武術太極拳教程范文

導語：如何才能寫好一篇武術太極拳教程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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《教程》中的拳術和器械分冊均以五種技術元素為基礎，通過逐段增加新技術元素的方式，創編1段至五段的技術內容，六段則是對上述五種技術元素的綜合。在逐段增加技術元素的同時，循序漸進地增加動作數量。《教程》在編排過程中，依據武術內在的發展規律，將“既可單練、又可對打、還能實戰”的中華傳統武術演練式，確立為技術內容的結構標準。即每一段技術內容的單練套路技能單練，拆分后又能進行對打練習，還能以拆招的形式體現實戰技法，突出了傳統武術“練打結合”的特色，體現了武術以攻防動作作為運動素材和健身手段的本質，使習練者既掌握了動作的演練方法，又懂得了動作的攻防含義。

《教程》之和式太極拳是式太極拳習練者考取中國武術段位制的規定考試用書，依照和式太極拳技術特點、圍繞和式太極拳段位技術考評內容和標準，由和有祿老師執筆編寫。主要內容包括和式太極拳概述和一至六段段位技術的基本形態、單練套路、對打套路和拆招技法的講解。

和式太極拳段位制教程套路的編排依然高度的體現出了和式太極拳輕靈圓活的特點，從一段到六段每段套路動作編排合理，動作與動作之間的銜接非常之合理，套路練起來連貫性強。最主要一點體現出了和式太極拳“化打合一”的特點，既一個動作不光能攻擊也能防守，也就是我們常說的，你用什么動作打我我再用什么動作還給你，“要啥給啥，吃啥還啥”。

和式太極拳段位制教程教學方法主要分為常規教學方法與特色教學方法兩種。和式太極拳段位制套路較之傳統72式來說，還是比較容易學的，因而在教段位制套路時教學方法可以靈活多變。可以采用體育教學的共性教學方法，比如，模仿示范法、講解解惑法、練習體悟等教學方法進行教學。在做示范動作時注意示范方位的選擇，要讓所有的學生都能看到自己的動作，剛開始教學的時候可以采用鏡面示范動作，這樣學生容易看清動作，等學習差不多了可以采用背面示范帶著大家一起練習。

在和式太極拳段位制教程教學過程中，既要運用規教學方法的同時，還要探索特色教學方法。科學的教學方法是教師有效完成武術教學任務的關鍵所在，合理的、豐富的運用各種教學方法可以充分調動學生學習的積極性、主動性和創造性，培養他們的興趣。因此我們要改變現有的傳統教學模式“教師教，學生一味模仿”，改革創新教學方法，積極迎合學生的心理特性，讓學生主動去學習武術，消除學生們“喜歡武術而不喜歡上武術課”的現象。

既然是學習武術，我們就應該采用有武術特色的教學方法進行教學，把武術的特色體現在教學過程中。武術的本質特征就是技擊，有了技擊就有攻防，因而在選擇教學方法時我們可以體現出武術的攻防特色。

段位制套路是按照“打、踢、拿、靠、摔”五種技術元素進行編排的，那么我們在教學時就應該把這五種技術元素體現出來。例如在學習打的動作時，等動作熟練后教師可以給學生喂招，讓學生自己思考該用怎樣的動作去化解，這樣的話就可以加深學生對動作的記憶以及理解。另外這樣的訓練方法也可以提高學生的反應能力和提高學生學習的積極性，讓學生們很愿意去學習套路。這樣一來，同學們學起對練來就非常容易了。

和式太極拳又被稱為“耍拳”，如兒童玩耍般那樣輕松自如，因而我們在學習過程中也可以采用游戲法來進行教學。在教學過程中我們可以采用說招引導，不用做動作，教師隨口說出一個動作，學生就應該立馬說出一個與之相對應的動作，對不上的適當的進行處罰。等熟練以后就要加上動作，喊個名字做個動作，對方也要相應的做出與之對應的動作，這樣的話兩個人的動作就對上了，形成了對練，在娛樂中同樣也學習了對練，加深了動作的記憶以及理解了動作的攻防含義。

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來自世界各地的武林精英會聚一堂，向觀眾展示各自的武功絕技。

“下面由意拳傳人謝永廣、劉傳春進行意拳表演。”主持人話音剛落，伴著緩緩的音樂，二人已走上舞臺。抱拳，敬禮，謝永廣、劉傳春隨后開始了站樁、試力、發拳、推手、散手。二人步法輕靈，勁力渾厚，連續迅猛，發力冷脆，3分鐘的表演一氣呵成。這是謝永廣與師兄劉傳春第一次在國際武術節上向大家展示意拳功夫。整個會堂幾次響起雷鳴般的掌聲，證明他們的表演成功了。

謝永廣1978年出生于河北邯鄲的一個書香門第。在這個有書有畫的家庭里，他卻偏偏喜歡上了武術。初中時父親讓他進了縣武術隊，每天早上跑步、壓腿、打拳成了他的必修課。1998年高中畢業，謝永廣考上了河北體育學院武術系，開始了他的專業習武生涯。1999年經人介紹，他有幸拜在了意拳第三代代表人物姚承光先生門下，從此便結下了與意拳的不解之緣。

刻苦練功勤于筆耕

師從名門，謝永廣自然不敢懈怠。大學期間，學習再忙他也要擠時間練習意拳。冬天的晚上，他冒雪在操場站樁，大雪把他變成了雪人，路過的同學被他嚇了一跳；晚上同學們都睡著了，他卻偷偷起來到宿舍樓的水房站樁，一站就是一個多小時。

大學畢業后，謝永廣來到邯鄲職業技術學院體育系，做了一名武術教師。大學的環境為他練習意拳提供了便利的條件。他購買了沙袋、拳套、手靶等訓練器具，每天早上進行身體素質和實戰反應訓練，上午或下午利用課余時間練習站樁、試力等基本功，晚上進行沙袋、手靶和推手的訓練，每天的訓練時間在5個小時左右。訓練之余，他義務教授大學生練習意拳，從2003年到現在他教過的學生已超過300人。

從1999年到2008年，為了全面掌握意拳體系，謝永廣無論是上學期間還是工作以后，每年的假期幾乎都是在北京的姚承光老師的身邊度過的。即使是2008年成家立業后，他仍利用寒暑假到北京學習進修，從未間斷。

在訓練和教學的同時，謝永廣還勤于筆耕，進行意拳理論的研究，先后在《中華武術》、《武魂》、《武林》、《搏擊》、《武當》、《少林與太極》等武術期刊發表學術文章近百篇。2005年他的第一本著作《意拳心法》由北京體育大學出版社出版。此書比較系統地介紹了姚承光先生的意拳之路和武學思想以及意拳的功法理論體系，文字優美，語言流暢，受到了意拳愛好者的一致好評，連續再版了3次。他的太極拳師父喬松茂先生在序言里說道：“一個二十來歲的年輕人居然能寫出這樣的作品來，使我在驚訝的同時更為贊賞的是小謝這種積極上進、不斷進取的精神。”

2006年在北京體育大學研究生院學習進修期間，在《意拳心法》一書的基礎上，他又編寫出版了“中國意拳標準教程”系列之《意拳功法》和《意拳散手》兩本專著，引起了業內人士的廣泛關注。在教程中謝永廣運用現代體育教學和運動訓練理論闡釋了意拳的教學和訓練，可以說是對意拳理論研究的一次大膽嘗試。姚承光先生評價此書時說：“意拳標準教程為大家提供了一套學習意拳可以參照的范本，讓大家在學習和研究意拳的時候有據可循、少走彎路。”

中國體育報業總編審、《中華武術》雜志第一任主編、中國著名武術教育家昌滄先生看了謝永廣的意拳書稿之后，對他的才華大為贊賞。昌老把《意拳心法》一書比作武學著作中的《論語》，他說：“這兒，不由得使我想起了2500年前的孔子的門生們，為了紀念至圣先師、偉大的思想家孔子，他們把先師諄諄教誨的問錄和體會變成了《論語》一書傳諸后世。從某種意義上來講，永廣就是這么一位弟子，一位刻苦鉆研、善于學習、努力進取的好弟子。正是這樣，才有了《意拳心法》，有了當今意拳標準教程。”昌老還為他專門賦詩一首：“半部《論語》天下興，程門立雪示丹心。前車后輒皆楷模，武壇新歌萬世新。”

除此之外，謝永廣還參與了《散打絕招》、《意拳正軌》、《太極拳――尋求和諧的平衡點》、《意拳推手技法匯綜》等著作的編寫，并在多項省、市級科研課題中擔任第一主研人，他的論文《武術師徒制的文化學分析》入選“2010全國武術論文報告會”并榮獲三等獎。

訪師問友切磋交流

武術科班出身的謝永廣深知拳術本身并無優劣之分，每一種拳術都有自己的長處，研究武學不能局限于某一種拳術，而要在熟練掌握的基礎上將其他拳術的優點融會貫通。所以在學習和研究意拳的同時，謝永廣并沒有放棄對其他拳術的研究。

大學期間，他的武術專項是太極拳。為了探究傳統太極拳的奧秘，他在《中華武術》雜志主編李平老師的推薦下，拜在中國當代著名太極拳家喬松茂先生門下學習傳統太極拳，并多次參加國內外太極拳大賽，均獲優異成績。

為了提高自己的實戰能力，他多次到邯鄲的拳擊場和摔跤場進行切磋交流，并且得到了邯鄲市著名拳擊教練李小白老師和著名摔跤教練何新海老師的指導，不斷豐富著自己的實戰技法。

2009年9月，國際手搏聯合會委派意大利手搏聯合會主席斯蒂芬諾先生來邯鄲職業技術學院進行為期一個月的手搏培訓，具體事宜由謝永廣負責。斯蒂芬諾是一位武林高手，精通螳螂拳、太極拳等多種中國功夫，并且跟隨國際手搏聯合會主席袁祖謀先生學習中國式摔跤和現代手搏近20年。當他聽說謝永廣練習意拳的時候，便提出來要體會一下意拳功夫。誰知雙方一搭手，斯蒂芬諾腳底下就像踩著球一樣站立不穩，謝永廣運用意拳技法使他東倒西歪，最后把他發放出去。斯蒂芬諾驚訝地說：“意拳功夫太神奇了！”

