結(jié)性形態(tài)。明清時期的中國武術(shù)，也在這時完成了量上的積累，呈現(xiàn)出階段性的總結(jié)形態(tài)。”在這里，胡小明把武術(shù)在先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清時期的發(fā)展與中國美學(xué)在不同歷史時期的發(fā)展相對應(yīng)，用中國古典美學(xué)在不同時期的成果來說明武術(shù)具有的美也是在不斷的隨著古典美學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。從而使人們清晰的認識到武術(shù)的美在其歷史發(fā)展過程中是深受中國古典美學(xué)影響的。第二，從古典美學(xué)的義理來看，文章運用中國古典美學(xué)詩性話語如氣;韻;意;形;神;陽剛、陰柔來探討它們在武術(shù)美中的重要作用。第三，從審美特征上看，中國古典美學(xué)“強調(diào)美與善統(tǒng)一。”武術(shù)也強調(diào)“美善統(tǒng)一，德術(shù)并重。”中國古典美學(xué)“追求內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)”，有“言不盡意”之說。“武術(shù)之美表現(xiàn)出內(nèi)在含蓄的趣味和神韻，……全憑審美主體的感性體驗與心靈領(lǐng)悟。”中國古典美學(xué)“追求人生與自然的和諧”“總是從人與自然的統(tǒng)一中去尋求美。中國武術(shù)，也把追求和諧作為自己的審美特征。”在這里，胡小明把武術(shù)與中國古典美學(xué)的特征進行對比，尋找出了3個對應(yīng)方面。可以說是從比較深的層次探討武術(shù)的美。

中國武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在這一過程中，它不可避免地受到中國傳統(tǒng)文化包括中國古典美學(xué)的影響與滲透。因此，從中國古典美學(xué)的發(fā)展歷史來看武術(shù)美的發(fā)展過程是有積極意義的。

武術(shù)協(xié)會年會致辭

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歲月嬗遞，光陰荏苒。值此辭舊迎新之際，我謹代表中共××區(qū)委宣傳部并以我個人的名義，對“××區(qū)武術(shù)協(xié)會首屆年會”隆重召開表示最熱烈的祝賀，向辛勤工作的武術(shù)協(xié)會全體同仁致以節(jié)日的問候！向所有關(guān)心支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的各界人士致以崇高的敬意！

近年來，區(qū)委宣傳部以宣傳貫徹黨的十六大精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認真落實科學(xué)發(fā)展觀，著眼于挖掘、傳承民間傳統(tǒng)文化，在社會各界的大力支持下，先后恢復(fù)或成立了武術(shù)、攝影、詩詞、釣魚等協(xié)會，原創(chuàng)：為弘揚傳統(tǒng)文化做了許多有意義的基礎(chǔ)性工作。蕉城區(qū)武術(shù)協(xié)會成立一年來，緊緊圍繞黨的路線、方針、政策，建章立制、夯實基礎(chǔ)、和諧辦會、求真務(wù)實，積極開展各項工作，成效顯著。成功舉辦了“武影杯元宵晚會”、“首屆武林杯比賽”、“重陽節(jié)登山”等重大活動，把民俗文化、民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代文化體育有機的結(jié)合起來，并有計劃、有組織的融入“建設(shè)平安××”和“構(gòu)建和諧社會”之中，對進一步豐富和傳承特色民俗文化，推進全民健身運動開展，展現(xiàn)××?xí)r代風(fēng)貌及精神文明建設(shè)成果等具有重大意義。

2006年是××區(qū)全面實施“十一五”計劃，加快推進社會主義現(xiàn)代化進程，全面建設(shè)小康社會的重要一年，也是弘揚民族文化，加快精神文明建設(shè)，促進社會主義和諧社會建設(shè)的重要一年。在新的一年里，我們要以黨的十六屆六中全會精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持解放思想，實事求是，繼續(xù)挖掘、搶救、整理、傳承蕉城民俗文化，不斷開展各項文化、體育活動，促進技藝切磋、加強武術(shù)交流。大力弘揚中華武術(shù)這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶，原創(chuàng)：促進武術(shù)運動普及和提高，推動全民健身運動蓬勃發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建和諧平安的××，做出新的更大的貢獻。