推廣意拳任重道遠

“酒香不怕巷子深”，但在當今時代好東西如果不去推廣同樣會被埋沒。由于歷史的原因，意拳直到近幾年才逐漸被大家了解。作為武術專業人士，謝永廣感到任重而道遠。為了推廣意拳，在寫文章和出版著作的同時，他還自籌資金創辦了意拳國際網站，同時在新浪博客開通了謝永廣意拳博客，上傳了大量關于意拳的文章、圖片和視頻，利用網絡平臺推廣意拳。

2010年2月，受法國國際手搏聯合會主席袁祖謀先生之邀，謝永廣與邯鄲職業技術學院副院長白敏植教授一起遠赴巴黎，參加“第九屆巴黎市長杯中國式摔跤、現代手搏國際邀請賽”。在大賽上，謝永廣進行了意拳的表演并舉辦了講座，受到了來自意大利、西班牙、埃塞俄比亞等國家的代表的一致好評。

2011年3月，謝永廣組織中國意拳代表團，與師兄劉傳春、吳維科等一起參加了第九屆“武德杯”香港國際武術節，首次使中國意拳亮相國際武術大賽。他還與師兄劉傳春一起參加武術節閉幕式“世界武術精英大匯演”，引起了國內外武術界代表對意拳的廣泛關注。

在2011年的9月，他計劃組織“中國意拳走進高校”系列講座，還計劃組建一支意拳搏擊隊參加搏擊擂臺賽。很多人贊譽謝永廣為意拳做了很多，但他卻說自己做得還遠遠不夠，意拳的未來還需要諸位同仁的共同努力。他的恩師姚承光先生說：“永廣當此西風大漸、國學式微之際，有志于弘揚意拳，數年來潛心勵志于意拳實踐和宣傳，不斷探索拳學真諦，實屬難能可貴！”

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一、關鍵詞界定

1、人口遷移

關于人口遷移的概念，學術界眾說紛紜。劉錚主編的《人口理論教程》中寫道，人口遷移“是人口移動的主要表現形式”，“專指人們從一個地點向另一個地點的遷居活動。”田家勝等主編的《人口科學教程》也認為，“人口遷移是指人口從一個地點向另一個地點的遷居活動這是人口移動的主要形式。”

有的將人口遷移和人口流動作出明確的區分。如《中國大百科全書?地理學》對人口遷移解釋為“一定時期內人口在地區之間永久或半永久的居住地變動，人口遷移的形式為移民。”人口流動則“一般指離家外出工作、讀書、旅游、探親和從事一段時間，為改變居住地的人口遷移。人口流動不屬于人口遷移，流動的人口不能稱為移民。”但是也有一些學者和書籍則將人口遷移和人口流動不作嚴格的區分。如《辭海》中釋義為“人口遷移：又稱‘人口移動’。人口在地理位置上的變動。亦即人口在一定國家或地區遷出或嵌入的活動。”

嚴格意義上來說，人口遷移和人口流動是有區別的，因為人口移動在空間范圍上和停留時間有著廣泛的差異。從空間范圍上看，包括短距離移動和長距離移動，從停留時間上分，則有定居型的遷徙和過往型的臨時停留。

2、武術傳播

根據“傳播”一詞的內涵，武術傳播內容也同樣是以信息流動的方式來傳播的，即武術的文字信息、語言信息、圖像信息、動作信息等的傳遞和接受的過程。同時武術傳播不是孤立進行的，作為一種社會現象必然要處于一定的社會環境之中，并且受其制約和影響。基于對“傳播”概念的理解，可以認為武術傳播是在一定社會環境下，武術傳播者的直接傳播和借助一定媒介向傳播對象傳遞武術信息以實現共享互動的過程。從武術傳播內容的側重點出發，武術傳播可分為武術的技術傳播和武術所負載文化(非技術)的傳播兩種類型。從武術文化的角度出發，按照“文化三層次”學說，武術傳播可分為三個層面的傳播：第一、武術物質層面的傳播。包括武術各拳種套路和對抗技術、養生功法、武術器械服裝、場地器材基礎設施等，這屬于武術的表層傳播，是武術傳播的最活躍層面，也是武術賴以傳播交流的物質基礎和外在標志；第二、武術制度層的傳播。包括武術主管部門或其他武術社團制定的各種武術法規、制度和相關管理規則，具有指導性和強制性的特點，屬于中層傳播；第三、價值觀念層的傳播。由于中國古典哲學、倫理學、兵學、中醫學、宗教、民俗和美學的浸潤，而從武術中反映出來的民族性格、心理情感、審美觀念、倫理道德、價值取向等。這屬于武術的深層傳播，是最難以實現的傳播。

二、洪洞通背拳的歷史淵源

洪洞通背拳(即無極通背纏拳)的一代宗師，乃河南郭永福是也!據歷史考證和師傳拳道源流記載，以及民間傳說：清乾隆年問(約1776――1780年)郭永福因打死達官貴人而扮乞丐逃居山西蘇堡鎮，有意投靠清副天官劉秉括、以求得到庇護。清副天官劉某善軍事、諸技擊，見識寬廣，頗愛武術，曾聘紅拳武術教師于府內，教天官公子習拳，府內的帳房和雜役張秀德、賀懷壁也陪同天官公子演小紅拳，郭永福有意通過與賀懷壁、張秀德以及紅拳教師較技，憑仗不同凡響的武術絕技，贏得了在天官劉府安身的機會。由于郭永福武藝驚人，約1780年天官回朝啟奏乾隆皇帝，御賜“神拳”之稱，張秀德、賀懷臂也終得郭永福的真諦傳授，而成為洪洞通背拳第一代嫡傳弟子。

據考證，洪洞通背拳與陳式太極拳有千絲萬縷的聯系。師傳譜本、歌訣和拳譜幾乎一樣，只是個別字音有所不同。近代著名武術家顧留馨在《太極拳研究》、《陳氏太極拳》、《怎樣練習簡化太極拳》等書中多次提及洪洞通背拳“實為陳王庭所創在陳家溝失傳之長拳一百八勢。”其根據即在于通背拳第六代傳人樊一魁著《忠義拳圖稿本》(洪洞榮儀堂)的定勢圖和歌訣與陳家溝存譜而無人會練的太極長拳一致，這一點也得到陳氏第十九代傳人陳立清(曾參加一九七九年在南寧舉行的全國武術表演大會)的確認。陳氏太極拳在全國普及和盛行，而洪洞通背拳則知道的人較少，洪洞通背拳流傳不廣有其歷史原因，洪洞人的性格比較直爽，說話辦事直來直去，不轉彎抹角。此拳充分體現了這樣的性格，出手就打，講究“頭手不上臉，還是你的根基淺”。現在社會穩定和諧，人們富足安康，講的是法制。陳式太極拳在先的可能性很大陳式太極拳的始祖陳卜，原籍山西澤州，后帶全家遷至洪洞傳授拳術明朝洪武五年，又帶全家遷至河南溫縣陳家溝，后來，陳家溝逐漸發展成為太極拳的發源地之前陳卜在洪洞所傳授的拳術是不是就是后來的洪洞通背拳?有待考證。

三、人口遷移對武術傳播的影響

1、人口遷移推動了武術的傳播

中華武術源遠流長，清朝是中國武術最為繁榮，并走向成熟的重要時期中國武術發展至清朝時，開始空前發達，不僅涌現出了眾多的武術流派，形成了不同的拳種和風格，而且武術開始走出封閉的家族傳播和鄉間傳播，借助各種各樣的載體進入社會冷兵器時代的結束，武術逐漸淡出軍隊，走向民間。其原因首先由于在清朝以前武術的傳播受到了抑制，從而阻礙了武術發展的速度。武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育，因其具有很強的攻擊性，歷代統治階級為了維護其統治，對民間習武都采取了謹慎的態度，或禁止、或打

壓，這樣就極大的抑制了武術的傳播。其次我國民間武術是在封建經濟基礎上發展起來的一種傳統文化形態。由于受封建小農經濟的制約和武術門派封閉保守勢力的影響，武術拳種的傳都以宗族傳、世傳、門派內傳為主，或一個地區流傳為主，分化較少，使武術的橫向傳播受到了嚴重的制約。近代以來，由于西方殖民主義的入侵，中國自給自足的經濟體系遭到破會，農民生活極端困苦，流動性增強。在兩種文化的接觸中，不斷發生對抗和沖突，為了維護自身以及國家和民族的利益，以武術傳習的方式組織起來的秘密結社活動在華北地區非常盛行。在民族危亡時刻，人們擺脫了傳統武術傳承觀念的束縛，加強了武術的交流，促進了武術在民間的傳播。隨著資本主義殖民入侵的深入，中國的社會也發生了巨變，特別是鐵路的修建以及海上運輸的發展，使人們能夠突破地域上的局限性，加快了文化在各地區之間的橫向傳播。

2、人口遷移促進了武術的發展

文化在傳播的過程中不斷的產生文化積累，一定文化積累的速度與文化發展的速度成正比，雖然這并不是文化發展的充分必要條件，但它卻為文化的發展創造基礎。武術作為中國傳統文化的亞文化，經過幾千年的積累，在傳播的過程中不斷發展壯大，從而形成了具有深厚民族文化底蘊的中國武術文化。傳統武術在發展的過程中具有多種傳播方式，而家族傳承和師徒傳承是民間武術傳播的重要方式。“師徒傳承具有一定的社會價值，它使武術技擊技術變純、變精，保持了武術內容的全面與豐富；而且更加注重傳播效果，對被傳播者的武技和武德非常重視”。

3、人口遷移加快了武術的創新

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關鍵詞：小學生 一路 太極拳 教學方法

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）09―0067―02

1 前言

隨著“國學熱”的發展，為更好地傳承太極傳統文化，結合當下中小學生的自身體質以及心理素質存在的問題，在成都市武術跆拳道運動管理中心組織下，由太極專家組成太極創編小組，根據小學生身心特點，在柔和緩慢的太極拳動作中，加入發力動作，并配合發聲，創編了成都市小學生一路太極拳，此套路由8個動作組成，旨在提高小學生身體素質以及對傳統文化有一定的初步認知。隨著太極拳在成都小學的開展，太極拳在小學生中的教學方法也受到了相應的重視，筆者結合小學生的身心特點，將小學生的太極拳教學方法歸納如下。

2 教學方法

2.1 動作示范法

動作示范是直觀教學法中最基本、最常用的一種方法。它是以準確的動作為范例，使學生通過直觀了解動作的形象、結構、要領和方法。小學生受其所處年齡階段特點的影響，在學習動作上表現出模仿能力強的學習特點，且無意注意占據主導位置。因此，在教授簡單的太極拳動作時，老師先進行單個動作的演練，再簡明、生動地講解其要點，然后進行領做示范，進而提高學生的學習效果。比如，一路太極拳中的斜飛式動作，通過老師正確的示范，其動作在學生腦海中便會形成“左（右）手高，右（左）手低，身體稍傾斜”的姿態，初步達到了學習的目的。若只重在講解此動作的名稱、要領，而輕于動作的示范，對學生學習動作，無疑是事倍功半，讓學生產生厭學、厭練的后果。因此，采用動作示范法，在老師正確掌握動作的前提下，還應對教學的動作進行剖析，將動作直觀化，讓學生在有效的時間學會動作的大體結構，初步建立動作的全貌。

2.2 形象法

形象法，亦可為聯想法，指將所學動作轉化為日常生活中較為熟悉的事物，達到教學目的。由于小學生神經系統發育的特點，他們的注意力不易集中，很容易被感興趣的事物所吸引而轉移注意力，對于比較抽象的教學活動，注意集中就比較困難。且思維方式也主要以具體形象思維為主，所以結合這一特點，將其學習動作的注意力轉化為與日常生活中感興趣的事物，以便來完成動作的學習。例如，在一路太極拳中野馬分鬃動作（見圖1），在教學時，可將此動作的上肢動作中“抱掌”聯想為已充滿的“氣球”；“分掌”即為慢慢釋放出充滿氣的“氣球”；下肢動作的“上步”，讓學生想象為在很薄的冰面上向前上步，自然便會趨于太極拳的上步要求――輕靈，從而使“野馬分鬃”動作看作是在冰面上玩大氣球的娛樂活動，方便教學。采取此教學法，能將簡單的動作賦予其趣味的特性，寓教于樂，讓學生輕松學會動作。

2.3 口訣法

口訣法，即將動作編成容易記憶的口訣。根據小學生的記憶特點，小學生的機械記憶仍然占主要地位，意義識記開始發展，隨著年齡增長，形象記憶發展變慢，抽象記憶發展變快。年級越低，形象記憶越高于抽象記憶，年級越高，形象記憶和抽象記憶兩者效果越接近。所以，有效地將形象記憶和抽象記憶相結合，在太極拳教學采用口訣法教學，會使教學效果明顯提高。譬如，一路太極拳中的“摟膝拗步”動作（見圖2），可將上肢動作的練習過程編為：“托掌像端盤，屈臂似敬禮，摟膝如開門，推掌叫暫停。”以此增加太極拳教學課堂的靈活性，活躍課堂氣氛，提高快學慢練法，指在教學初期，將太極拳動作的練習速度加快，使學生較快掌握動作路線，進入中后期教學時，再進行慢練，突出太極拳風格特點。例如，一路太極拳中的護心捶動作，若將動作的練習速度加快，便轉化為雙手握拳，小臂繞環的動作，以此法教學，體現出簡單易學的原則。從小學生學習動作的角度出發，“喜動”屬于他們的年齡特點之一，以此為鍥機，在教學時，將以“慢”為主的太極拳演變成“快”為主的太極拳，這樣有利于小學生掌握其動作路線，在學會動作的基礎上再進行慢練，使之符合太極拳的風格特點。

3 結語

以上的教學方法，在成都市一路太極拳教學中運用時，并不是單一獨立進行，而是合理結合，配合簡潔，形象，生動的講解加以運用。所謂“教學得法，效果亦顯”，在進行小學生太極拳教學時，選取相適應的教學方法，提高小學生學習太極拳的興趣，達到一定的教學效果。此外，在教授太極拳時還應把握“先在身，后在心”的原則，即通過學習太極拳，學會太極拳的“動”，增強體質，再通過練習，體會太極拳的“靜”，養成靜心思考的習慣。

參考文獻：

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清華大學學生太極拳協會自成立起，就一直致力于太極拳的推廣普及工作。多年以來，協會的上級領導部門清華大學體育教研室和校團委，在協會干部素質拓展培訓、活動經費、宣傳和場地等各方面給予了我們大力的支持，使我們能夠開展高水平的教學培訓和理論研究工作。這些工作包括整理和發掘太極拳的理論體系和訓練體系；邀請太極拳界知名人士來清華大學舉辦講座；聘請高水平的指導老師開設培訓班，以及組隊參加各高校間的武術交流活動和武術界與太極拳相關的一些賽事等。正是在這樣的背景之下，協會于2008年3月22日特邀請陳太平老師在五教多媒體教室進行題為《太極拳古今談》的講座。

陳太平老師是當代太極拳名家，數十年致力于傳統太極拳的挖掘和整理，對太極拳訓練體系有著深入和獨到的見解。在此次講座中，陳老師用大量生動詳實的資料和極為精彩的演示，為大家展示出傳統太極拳訓練體系的一些特點。講座現場聽眾的反響極為熱烈，紛紛表示大開眼界，希望對傳統太極拳養生健身和技擊方面的作用以及訓練方法有更進一步的了解。應廣大太極拳愛好者的要求，同時也為了從學術角度對傳統太極拳學的訓練體系進行理論上的概括和總結，發掘其中科學化、系統化的部分，以形成我們自己的訓練指導教材，協會在講座成功舉辦后與陳太平老師進行了多次的溝通和探討，經過初步整理，專門撰寫了本文，以饗讀者。

武術界對太極拳訓練體系的整理工作一直在進行。每年都有許多人自覺或者不自覺地參與其中。如受到國家教委支持的體育類高等院校中有人開展這方面的研究課題，設立專門的研究項目。許多太極拳的專家也在不斷地進行綜合性質的整理研究工作。各種專著和期刊雜志上發表的相關著作也非常之多，其中不乏學術水平相當高的著作。本文無意于拾人牙慧，而是試圖從一個新的較為寬廣的角度，對太極拳訓練體系的框架進行綜合性的論述。

太極拳愛好者眾多，人們追求的目的各不相同，如追求健身養生、表演、防身技擊，以及探討其中的文化內涵等等，而每一種目的又有不同的層次劃分，因此太極拳的訓練體系是開放的，參與者各取所需，不應教條地按照一家的標準去約束所有學拳的人。本文主要從養生和技擊等角度來介紹一套立體的訓練框架，作為太極拳愛好者學習過程中的參考，目的是幫助在此領域有所追求的練習者理順思路，獲得啟發，澄清一些困惑。而并非是給出一些要求每個人都必須遵守的教條。本文也無意與太極拳界其他理論去比較高下。相反，每一種有效的訓練手段，合理的學術理論，無論它來自任何門派或者個人，都是我們學習和借鑒的對象。特此聲明。

傳統太極拳訓練體系內涵十分豐富，具體的訓練手段也非常之多。而每一種訓練手段往往是同時達到多個目的，提高人們多個方面的素質。如果單純用若干個階段的層次劃分來描述太極拳訓練體系則顯得過于繁瑣。如太極拳推手訓練、散手訓練、體能訓練、樁功訓練、拳架等等，每一種訓練手段都有初級、中級、高級等不同層次的訓練方法和檢驗標準，單獨拿出來討論，每一個都可以獨立成書，太極拳愛好者學習起來任務量過大。而這些不同的訓練手段之間又不完全是相互獨立的，有相當一部分是相通的，有些還可以相互替代。如有的門派沒有樁功訓練，照樣成就許多高水平的太極拳大師，但對另一些派別來說，樁功訓練又是不可缺少的環節。而不同的人，在身體素質和天分等各個方面又有著很大的差異，因此那種一刀切的將學拳者劃分為初學者、中級、高級和大師級等不同層次或者階段的方法又顯得過于教條。如一名有著多年實戰經驗和過硬的身體素質的散打運動員，他轉而學習太極拳，是否還要從頭開始學起，就十分有待商榷。如果沒接觸過太極拳，那么在某些方面他肯定是初學者的水準，但在其他許多方面，如果還要按照初學者的方式來進行訓練，是否屬于浪費時間與精力呢?還是根據他的素質稍加針對性地訓練就可以成為太極拳高手?這些問題很難用一種或幾種訓練手段的劃分，或者某些簡單的理論層次的劃分就能解決。

因此需要根據一些合理的標準對太極拳的訓練內容和相關資料進行分類整理。太極拳發展至今積累了大量的資料，包括教程、示范圖像和視頻，還有不斷涌現的各種學術著作。在浩如煙海的太極拳“樣本”面前，人們往往不知所措，不是因為資料匱乏，而是因為資料太多太復雜。如果能在一個立體框架的基礎上，將表面看起來互不相干的磚頭瓦片進行篩選組合，就能搭建出一個堅固的建筑。否則雜亂的堆砌，或者不合理的框架，只能造就豆腐渣工程。貌似威嚴的龐然大物，稍加外力干擾便會轟然倒塌。

具體就太極拳而言，關鍵在于訓練體系的整體性，是否能造就適合于養生或者技擊需要的全面的素質。這些素質在性質上大致可分為三個類型。每一類型的素質都是獨立存在，不可或缺的。這不同于簡單的分層次分階段的劃分方法。分層次劃分理論認為通過低層次訓練的積累，可以經由量變產生質變到達高層次。我們認為在每一類型的素質當中，分階段的訓練方法是可以通過訓練量的積累，從低層次到達高層次的。而不同類型的素質之間，則無法通過現有的訓練量的積累來彌補。比如作為太極拳基本訓練手段的套路訓練，雖然對提高某些方面的素養行之有效，但并非涵蓋所有類型的素質。傳說陳發科前輩每日練拳三十遍，說明套路訓練對于太極拳確實十分重要。但是否只需要每日練拳三十遍就能讓你我也變成陳發科那樣的大師呢?實踐證明僅僅練套路是不夠的，它不能提供成為太極拳大師所必須具備的所有素質。當前太極拳界所普遍存在的現象是每個門派都有其自身的特色，在某一些方面有杰出的成就。但許多名師的弟子雖然在太極拳方面浸多年，也獲得了各有特點的過人之處，卻在實戰時輕易落敗。究其原因，往往不在于他們的水平高下，而在于一些平時沒有訓練到的素質方面的缺失。實戰是雙方訓練體系的立體碰撞，因此一個相對完整的體系訓練出來的選手，通常會在與某些素質缺失的選手對壘的過程中輕易找到對方的破綻，從而戰勝對方。