最后，祝××區(qū)武術(shù)協(xié)會在新的一年里取得更好的成績，祝大家新年快樂，工作順利，闔家幸福，萬事如意！

武術(shù)協(xié)會年會致辭

尊敬的各位來賓、武術(shù)界朋友、同志們：

歲月嬗遞，光陰荏苒。值此辭舊迎新之際，我謹代表中共××區(qū)委宣傳部并以我個人的名義，對“××區(qū)武術(shù)協(xié)會首屆年會”隆重召開表示最熱烈的祝賀，向辛勤工作的武術(shù)協(xié)會全體同仁致以節(jié)日的問候！向所有關(guān)心支持武術(shù)事業(yè)發(fā)展的各界人士致以崇高的敬意！

近年來，區(qū)委宣傳部以宣傳貫徹黨的十六大精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，認真落實科學(xué)發(fā)展觀，著眼于挖掘、傳承民間傳統(tǒng)文化，在社會各界的大力支持下，先后恢復(fù)或成立了武術(shù)、攝影、詩詞、釣魚等協(xié)會，為弘揚傳統(tǒng)文化做了許多有意義的基礎(chǔ)性工作。蕉城區(qū)武術(shù)協(xié)會成立一年來，緊緊圍繞黨的路線、方針、政策，建章立制、夯實基礎(chǔ)、和諧辦會、求真務(wù)實，積極開展各項工作，成效顯著。成功舉辦了“武影杯元宵晚會”、“首屆武林杯比賽”、“重陽節(jié)登山”等重大活動，把民俗文化、民間傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代文化體育有機的結(jié)合起來，并有計劃、有組織的融入“建設(shè)平安××”和“構(gòu)建和諧社會”之中，對進一步豐富和傳承特色民俗文化，推進全民健身運動開展，展現(xiàn)××?xí)r代風(fēng)貌及精神文明建設(shè)成果等具有重大意義。公務(wù)員之家版權(quán)所有

2006年是××區(qū)全面實施“十一五”計劃，加快推進社會主義現(xiàn)代化進程，全面建設(shè)小康社會的重要一年，也是弘揚民族文化，加快精神文明建設(shè)，促進社會主義和諧社會建設(shè)的重要一年。在新的一年里，我們要以黨的十六屆六中全會精神和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持解放思想，實事求是，繼續(xù)挖掘、搶救、整理、傳承蕉城民俗文化，不斷開展各項文化、體育活動，促進技藝切磋、加強武術(shù)交流。大力弘揚中華武術(shù)這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶，促進武術(shù)運動普及和提高，推動全民健身運動蓬勃發(fā)展，為建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建和諧平安的××，做出新的更大的貢獻。