傳統的太極拳訓練體系包含了所有三類素質的內容。而每類素質又可劃分為多個層次或者階段。傳統太極拳的各種訓練方式，包括盤架訓練、樁功訓練、丹田訓練、推手訓練、散手訓練等等，每一種都涵蓋了一種或多種類型的素質。一個全面的訓練體系如同一個立體的太極圖，整合了所有必備的素質素養，在各方面均達到一個動態的陰陽平衡。下面對三個素質類型分別進行說明：

第一類素質：結構

這個類型的素質所包括的內涵，可以用“結構”兩個字來表征。其中包含兩個方面的含義：

1　人體自身結構的優化

太極拳訓練體系中最重要的組成

部分之一，就是通過各種訓練手段增強人體的自身素質。

由于傳統太極拳學關于人體解剖學方面的理論來源于中醫，所以傳統太極拳訓練在強化身體素質方面的指導思想也以中醫的經絡臟腑氣血學說為主，因此與西方體育理論指導下的依靠跑步、深蹲、推杠鈴等手段增強體魄的方式有所不同。如中醫理論指導下的傳統太極拳訓練方式，是以氣血充盈為目標，通過周身氣血的充盈鼓蕩，來滋養臟腑，強壯筋骨，從而達到強化自身構造，增強身體素質的最終目的。因此太極拳的訓練主要依靠疏通經絡，放松筋骨，調節臟腑等手段來進行。經絡的暢通，以及從外到內、從表皮到筋骨臟腑各套體系的協調運行，保證了氣血的流通、滋養和充盈鼓蕩。而氣血鼓蕩反過來又調節了人體內環境的平衡，并對表皮筋骨臟腑各套體系予以滋養和維護，從而更加促進了各套體系的協調運作。因此太極拳的訓練過程往往以松入手，以摧僵化柔來一步步推進。實踐證明太極拳的這種訓練方式同一般的體育鍛煉相比，在祛病健身方面更加有效，因此深受各個年齡層次的人的喜愛。

人體自身結構的優化，還包括某些物理構造的優化。如骨密度的增加，臟腑抗擊打能力的提高，皮膚組織的強化，肌肉的增強，筋腱的放長松彈等等，通過太極拳的針對性訓練均可獲得極大的改善效果。這方面的訓練有盤架(功力架)、樁功、內功等多種手段。這些訓練手段所產生的作用也不僅僅是強化作用，還可以使得關節筋腱更加靈活，以及柔韌性的提高等。

2　運動間架結構的優化

合理、科學的運動間架結構在技擊當中意義重大。好的問架結構在運動過程中能保持上虛下實，支撐八面，周身平衡，在攻防轉換變化時能夠維持良好的結構強度和應變能力，做到攻防合一，無懈可擊。而不合理的間架結構在復雜多變的對抗過程當中往往會導致空門大開，破綻百出，使自身疲于應付，被動挨打。

太極拳運動間架結構的訓練，同樣基于自然放松的原則，依靠放松狀態下人體結構本身的自然生理規律來進行調節和優化。傳統太極拳的拳架結構要求形不破體，力不出尖，八面支撐，周身平衡，整體渾圓，這些規矩是非常細致的，差之毫厘，謬以千里。由于時代的變遷，今人練拳的目的，生活的方式以及追求的目標與前人有所區別。有一些太極拳愛好者致力于傳播與表演，把太極拳的拳架朝著美觀、舒展、大方等方面進行改動，并取得了一定的成就。但如果目的是為了取得技擊功效，則應該盡量避免與前人創拳原則相違背的改動。

運動間架結構的素養，要求練習者能在各種速度下保持隨遇平衡。今人往往容易在靜止或者緩慢運動當中保持合理的間架結構，但在快速或者變速運動當中就會失去間架結構的平衡。所以需要在高速、變速的運動當中，甚至在激烈的對抗當中，加強對動態間架結構的訓練，提高維持平衡和間架結構穩定性的能力。傳統太極拳訓練當中，單式的操練、器械以及推手當中結合身法步法的操練等手段，對優化動態過程中的間架結構都十分有效。

第二類素質：知覺

《孫子兵法》云：“知己知彼，百戰不殆。”太極拳訓練體系的第二種素質類型，要求通過對自身和外界的感知體認來達到舍己從人，隨機應變，承接走化的效果。知覺的方式有兩種：對自身狀態的知覺，和對外界環境以及對手的感知。

1　自身的知覺

在太極拳練習和技擊應用過程中，需要時刻注意自身狀態的變化，包括身體所處的位置，骨骼關節的順背，攻防轉換的順逆等等。對自身的體認訓練，把這些感知和體會訓練成為身體的本能，并且產生渾圓一氣，周身一家的效果。

盤架和樁功里面包含關于自身體認的重要訓練方法。這其中的關鍵之處在于運動中求感知。傳統的太極拳追求“動中求靜”，要求在各種速度的相對運動當中保持間架的平衡和感覺的敏銳。盤架不同于速度均一的套路練習，而是要在身形和速度的轉換過程中把握身體運動規律，把握拳學的軌跡，把握周身上下整體的協調性。太極拳的樁功則是靜中求動。太極樁功的理論認為，如果是一潭死水那種完全靜止的靜態，則會導致僵和滯，這是拳術的大忌。太極拳所追求的靜，是那種雄鷹張開雙翼看似浮在空中實際正準備撲向獵物瞬間的那種靜，是貍貓撲鼠即將撲出去之前的那種靜，是猛虎靜臥草叢蓄勢待發的那種靜。樁功訓練時要凝神貫注，以意念帶動周身做微動，在微動中體驗氣血鼓蕩，丹田內轉，虛實轉換，陰陽變化的感覺。

古人云：“行氣如九曲連珠，節節貫通。”自身的知覺訓練，一個很重要的目標就是訓練出節節貫通周身一家的狀態，并將這種狀態轉化為身體的本能。這樣在技擊當中便會有一動無有不動的靈變。只有達到這種境界，才能有“四兩撥千斤”的高級戰術實施的可能性。

除了身體上的訓練之外，還要有精神意志方面的內在修煉。太極拳學對精氣神非常強調。除了一般要求行拳時凝神貫注專心致志外，還有不同層次的更高要求。如稍低的層次，要求精神飽滿，目光炯炯，較高的層次則體現為精神內斂，處之泰然。有“神”有“勢”，太極拳才有了靈魂。而具有搏殺的氣勢，和壓倒一切的威嚴，也有助于實戰對決的獲勝。

2　對外的感知

王宗岳在《太極拳論》當中，以形象生動的比喻，來描述太極拳訓練對外感知能力方面所能達到的高級境界：“一羽不能加，蠅蟲不能落。”這種境界對于在激烈的對抗中把握機會戰勝對方非常重要。

前文所提到過的一些相對靜止的樁功和意念訓練，可以提高人體自身的反應能力，以及皮膚、汗毛對外界刺激感知的靈敏度。但是這些訓練對于實戰需要來說則遠遠不夠。太極拳對外的感知訓練，主要通過雙人互動配合來完成。這方面最主要的訓練手段是推手中的聽勁訓練。該訓練要求達到甫一接觸就能感知對方勁力來路力度變化等信息，從而根據這些信息帶動自身的變化來應對。結合實戰的聽勁訓練不僅要適應低速緩慢節奏下的狀態，還要能跟得上別人速度的變化和力度的增強。在高速對抗、猛然發力和突然進攻時也要有所反應。

太極拳聽勁訓練系統中，一個非常重要的環節就是水平較高的老師給水平較低的學生“喂手”或者“喂勁”的訓練。教師帶著學生一起推手時，按照某一特定的模式，用相應的手法給學生“喂手”或者“喂勁”，直到學生掌握了正確的反應模式。在太極拳教學過程中教師不僅僅要使用文字語言或者口語語言，還要使用身體語言和思維語言來教學。缺少了教師親自示范或者陪練，讓學生從教師身上去感知勁路的環節，則學生的水平不會達到很高的層次。常言道“名師出高徒”，如果這里的太極拳“名師”不能親手帶著學生訓練聽勁推手，則即使是名師也教不出來“高徒”，這一點需要格外注意。學生在擇師時，未必選擇名氣越大的老師越好。因為有些非常有名的老師可能由于自

己年事已高或者公務繁忙等原因，無法親自授藝，這樣則會影響學生這一環節的訓練效果。所以“名師出高徒”不盡然，應該是“明師出高徒”。

第三類素質：控制

俗話說：“學以致用。”但對于太極拳來說，許多訓練手段的目的是獲得相應的素質，這些訓練手段并非能夠一成不變直接用于技擊。缺少了有效的打擊、控制對手的手段，則前文所講的素質皆具備，也只能力求自保，在實戰中無法給對手造成真正的威脅。該類素質的缺失，也是造成目前許多太極拳愛好者練拳多年，下了很大功夫卻不能用于實戰、技擊效果不佳的主要原因。

下面我們來看看這類素質所包含的內容：

1　發力模式的訓練

發力訓練即是訓練各種勁力的合理發揮運用，一次發力中往往暗含多種勁道的變化(太極拳可包含棚、捋、擠、按、探、捌、肘、靠、沾、粘、隨、化、開、合、松、沉、截、驚、引、擰、裹、鉆、翻、伸、縮、領、虛、托、推、揉、勾、掛、彈、抖、摧等數十種勁力)。發力訓練需經過空練發力、接觸性發力及運動中發力三個階段。空練發力主要體會發力時對自身整體平衡的控制及力的起落點變化。接觸性發力是由空練過渡到擊打實物，體會發力時的相應變化。待到運動發力階段，則訓練如何在對方不斷運動變化中仍能高速度、高密度地進行適應性發力。

陳氏太極拳的發力訓練有其自身獨到之處，稱為太極纏絲勁或者螺旋纏絲。陳鑫云：“太極拳，纏法也。渾身具是纏勁，其勁皆發于心，內入骨縫，外達于膚。其運轉方法可分為進纏、退纏、左纏、右纏、上纏、下纏、里纏、外纏、大小纏等。”可見陳氏太極拳對纏絲勁的重視程度。通過陳氏太極拳纏絲功的訓練，可以產生八面螺旋的整體效果，在纏絲中帶出上述所有數十種勁力。這種訓練手段效率很高，是陳氏太極拳的精華所在。

2　接觸點控制的訓練

在太極拳技擊理論當中，對接觸點的控制是其核心內容。雖然在某些太極拳“大師”那里有一種“凌空勁”的說法，但在實戰當中從未遇到過這種“隔空擊人”的應用。所以我們仍然認為技擊首先要有接觸點。

太極拳的戰術思想是打化合一、攻防一體，“何處粘點何處擊”。主張通過第一點的接觸來達到人背我順，力爭在與對方的第一接觸點上去控制對方，這種控制對于高水平的技擊來說，往往是起著決定性作用的因素。因此在太極拳的實戰訓練環節當中，這一部分的訓練是重點。只有在接觸點控制方面占了上風，才能真正做到太極拳的“學以致用”。同時對接觸點的控制，也是太極拳“四兩撥千斤”，“以靜制動”，“以慢打快”，“后發先至”等高級戰術思想的實現基礎。因為兩人對決，無論雙方絕對速度如何，要制服對方首先就要有一個接觸點。通過第一接觸點能夠控制對方，當然也就可以做到以靜制動，以慢打快了。否則上述概念無從談起。當然別的拳法對于實戰的戰術有不同的觀點，本文只述及太極拳關于技擊的戰術指導思想。我們承認通過別的途徑也可以達到同樣的訓練效果，在這里就不詳細加以論述了。

3　互動訓練

在太極拳的實戰當中，有一些素養對于戰勝對方尤為重要。這些素養包括條件反射、速度、空間距離感、角度的變換、時間差等等。由于實戰時的情況千變萬化，沒有固定的演變模式，另外實戰當中的速度距離等因素是無法量化的，也來不及做精確的分析。因此需要在平常的訓練當中積累大量與這些素養相關的經驗，在實戰當中才能把握分寸和火候，從而有所作為。

這些實戰的素養亦無法通過單獨的盤架樁功獲得，必須通過與陪練者一起進行互動的訓練才能獲得。太極拳當中有一系列分階段的訓練方式，從最基本的大擁大捋開始，到沾手、分手、合手、接手，最后是亂踩花，以及接近實戰的散手訓練。這些訓練方式，要求陪練者也具有相當的實戰經驗和技戰術水準。這通常是由教師親自帶著學生一起來練習的。

4　綜合訓練：陰陽轉換、引進落空、沾連粘隨的戰術訓練

有了前面各環節的基礎后，便可進入綜合體現拳學素養的實戰虛用階段。體會實戰中各種速度的變化、肢體運物的軌跡、攻擊角度及“時間差”等等，逐步做到傳統武學在實戰中講求的“得機得勢”，“人背我順”。太極拳的實戰思想，反對硬碰硬的打法，強調隨曲就伸，隨勢打勢，引進落空，借力打力。這些戰術思想非常巧妙，是太極拳前輩在多年實戰基礎上總結出來的極高明的技術，其難度非常之高，因而也需要通過大量的綜合實戰演練方能逐漸掌握。

由于實戰時情況瞬息萬變，因此太極拳的實戰不能拘泥于固定招式。平時套路盤架乃至推手訓練遵循的都是一定的模式，而在實戰當中有意地采用固定的招式手法都難以適應復雜多變的環境，從而容易落敗。只有遵循太極拳陰陽轉換的原理，從有意而為過渡到無形無意，隨勢打勢，才能發揮所學。

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關鍵詞：武術段位制；標準化；發展

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4590(2012)05-0096-03

1 中國武術段位制標準化發展的必然性

無可爭議，近代以來，西方體育的入侵拉開了中國武術現代化的序幕。與此同時，中國武術運動管理的標準化也隨之開始。百年來，中國武術運動管理的標準化建設取得了顯著成效。在向現代競技運動靠攏的過程中，武術運動逐步實現其形式的標準化、規范化，并達到成為2008年北京奧運會表演項目這樣一個前所未有的新高度。

當今社會是標準化的社會，任何事物不經過標準化都難以走向世界。段位制度正是由各種體育項目主管機構批準并的一種共同遵守的準則和依據［1］。作為促進體育項目發展的重要制度保障之一，圍棋、柔道、跆拳道等等都先后采取了段位制以促進該項目的社會化發展。我國武術運動管理中心、中國武術協會作為推動武術發展的標準的制定者和管理者，在全民健身計劃的號召下，于1998年推出《中國武術段位制》，旨在深化武術項目改革，加強武術運動行業性和規范化管理，促進武術社會化、規范化［2］。從積極意義上來看，段位制確實是一種有效促進體育活動社會化的制度保障。段位制如同一張通行證，在一定程度上，它被看作是各種體育活動都可以搭乘的經過普及、推廣，駛向社會化的船。

其實，在市場經濟的視角下來看，《中國武術段位制》是一個行業標準，其目的在于通過對武術概念和技術以及相關的重復性事物通過制定、和實施標準，達到統一，以在經濟、技術、科學及管理等社會實踐中，獲得秩序和社會效益［3］。段位制作為一個基礎平臺，要規范武術其他拳種的準入條件，要引導和規范武術不同拳種之間的競爭，要規范對武術不同拳種的合格評定程序和方法，只有加強武術段位制的標準化管理，才能促進武術在市場經濟環境中健康向上發展，才能更好的滿足群眾對武術的需求，為武術的普及和推廣做出更大作用。正是基于以上思考，本文基于把握我國武術段位制實施現狀，較為全面的構建中國武術段位制標準化管理體系，旨在探尋武術段位制標準化管理的有效對策。為武術運動的社會化、市場化發展提供了科學、規范的技術支撐和依據。這對實現中國武術段位制的科學管理，全面提高武術產品、服務質量，起到了積極的促進作用。也可為政府相關部門了解中國武術段位制的現狀、為合理制定武術段位制標準化管理的科學決策提供理論參考和服務。

2 中國武術段位制標準化發展過程的簡要回顧

2.1 試行——中國武術段位制的出現

在段位制得到國內外體育界的廣泛認可和支持的情況下，1997年12月經國家體委批準，中國武術段位制開始實行。1998年4月，我國全國武術段位制工作會議及“授段儀式”在北京召開，首批112人被授予“高段位”稱號。從1998年開始試點工作的此后幾年，武術段位制采用套段的評議方法進行評段與晉段。“中國武術段位制經過4年的試點工作，據統計結果顯示，全國共有64886人獲得了段位，其中九段6人，八段40人，七段462人。目前統計結果，僅河南省取得中國武術高段位的著名拳師就有40人，中段位1812人；初段位4439人［4］。”并制定了《武術段位制組織管理暫行辦法》、《武術段位制晉段考評辦法》，相應地建立了國家體委武術運動管理中心段位制辦公室和全國武術段位考評鑒定委員會，以適應實行武術段位制這項長期工作的需要。規定：中國武術協會是段位制管理的最高機構。中國武術協會專業委員會下設裁判委員會、教練委員會、武術產業發展委員會、科研委員會、傳統武術委員會、武術學校工作指導委員會、新聞委員會等。國家體育總局武術運動管理中心，一直對武術行使著全面管理的職能。由科研部負責《中國武術段位制》的實施與管理工作以及協助套路部、散打部和社會部對競技武術和傳統武術的有關內容進行科研，負責組織編寫和審定武術理論和技術教材等工作。

2.2 “套段” 轉“考段”——中國武術段位制的新階段

之后，中國武術協會、國家體育總局武術研究院決定修訂《中國武術段位制》，使之從試行步入正式推廣，武術段位制從對武術工作者的落實 “套段 ”階段 , 轉入 “ 考段 ”的新階段，逐步規范化、標準化。1998年北京體育大學出版社出版了中國武術段位制入段晉段考評教材，包括理論教程、初段位技術教程、中段位技術教程（太極拳類、長拳類、南拳、散手類）。除高段位不專門編寫外，該套書對于各段位的教材作了統一規定［5］。由于各地區武術發展水平參差不齊,評價標準差異較大,雖然各地區積極開展中國武術段位制的實施工作,但總體來講，武術段位制的發展較為緩慢。

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[關鍵詞] 高校武術 教學內容 改革

武術是高校體育的一項重要教學內容,但武術教學在高校常常流于形式,教學內容中還存在較多的體操或舞蹈式動作的滲入,造成武術教學的機械化、簡單化,偏離了武術教學的本質。武術教學內容改革的就是使學生通過武術選項課各項內容的學習,能夠較全面的把握武術知識和技術,對武術有一個正確的認識。因此,本文通過對近年來普通高校教學內容變化的分析,提出普通高校武術教學內容改革思路,使武術在高校中得到更好地發展。

一、近年來武術教學內容變化分析

通過對近幾年普通高校體育教材中武術部分內容分析發現,武術教學內容已從單一的套路教學轉變為以套路為主的多項目教學。這種轉變在很大程度上是由于武術教學改革的深入,教學模式也從普修向選項課(俱樂部制)模式轉變,教學時數的增加,為武術教學提供了較大的活動空間。如何利用好這些空間已作為武術教學改革的一個重要方面。經過近幾年的武術教學改革,教材的選擇突破了以往統一利用同一教材的界限,呈現出多樣化的發展趨勢,使得教學內容選擇的余地更寬更廣。但是在具體教學內容的選擇及優化設置上還需要更進一步的深入研究,以期達到良好的教學效果。

二、改革思路

1.合理選擇武術教學內容

普通高校武術教學沒有統一的教材,從而缺乏系統性、科學性,造成以單一套路教學為主要內容的教學模式,而教學內容的選擇,對培養學生學習的自覺性和積極性方面都起著重要作用。教學內容中技術動作難易程度、教學內容是否是學生所喜愛或感興趣,都會影響到學生學習的積極性和主動性。因此,高校武術教學內容,應切合大學生身心發展水平和興趣進行合理選擇。