最后，祝××區(qū)武術(shù)協(xié)會在新的一年里取得更好的成績，祝大家新年快樂，工作順利，闔家幸福，萬事如意！

現(xiàn)代科技對競技武術(shù)訓(xùn)練的促進

運動訓(xùn)練是在教練員的指導(dǎo)下，運動員積極努力，不斷挖掘自身潛力并不斷提高運動成績的專門組織的過程。在內(nèi)容上講，運動訓(xùn)練主要包括：生理機能、運動素質(zhì)、運動技術(shù)、運動戰(zhàn)術(shù)、運動心理和運動智能等主要子類系統(tǒng)及其要素［3］。而現(xiàn)代科技對這些系統(tǒng)要素的促進主要表現(xiàn)競技武術(shù)難度動作的科學(xué)訓(xùn)練，競技武術(shù)套路及難度動作創(chuàng)新，競技武術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)監(jiān)控等方面。運用現(xiàn)代信息科技對動作技術(shù)進行解析，進而推動武術(shù)動作科學(xué)化訓(xùn)練。如，李玉剛、嚴發(fā)本等利用三維圖像解析系統(tǒng)對我國優(yōu)秀武術(shù)運動員旋風(fēng)腳720°運動時間特征、身體重心位移特征、身體重心的速度變化特征以及身體主要環(huán)節(jié)夾角的特征等進行分析與評價，提示了其動作過程的運動學(xué)特征與規(guī)律，為旋風(fēng)腳720°的科學(xué)訓(xùn)練提供了動作時間、位移、速度等一系列量化指標［4］。再如，梅漢超等運用三維圖像解析系統(tǒng)對我國優(yōu)秀武術(shù)運動員擺蓮720°技術(shù)動作進行分析與評價，并針對該技術(shù)的特點，從訓(xùn)練方法上進行了探討，提示其動作過程的運動學(xué)特點與規(guī)律，建立整個動作過程中的一些具體量化指標［5］。這些現(xiàn)代科技的介入，使得人們可以對競技武術(shù)中的難度動作進行科學(xué)的分析，建立一系列具體的量化指標，為難度動作的練習(xí)提供一個強有力的數(shù)學(xué)模型，有利于運動員對難度技術(shù)的掌握。進而推動競技武術(shù)中難度動作的發(fā)展。隨著新的《武術(shù)套路競賽規(guī)則》的制定，競技武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出越來越注重“高、難、美、新”的特點。而在高水平運動員中“高”與“美”已越來越難以拉開差距，這時如何更好地掌握“難”與“新”就日益成為運動員制勝的關(guān)鍵。在創(chuàng)新套路編排上，一方面可以借助互聯(lián)網(wǎng)，查看到世界各地高水平武術(shù)比賽運動員的比賽錄像，從而為創(chuàng)新提供強大的素材支撐。另一方面，可以充分發(fā)揮計算機技術(shù)的優(yōu)越性，將武術(shù)套路基本動作與創(chuàng)編要求輸入計算機然后讓其自動編排。在創(chuàng)新難度動作方面，首先應(yīng)對現(xiàn)有難度技術(shù)進行科學(xué)分析，建立一系列具體的參數(shù)指標，依據(jù)這些指標在現(xiàn)有難度基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代科技手段逐步增大這些量化指標。如增加旋轉(zhuǎn)的度數(shù)，由原來的360°到540°再到720°等。再如，減少難度動作開始的準備時間。其次將兩個難度動作進行了組合，如在旋子中加入轉(zhuǎn)體的成分。現(xiàn)代生物科學(xué)，特別是運動生理學(xué)、運動生物化學(xué)的發(fā)展，為競技武術(shù)訓(xùn)練提供了大量具體可操作性的指標來評定運動員在訓(xùn)練中所達到的訓(xùn)練強度和由訓(xùn)練所產(chǎn)生的疲勞程度，并為疲勞的消除提供了大量科學(xué)有效的方法。如，利用心率強度來判斷運動訓(xùn)練的強度，利用運動員血乳酸濃度來判斷運動員疲勞的程度等。這些都提供了科學(xué)的監(jiān)控依據(jù)，保證了競技武術(shù)訓(xùn)練的科學(xué)進行。同時，科學(xué)的運用超量恢復(fù)原理和現(xiàn)代生物、光電技術(shù)，促進運動員較快地恢復(fù)并獲得充分的訓(xùn)練效果。

現(xiàn)代科技對競技武術(shù)競賽的促進

競技武術(shù)是以參加比賽并奪取優(yōu)異成績?yōu)橹饕卣鞯母偧俭w育項目，參加比賽并取得好的名次是其直接目的。現(xiàn)代科技對武術(shù)競賽的促進主要表現(xiàn)在促使競賽規(guī)則的科學(xué)化，促使競賽場地器材等標準化。體育統(tǒng)計學(xué)的興起使得原本定性化的武術(shù)套路向量化的轉(zhuǎn)變，而競賽規(guī)則的量化又大大地增加了武術(shù)套路比賽的客觀性。如將演練水平分三段九級，極大地增強了套路評分的公平性。對于刀、槍、劍、棍等器械的改造使其更適合比賽，易于推廣。武術(shù)散打中的護具、拳套的改進，促使了武術(shù)搏擊功能的體育化，促使了散打運動的迅速發(fā)展。