(1)加強基本功、基本動作的教學

通過基本功、基本動作練習,學生身體各部分得到較全面的訓練,為提高武術技術水平打下良好的基礎。普通高校大部分學生未曾接觸過武術,身體柔韌性、協調性相對較差。通過武術基本功、基本動作的練習,不僅可以增強學生各個關節、韌帶的柔韌性和靈活性,提高肌肉的控制能力和必要的彈性,還有助于學生更快地掌握技術動作,增強學生的體質。但是,由于學生身體素質較差,在學習動作上就存在一定的難度,這就要求教師要根據對學生身體素質掌握的程度,制定出與學生素質相適應的考核評價體系,從而激發學生學習武術積極性合主動性。

(2)增加技擊內容教學

技擊性是武術的本質特性,也是武術區別于其他項目的重要特征。武術動作大多都含有一定的功防含義,在武術教學中增加技擊內容的教學,使學生掌握一定實戰技術和實戰經驗和能力,有助于學生正確的理解和掌握武術動作和要領,對提高武術教學質量,增強學生體質起著重要作用。

(3)拓寬武術理論知識面

現階段武術教學偏重于技術教學,而在武術理論方面的教學比較缺乏。武術是在中華民族文化的氛圍中孕育、產生、衍化發展,自然融入了傳統哲學、中醫學、倫理學、兵學、美學、傳統養生學等多種傳統文化思想和文化觀念。

隨著武術教學改革的不斷深入,較多采用專項或俱樂部制的教學模式,其結果是武術理論教學課時比重相應增加,最終使學生有更多的時間了解武術。因此,教師根據各校的具體情況,選擇性介紹武術與其他傳統文化的關系,加深學生對武術傳統文化內涵的理解。其次,增加圖解知識和術語教學,使學生正確地掌握武術圖解方法,同時,鼓勵學生自學自己感興趣的套路,培養學生的自學能力和對技術動作的理解能力。尤其要特別注意培養學生的自學能力。教師提倡和鼓勵學生自學自練的前提是教會學生自學的方法,并對學生自學過程中的難點給予指導,提高學生的自學能力和自學熱情。如果沒有較好的自學方法和教師的引導,沒有自學的能力,學生習武熱情就會被深奧晦澀的武術內容所磨滅。第三,利用多媒體電化教學。通過電化教學,學生對動作技術有了更深的感性認識,同時還可以培養學生的武術欣賞能力,使學生了解不同拳種的風格和特點。第四,加強武德教育。武德是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規范和應具有的道德品質。在教學中加強對學生的武德教育,使學生明確習武的真正目的,崇武尚德,使學生能夠用高尚的武德思想理順自己用武行為。

2.優化武術教學內容設置

就高校武術教學中武術的教學內容設置問題進行的問卷調查結果表明,學生對散手、太極拳(劍)、防身術等方面的教學內容比較感興趣。而且學生對武術的技擊性理解受小說和影視等方面的影響較大。因此,在武術教學中,在完成大綱規定的教學任務后,可以介紹一些散打和防身術等方面的基本動作和基本技術,也可以穿插在整個教學過程中,從而激發學生的學習積極性。其次,在專項課教學中,也應改變以前的舊模式,嘗試把散打、太極拳(劍)、防身術納入專項課教學內容,從而改變以往單一教學模式,使武術教學走向多樣化。我校在武術選項課教學以散手和太極拳為主要教學內容,以防身術、擒拿等實用性較強內容為輔的教學新模式,從反饋信息來看,這種教學模式達到了良好的教學效果。

此外,開設哪些教學內容,武術教師專業技術和業務水平是關鍵。武術屬于技能類表演項目,教師專業技術和業務水平越高,學生學習積極性也會相應提高。教師要發揮自身的專長,在對學生做一個較全面的調查基礎上,選擇學生較喜愛的項目,有側重點的進行教學,有利于提高學生學習的積極性和主動性。因此,各高校武術教學開設哪些方面的內容,不僅要考慮到學生可接受能力,還應根據各校師資情況,優化武術教學內容設置,使武術高校中得以健康發展。

三、結論

高校武術教學內容要體現出系統性、科學性、全面性。注重武術基本功和基本動作的練習,以提高學生專項素質和身體素質。增加技擊內容教學,激發學生的學習積極性和主動性。優化武術教學內容的設置,全面提高教師業務和專業技術水平,積極發揮教師主導作用。培養學生自學意識,提高學生對自己所喜愛的武術內容進行選擇性自學的能力,使他們了解和掌握武術文化的真正內涵。

綜上所述,普通高校武術教學內容應根據各校的具體情況有選擇性的進行,優化教學內容設置。同時,學校應對武術教學給予大力支持和資助,提供武術教學所必需的器械和場地設施,為武術教學順利進行創造條件。

參考文獻:

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以下是筆者對武術的一些思考，現在寫出來和大家交流，希望能拋磚引玉。

我們知道，武術與文化相伴而生，文化為武術提供了正確的認識論、方法論，武術給文化提供了驗證和承載。而深刻的文化內涵是人們骨子里的東西，只有它進入到你的骨子里、血液中，你能夠自覺不自覺地應用了，它才真正是屬于你了。

文化怎么才能進入到人的骨子里和血液中？我覺得有兩條：一是環境的耳濡目染，二是文化載體的強化作用。武術是非常典型的中國文化載體，通過對武術的練習、體驗，我們會切實使這些文化哲理深深鐫刻在自己的骨子里，流淌在自己的血液中。然而我們確實注意到，武術作為承載文化內涵的載體，具有不同的層次。深刻的技術承載深刻的文化內涵，膚淺的技術只能承載膚淺的文化內涵。我們在上述的耳濡目染和載體強化中，將把怎樣的武術文化融入自己的骨子和血液中呢？在這里，就必須談一談武術傳承“取法乎上”的問題。

（一）上法決定本質

沒有上法難傳承，沒有內涵難發展。

唐太宗李世民在論書法時說過：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，不免為下。”意思是任何學識、技藝應當從最高層次取法。

我們學習武術，傳承武術，當然也要取上法。問題是怎么取上法？具體說就是：選擇拳種，選擇師門，選擇老師。這個事看似簡單，實際做起來卻也不容易。

（二）輝煌產生經典

有輝煌才有經典，有經典才有上法。

一種技藝只有在最輝煌的時候才會出現經典的技藝，才會產生絕技，而且這種輝煌并不會重復出現，這個時候所形成的法則就是上法。

實現這個輝煌的條件最少有三個，一是需要足夠的技術、理論積累，二是需要適合的社會環境，三是需要優秀的人物出現。三條都具備很難。書法的輝煌高峰在東晉，武術的輝煌高峰是明末清初，所以書法界有一句話：書未宗晉，終為野道。李世民所說的取法乎上就是取晉人之法。武術不學明清也有野道之嫌。

武術方面，明末清初產生了完善的拳種技術，特別是產生了哲理拳，這是武術的輝煌時期，我們就是要取明末清初的武術之法。有人會問：再早或再晚行不行？我認為：再早則古樸有余，完善（體系）不足。再晚或流于浮華，缺乏厚重；或流于淺薄，缺乏深刻；或體系不足，缺乏完整；或神乎其技，流于玄虛。所以回歸傳統也不是越早越好，取到上法才是最好。

實事求是的說，不是在什么拳種上都能取到上法。

我們要繼承的是那個時期原汁原味的東西，不是后人改造過的，更不是現代人誤傳和新編的。

選擇拳種是取上法的第一步。

（三）積累形成體系

有積累才有體系，有合理才有完善。

武術積累到一定的時候就形成了體系，但完善的體系首先就是要合理，要適度，要恰到好處。增之一分則有余，少之一分則不足，才是完善的體系。

系統掌握武術體系，當然不是套路會得多，不該多的就要控制，所以現在提出要優化套路，關鍵是優化的原則是什么，優化到什么程度。套路再多，也還是套路，只是體系中的一部分，一少部分。

完善的拳種技術內容概括起來主要包括以下幾個方面：基本功、基本動作（單操手）、應用組合、套路（單練、對練）、實用功法（輔助功法）、內功。器械。

選擇合理完善的體系是取上法的第二步。

（四）名師出自名門

有名人才有名門，有名門才有名師，有名師才有高徒。

武術在很長時間內，沒有拳種，沒有門派，但是卻有武藝高強的人，我們還是按傳統習慣叫名人，當技術體系完善以后，名人練的武藝就稱為拳種，傳承廣泛的就成為門派，歷代名人輩出才稱得上名門。

選擇師門是取上法的第三步。

名師應該是得正傳者最好，旁傳者次之；一門為主且精通者最好，兼練幾門者次之；本代頂門者最好，余者次之。

學武術必須有傳承，沒有人可以自學成才。苦練十年不如名師一點，師徒傳承是必須的途徑。只有從師而無成者，沒有不從師而成功者。再好的老師也不會把所有的徒弟都教成高徒，孔子弟子三千，賢人才七十二個。但庸師不管教多少個徒弟都是庸徒，一個高徒都不會有。

從名師，得正傳，事半功倍；隨常師，得旁傳，事倍功半；遇庸師，得妄傳，徒勞無功；遇假師，得異傳，害人害己。

選擇老師是取上法的第四步。

（五）擇善固執

“擇善固執”就是自己要做得最好，這是得上法的最后一條，也是關鍵所在。下面分四個層面講這個問題。

（1）崇拜得到傳承

有崇拜才有執著，有執著才有傳承。

人心不古，道德淪喪；藝心不古，經典盡失。

對好的技藝頂禮膜拜，矢志不渝，終身不改，怎么做都不過分。你鐘情于他，他就惠顧于你，你差一分，就會失去十分。

得到名師收錄門下，是一件很幸運的事，自己要用心去練，堅持去練，習慣那份枯燥，那份單調，十幾年、幾十年如一日堅持練下去，才能找到那份本真，守住那份本真。

師父可以教方法，但無法把功力傳給你。

順便說一句：不要把文學故事當做史實。特別是現代武俠小說、動作電影，這些都是市場化、經濟化的產物，我們看到的都是現代人編出來的。沒有什么他們不敢改的，也沒有什么他們不敢編的，四大名著都能改個面目全非，其它的還在話下嗎？

（2）品德蘊含情義

有品德才有情義，有情義才有傳授。

有德者居之，無德者失之。厚德才能載物。

我們武術界講的是武德，是忠義二字，所以對關夫子的義氣千秋崇拜有加。

過去講未曾習武先習德，門規里對品德要求也是很嚴格的。實際上學習任何技藝首先得有品德。

（3）修養決定拳風

有修養才有人品，有人品才有正氣。

沒有大氣的胸懷，就練不出大氣的拳術。

人正則拳正，拳正則心正，心正則行正，行正則事正，事正則功成。

（4）積累獲得升華

有方法才有積累，有積累才有提升。

練習武術要在正確方法的指導下，通過大量的練習，實現數量的足夠積累，才能實現功夫的提升，就是哲學講的量變達到質變的過程。

唐代著名書法家、書法理論家孫過庭講：“通會之際，人書俱老”。孔夫子年至七旬才達到“從心所欲，不逾矩”的程度。

篇9

關鍵詞 民族傳統體育 教學特點 教學方法

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A

1民族傳統體育教學特點

民族傳統體育是我國優秀的寶貴文化遺產，是在具有深厚底蘊的中華文化背景下，形成的獨具一格的、具有民族特的傳統體育項目。其教學不僅遵循了世界體育教學的普遍特點，同時，作為我國獨有的具有自身民族風格的民族傳統體育又有其自身的相對獨立的教學特點與教學模式。

民族傳統體育教學是指教師有目的、有計劃地運用各種手段和策略向學生傳授民族傳統體育各種技術、技能、使學生通過反復的身體練習與思維活動相結合，從而掌握民族傳統體育運動項目的技術與技能，達到鍛煉身體、增強體質的目的。根據民族傳統體育項目自身的實質與內涵，其教學特點主要體現在如下方面：

1.1教學方法靈活多變，多種教學方法有機結合運用

民族傳統體育項目多種多樣，每一個項目由其自身的特點，要根據項目特點合理選擇教學方法。在教學過程中，根據教學需要，也要注意教學方式的靈活運用與改變，單一的教學方式遠不能滿足教學的需要。課堂中，只有運用多種教學方式進行教學，才可能達到更好地完成教學目標與任務。

1.2重視直觀，以演示領做為主

民族傳統體育教學中涉及的問題很多，首先是民族傳統體育類別繁多，結構多元；其次是動作復雜、方向多變、左右不對稱、動作難以記憶；此外，動作之間的銜接變化比較復雜，每個動作所包含的因素也比較多，不僅在外形上有手、眼、身、步的配合，并且內在有精神、氣、意、勁的統一；還有動作的節奏變化、技法特點、演練風格等等，都給學生學習民族傳統體育帶來一定的困難。因此，在教學中除采取常規示范外，應特別注重直觀教學法。直觀教學法除教師示范，還應借助錄像、圖片等現代工具輔助教學。

1.3保證動作質量的同時，突出不同項目風格與特色

動作的規范性應作為學生學習體育項目的首要條件。由于民族傳統體育來自于不同的民族，種族和文化因素的差異使得各個項目各具特點。因此，民族傳統體育項目除了要保證動作質量的基礎上，也要突出各個民族體育項目所具有的特色。

1.4集體或多人項目的教學，應注重互相配合，培養學生團結協作的能力

我國民族傳統體育來源于各個民族的生活中，除了少數是單人項目之外，多數體育項目皆以民族為紐帶，以自身民族為特色形成了集體或多人項目。如具有我國深厚文化基礎的典型民族傳統體育項目――舞龍，此項目在教學過程中，需要多名學生的集體配合和共同協作才能完成高質量的舞龍動作。因此，在教學中，使學生掌握基礎動作的同時，應注重培養學生互相配合的團隊精神，強調學生的集體協作能力，使學生在團結協作中進一步學習、理解和領悟民族傳統體育項目的內涵。

1.5技術動作教學與傳統文化教學相結合

民族傳統體育具有多元文化整體性特點，許多民族傳統體育項目蘊含著豐富的中國哲學思想和汲取了我國優秀的傳統文化，有融合道家哲學思想的太極拳、八卦掌、形意拳，也有在中醫理論體系下形成的導引養生功理論等。因此，在教學過程中，不僅要求教師傳授學生體育項目的基本技術動作，同時也要對動作背后形成的理論基礎和動作中所包含的中國傳統文化進行講解，并貫穿教學始終，讓學生掌握技術動作的同時，能夠對中國傳統文化有更加深刻的理解。

1.6身體教育與人格教育共注重

我國很多民族傳統體育項目具有世界體育項目普遍所具有的共性特點，即運動員在從事體育運動的同時，磨煉了個人意志與品格。如我國傳統武術項目，運動員在習練該項目時，需要運動員有持之以恒的毅力和敢于吃苦耐勞的精神。此外，我國民族傳統體育項目的運動特點又有別于西方體育，甚至背道而馳。如太極拳，其追求的是人與自然相和諧，運動風格柔和緩慢，運動員在長期習練太極拳的過程中，可以培養學生良好的心理素質、積極向上的品格及平和的心態。因此，教師在教學過程中，一定要注重傳授動作技能的同時，注重對學生人格特性的培養。

2民族傳統體育項目教學方法

民族傳統體育教學方法通常指的是在民族傳統體育教學過程中，為了完成教學任務或教學內容所采用的途徑、手段和策略。它既包括教師在教學過程中教的方法，也包括學生在學習中學的方法，通過教師引導學生，學生向教師反饋的相互作用，使學生達到掌握民族傳統體育的基本技能，獲得身心發展而共同活動的方法。

2.1語言教學法

語言教學法是民族傳統體育教學中的基本方法之一。主要形式有講解、口令、語言提示等。講解是體育教學中運用言語法的一種最主要、最普遍的形式。它主要指教師用語言向學生說明民族傳統體育項目的教學任務、動作名稱及其作用，完成動作的要領、方法和要求，以及指導學生進行學習和掌握民族傳統體育項目動作技術、技能、鍛煉身體，并通過語言使學生獲得民族傳統體育知識和民族文化，增加學生對民族傳統體育項目的感性認識和理論知識，使其受到啟發和教育。常用的講解方法有粗略講述法、精細講述法、鼓勵法、復述法等。

口令是指教師以簡潔的語言，用口令形式進行教學的一種方法。當學生已經基本掌握動作方向和路線后，教師可用口令指揮學生練習，如舞獅課上，在教授轉動獅頭動作時，教師就要結合動作，發出左轉，右轉等口令，以提示學生正確練習。口令是指導學生練習的重要手段，在實施口令時，要注意口令的長短、音節的高低以及嚴肅性和及時性。

語言提示是指學生在練習過程中，教師通過語言提示的方法，使學生更好地領悟和體會動作的要領和內涵。如在練習太極拳時，教師通過提示 “沉肩墜肘”、“斂臀收腹”等的動作要領，使學生更好地領悟和及時地改正錯誤動作。

2.2示范教學法

示范教學法是指教師以自身完成的動作作為教學的動作范例，用以指導學生進行學練的方法。根據教學動作的復雜程度，進行動作示范時，可以選擇分解示范和完整示范兩種。分解示范主要運用于動作比較復雜，協調性要求高，方向線路變化較多的技術動作，分解示范法便于學生弄清動作的方向、路線和上、下肢的配合，更快、更好地掌握動作。完整示范動作結構一般比較簡單，協調性要求較低，方向線路較少，或雖然動作比較復雜，但學生的運動技能儲備較多，運動學習能力強時采用。教師在傳授武術動作時，應運用完整的動作示范使學生對所學的內容有初步的了解，以便建立完整的運動表象和動作概念。因此，教師的完整示范必須正確、協調、優美，以便啟發學生學習的積極性。

完整示范和分解示范在教學中應有機地結合起來運用才可以達到改進教學效果的目的。完整示范可以使整套、整段或某個動作的輪廓展現給學生， 而分解示范法可以使整套動作中的一段，也可使某一段動作的一部分或一個動作的部分示范給學生。因此，兩者的運用均必須以學生掌握動作的情況和接受能力為前提。此外，民族傳統體育內容豐富，各個項目的技術動作也比較復雜，因此直觀的動作示范，可以使學生了解所學動作的總體形象、結構、技術要領和完成方法，便于學生建立動作的表象。同時，高質量的動作示范，不僅能使學生從感性認識中了解正確的動作全貌，而且還能激發學生建立學練的興趣。

動作示范是一種非常重要的體育教學方法，因此，為了突出示范的目的、取得更好的效果，進行示范時應注意示范位置的選擇、示范與講解和啟發的有機結合、示范面的運用和領做示范等。

2.3預防和糾正動作錯誤法

預防和糾正動作錯誤法是教師幫助學生掌握正確動作的重要手段。在體育教學中，教師對學生體育知識和技能的輸出并非簡單的理想設定，學生在學習中，往往會因不同情況出現不同的錯誤。因此，及時地預防和糾正動作錯誤是學生正確掌握技術動作的保證。另外，教師還應及時分析產生錯誤動作的原因，根據不同情況采用不同的糾錯手段，并在糾正錯誤動作時，給予熱情和耐心的指導。一般常用的糾錯方法有指導法、靜耗體驗、語言提示、對比分析等。

2.4游戲娛樂教學方法

民族傳統體育大多來源于生活節慶，因此，很多民族傳統體育項目本身就是一種游戲。游戲法既有競爭性，又有娛樂性，并能使參加者積極主動地進行練習。群體性的游戲練習，還可以培養隊、組合人與人之間的團結互助關系。目前，教學中比較常用的是游戲法。

游戲法是以游戲的方式，以增加娛樂為目的而達到完成教學任務的一種教學方法，如老鷹捉小雞、踢毽子、搶花炮、珍珠球等。游戲法具有一定的情節和思想性，通過游戲法的練習，能使學生了解與游戲相關的民族文化和風格特色，達到陶冶情操和促進和諧健康的心理狀態與文化教育相結合的目的，同時，還可以在游戲規則允許的范圍內，充分發揮個人與集體的才智和創造力，促進學生體力與智力的同步發展。