現(xiàn)代科技對競技武術(shù)傳播的促進

競技武術(shù)是現(xiàn)今武術(shù)的主流，其終極目標是進入奧運會從而更好的向全世界推廣中華武術(shù)。其傳播的好壞直接影響人們對于武術(shù)的認識與接受。現(xiàn)代科技對競技武術(shù)傳播的促進主要體現(xiàn)在傳播媒介上，即現(xiàn)代科技通過對傳統(tǒng)傳播媒介的改革與優(yōu)化來促進競技武術(shù)的傳播。以傳播媒介為標準，可以把武術(shù)傳播分為文字傳播、聲音傳播、圖像傳播、多媒體傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等［6］。文字傳播主要是報刊雜志與書籍的傳播，激光照排技術(shù)的發(fā)明極大的提高了報刊出版業(yè)的效率，自然也極大的促進了競技武術(shù)報刊文獻資料的傳播。聲音傳播、圖像傳播更多的是帶入到多媒體的傳播之中，使人們更加形象的感觸到競技武術(shù)。而網(wǎng)絡(luò)時代的到來則極大的推動了競技武術(shù)的全面發(fā)展。文字、聲音、圖像還有多媒體等各種各樣的傳播媒介都可借助網(wǎng)絡(luò)這個新興的途徑駛上信息傳播的高速公路。通過互聯(lián)網(wǎng)，世界各地的人們都能接觸到競技武術(shù)，了解競技武術(shù)。此外，現(xiàn)代科技帶來的交通工具的改進促使舉辦世界性的競技武術(shù)比賽越來越容易，而這又是更為直接的向全世界推廣了競技武術(shù)。如，“2008北京奧運會”期間武術(shù)作為特設(shè)項目開展了世界性的比賽，就通過各種媒體很好的傳播了競技武術(shù)。

本文作者：張亞蒙任超姜敬敏工作單位：河南大學(xué)體育學(xué)院

武術(shù)教學(xué)對于學(xué)生培養(yǎng)民族精神的重要作用

教育是關(guān)系到國家發(fā)展、民族興旺的根本大計。青少年是祖國和民族的未來，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望所在，少年富則國富，少年強則國強，這是勿庸置疑的共識。武術(shù)教育是學(xué)校教育的重要組成部分，是民族精神弘揚的最有效途徑之一，武術(shù)教育不同于語文、歷史教育，它是身體教育和文化教育結(jié)合的知、形、意教育的統(tǒng)一體。鄭楠在《武術(shù)對培育和弘揚民族精神中的作用探析》指出了武術(shù)對培育民族精神的作用是：擴大古老文化的世界影響力、規(guī)范公民行為和提高整個民族的民族觀念、民族意識、增強民族凝聚力。邱丕相先生在《武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義》中指出：中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，五千年歷史孕育了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在武術(shù)傳授中也有不少反映，如尊師重道、講理守信、勇敢仗義、堅韌篤實、刻苦求進、虛驚自然、舍己從人等。這些傳統(tǒng)美德對于提高青少年的思想道德水平，弘揚和培育民族精神具有重要的作用。因此說，“無論從文化角度、戰(zhàn)略角度還是教育的角度，都必須把武術(shù)教育提高到一個重要的戰(zhàn)略高度來認識，武術(shù)教育任重而道遠。”

開展武術(shù)訓(xùn)練對于學(xué)生身體素質(zhì)方面的影響

筆者通過查閱大量的文獻資料了解了兒童少年時期各項身體素質(zhì)的發(fā)展特點，主要包括力量、反應(yīng)、速度、柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)等人體最主要、最常使用的人體身體素質(zhì)。筆者通過速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、靈敏素質(zhì)、柔韌素質(zhì)，有針對性的論述了武術(shù)教學(xué)對于中小學(xué)教學(xué)的重要作用。武術(shù)訓(xùn)練對中小學(xué)生速度素質(zhì)的影響速度素質(zhì)是指人體快速運動的能力，它包括人體快速完成動作的能力和對外界信號刺激快速反應(yīng)的能力，以及快速位移的能力，即：反應(yīng)速度、移動速度和動作速度。反應(yīng)速度是指人體對各種信號刺激（聲、光、觸等）快速應(yīng)答的能力。動作速度是指人體或人體某一部分快速完成某一動作的能力。移動速度是指人體在特定方向上位移的速度。速度素質(zhì)對于練習(xí)武術(shù)套路的人來說具有重要的作用。特別是對中小學(xué)生而言，武術(shù)教學(xué)適當(dāng)?shù)脑黾右恍┧俣葎幼飨啾容^其他體育項目而言更能提高學(xué)生的興趣愛好和好奇性，讓學(xué)生在快樂中通過獨特的速度動作來得到身體素質(zhì)的鍛煉。武術(shù)訓(xùn)練對中小學(xué)生耐力影響耐力素質(zhì)是指人體長時間保持特定運動負荷的能力。武術(shù)套路運動是一項對身體素質(zhì)要求很高的項目，通常表現(xiàn)為動作較多，強度較大，這就要求學(xué)生有較好的耐力素質(zhì)去克服專項負荷所產(chǎn)生的疲勞的能力，中小學(xué)武術(shù)套路的教學(xué)中有不同于武術(shù)運動員的自身特點，所以在中小學(xué)體育課上適宜的武術(shù)教學(xué)中教師應(yīng)該從學(xué)生的實際出發(fā)，選擇適合他們的鍛煉方法，有目的地去發(fā)展包括耐力素質(zhì)在內(nèi)的各項身體素質(zhì)。教師要善于觀察，對學(xué)生進行素質(zhì)補缺，再加上學(xué)生持之以恒，在一定程度而言對于學(xué)生的耐力會有很大的一個提高，教學(xué)質(zhì)量也會更上一個臺階。武術(shù)訓(xùn)練對中小學(xué)生柔韌素質(zhì)的影響柔韌素質(zhì)是指人體關(guān)節(jié)在不同方向上的運動能力以及肌肉、韌帶等軟組織的伸展能力。中小學(xué)時期由于正處于身體發(fā)展時期，兒童少年骨密度小，不當(dāng)?shù)倪\動會導(dǎo)致骨頭的扭曲，從而影響身形。武術(shù)教學(xué)中適當(dāng)?shù)脑黾佑嘘P(guān)柔韌素質(zhì)的動作練習(xí)會預(yù)防不良的身體形態(tài)。比如武術(shù)的基本功之一的正踢腿，要求挺胸抬頭，身體一條線，時間越久便可讓學(xué)生養(yǎng)成抬頭挺胸的好習(xí)慣，從而預(yù)防學(xué)習(xí)中的駝背現(xiàn)象。此外，還有武術(shù)中還有一些特殊的動作來預(yù)防其他不良的身體姿勢。針對于此教師有針對性的根據(jù)不同的學(xué)生身體素質(zhì)確定不同的訓(xùn)練計劃。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不自覺的其柔韌性就會有一個很大的提高和改善。武術(shù)訓(xùn)練對靈敏及協(xié)調(diào)素質(zhì)的影響靈敏素質(zhì)是指在各種突然變換的條件下，運動員能夠迅速、準確、協(xié)調(diào)地改變身體運動的空間位置和運動方向，以適應(yīng)變化著的外環(huán)境的能力，可通過各種復(fù)雜變換的條件下能夠迅速、準確、協(xié)調(diào)地做出相對應(yīng)的應(yīng)答動作表現(xiàn)出來，要求學(xué)生的技術(shù)動作在空間、時間以及用力特征上相互協(xié)調(diào)配合。在體育課上通過一些武術(shù)動作來提高學(xué)生的靈敏及協(xié)調(diào)素質(zhì)可以使學(xué)生在一些特定的情況下保護自己。

中小學(xué)時期是人的一生發(fā)展的關(guān)鍵時期，無論在身體上、品德上都將或多或少地影響孩子的一生。因此，作為我國當(dāng)之無愧的國寶武術(shù)，更應(yīng)該在新時揮自己的優(yōu)勢，以獨特的文化魅力及巧妙的動作等通過特定的適宜人群來發(fā)揚光大。