2.5多媒體演示法

多媒體演示法是隨著時代的發展，根據社會和時代的需求進行改革或創新之后的現代教學方法，是以現代媒介為手段，使學生獲得生動的感知和提高積極性的一種現代教學模式。隨著科技的日新月異，當今社會已進入信息化時代，以多媒體和網絡等手段與途徑的輔助教學已經應用于體育教學中。通過多媒體教學，使學生改變了傳統的被動接受信息的模式，特別是以校園網絡平臺而做成的網站型課件，對于調動學生的積極性和主動性具有重要的意義。此外，通過多媒體教學，能較好地解決以往教授復雜技術動作的難題，對提高教學質量有促進作用。

3小結

由于我國民族眾多，地域分布較廣，形成了以地域和民族為標志不同的文化特點，民族傳統體育隨著這一特性，也體現出了項目的多樣性，項目的多樣性也決定了教學方法的多樣性，這就要求在在高校民族傳統體育的教學中，一定要在充分了解民族傳統體育項目特點的基礎上，對教學方法的運用要靈活多變，根據不同項目的特點，進行針對性的教學方法和教學模式。同時，不僅要掌握傳統的教學方法，還要吸收現代體育新型的教學方法，使教學具有較強的民族性和時代性。

參考文獻

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篇10

在（續六）的文章中我說：別看各家各派在演練時千姿百態，一旦投入格斗，立刻都不那么有風格了，什么八極拳形意拳大成拳少林拳八卦掌，大家都快打成一種拳，“天下武術一大抄”。

各家各派又不光“格斗形態”大體相似，在功力、即格斗素質訓練上，也盡有相通之處。舉個例子，我這兒有個練過軌跡拳和禪道（殘道）的小伙子，起初他是瞅我這套方法新鮮，一塊玩了幾次，他決定留下來。練了兩個月我都沒給他改變拳術姿勢，只是讓他按照我的方法――用拳靶和對抗兩種方式，來強化拳腿速度、神經反應、拳腿連接能力和對實戰距離的把握，再有就是用這兩種方式糾正一些技術細節。最近，我又用我的方法給他強化腰腹背和腿部的力量。

這件事――用八極拳的功力訓練來提高軌跡拳和禪道的格斗素質，說明拳術的功力訓練彼此相通――我不給小伙子改變拳式，也有向他證明這一點的意思。

不同的拳術為什么會相通，道理我以前講過，像拳腿身步的速度、力度、神經反應、靈敏性、協調性、防守轉攻擊的能力、拳腿連接能力、實戰距離與時機的把握等等，任何一門拳術都離不開的。就是說，對八極拳有用的格斗素質，換到形意、大成、八卦、軌跡、禪道里，同樣能提高它們的格斗能力，反過來也一樣。我一個學生以前跟姚承榮、李洪喜練過大成拳，他說姚承榮那里也練變速跑，李洪喜本人備有一對大號的啞鈴。倘若一個練過變速跑和大號啞鈴的人轉練八極拳，他就算有一些功力基礎。類似的事還出現在我一位練形意、大成的朋友身上，有一次我們倆聊八極拳“為提高啟動速度怎么練腿勁”的問題，當時我跟他說：“我一看形意拳的練法，就知道形意準得有專門練后腿蹬勁的方法，不信去問你老師。”有必要強調一句，我說的專門練法，可不是指三體式什么的，我指的是某些人眼里的“低檔次”的外功練法。我這朋友回去一問，果不其然，形意拳確實要專門練后腿蹬勁，方法跟八極、少林大同小異，也跟現代體育訓練有異曲同工之妙。

換從另一角度說，既然凡格斗都是拳打腳踢的勾當，而人又沒有兩樣的人體構造和生理功能，那么用來格斗的拳術，怎么會不需要共同的素質呢？誰又長著銅頭鐵臂、三條腿了？

我倒不反對格斗素質可以通過不同的方式來提高，我只是反感某些人拿大家當傻子，神吹一些沒在打斗中證實的玄虛練法，我一貫認為，你說的東西必須是你本人已經練出來的（韓某沒練出來的東西絕不在這忽悠大伙），武術和踢球、烹飪一樣屬于身證體認的技術，如同上場都不知道把球往哪傳的人不可能懂足球，一動手就眼花手亂腳絆蒜的人，他決不可能懂武術――武術是格斗術，不擅格斗的人就不懂武術，而一個不懂武術的人，他嘴里的武術怎么可信呢？假如外行能說出真東西，我們就可以跟金庸古龍和武俠片導演練功夫了。

凡不懂武術的人描繪出的武術都浪漫美麗，就像已故作家王小波的那句妙論：“一個人寫自己不懂得的事就容易這樣浪漫。”這事也不難理解，外行肚子里沒真貨，不用浪漫玄虛撐架子，他就沒的可說。“浪漫武術”比練武術容易多了，就是拿哲理碎片、玄奧文字在那忽悠？哪位先生要是肯出錢，我能把八極拳寫得比太極拳還深奧、還完美無缺、還登峰造極，不就是抄書嗎？我現在就抄兩段――遺憾不是美化的，是趙道新老爺子的話，一段是“我們武術中的那些來自古東方哲學和初等物理教程的只言片語已經'精深'得不食人間煙火了。” 再一段為“內家、外家來源于尚武的書生為抬高身價而妙筆生花。”

為抬高身價而妙筆生花的另一種人是騙子，騙子跟外行的區別在，有些騙子明白什么是真的什么是假的，但他們嘴上一套心里一套――要不怎么叫騙子呢？明明是一瓶低價散酒，他們換個標簽當“五糧液”賣。本來一年才能練出來的功夫，他們吹噓一個禮拜就能速成。不僅神速，還能練出切金斷鐵手、金剛不壞身。這么神的拳，當然不能說自家的練法跟大家一樣，一樣了怎么誘惑人呢？

我這人比較笨，在笨人眼里，天下的武功，從動作到功力訓練，大家千山萬水緊相連，你中有我、我中有你，不是堂兄弟就是姑表親，血緣遠一點的上溯五百年也曾在一個鍋里攪馬勺――當然，我說的是有價值的功力訓練。

效果是評判拳術好壞的唯一標準

在我看來，想提高格斗能力的人，他重要的不是看哪家拳論吹得邪乎，重要的是看效果，看你練了能不能打人――先別提練成高手，那是以后的事，而且對于多數人來說，高手往往是一輩子難圓的夢，練武術跟踢足球一個道理，高手、球星永遠只屬于少數人。

我一貫主張由效果給拳術（訓練方法）打分。我不但愛把訓練方法分為“無效的”和“有效的”兩種，我還常常把下面這幾句話――“即便是有效的方法，還要看它的效果是屬于低效的、高效的、還是中效的。”掛在嘴頭。

我為什么如此強調效果呢？一是，大家練拳本是為了格斗，如果不看效果，不管練了能不能打，大家干嘛在這事上花錢耗精力呢？二是，如果不問效果，大家就沒辦法判斷自己練得對不對，拳術的名稱不是方法正確的保證，譬如同樣都頂著八極（大成、形意）的名兒，練法卻一家一樣，你怎么判斷好壞？看拳論嗎？拳論是最不可信的東西，一萬個人里也不見得有一個是看了拳論練出來的，已故的王選杰先生說：“少看拳論多練拳”這句話說到家了。同樣不可信的東西還有諸如武林掌故、說手拆招、老師的名氣實力等等，這些都是靠不住的，跟你的關系不大，跟你有關系、決定你未來功夫的只有訓練方法――因為你不管跟誰練、練的什么拳，你練的都是他的訓練方法。而訓練方法的好壞，在你還缺乏足夠的分辨能力的前提下，除了看效果，還有別的判斷標準嗎？

“以效果論好壞”絕不是個小問題，因為無效的訓練在武林已經泛濫成災，武林里令人希奇的已不是“誰誰又白練了、又瞎折騰一場”，而是“某某這回練出來了，他見拳頭不慌，能打了”，這種事才難得一見，一千個愛好者里難有一個。不信你就去試。

無效的拳術訓練當然離它越遠越好。此外，鑒于大家都沒有時間“十年磨一劍”，效率也該是我們考慮的問題，我的意思是說，即便是有效的拳術訓練法，我們仍需思量，他這有效的方法，是高效的、中效的、還是低效的。舉例來說，同樣是為達到60分的格斗能力，有的訓練法需要練五年、每天練三個小時才能達成；有的方法要練三年、每天練兩個小時；再一種方法是，練一年、每天練一個半小時即可達成。

如果讓大家來給這三種訓練法打分，不言而喻，“練五年每天三小時的”為低效；“練三年每天兩小時的”是中效；“練一年每天一個半小時的”屬于高效。

有必要強調一下，我說的低、中、高三種效果之分，是針對普通人而言，天才不計其內。因為像尚云祥、吳秀峰這樣的武功天才，都稟賦異常，他們每天兩小時、三年練出來的效果，普通人可能每天三小時、練五年也達不到。現在有很多人總想知道：李存義是用什么方法練出來的？李書文到底都練些什么？實話說，拿大師的方法給大家開開竅可以，照貓畫虎全盤搬到自己身上絕對死路一條，你不是李書文、尚云祥，你就別模仿他們，大師的方法跟你沒有關系，大師是“修”出來的，不是“練”出來的（雖然大師也必須刻苦訓練）。

普通人要遵循普遍有效的練法，普遍有效的練法尤其是“中效”和“高效”這兩種，有一些明顯的標志供我們分辨，什么標志？（一）經過一至幾個月的基礎訓練后即開始對抗練習；（二）對抗訓練經常搞，有分門別類的各種方法；（三）重視功力也即身體素質訓練；（四）強調訓練的高強度和高密度，拒絕心不跳肉不酸的低強度單操――初練除外；（五）拳術動作要打、練同一，不能兩分家，打是打、練是練，必須對抗中怎么打、單人時就怎么練。

這五項內容全部具有、無一遺漏的拳術，你就練下去，只要你膽量心理身體不是太差勁，每天一、兩小時，堅持一、兩年，必會見著效果，讓你再不把動手當難事。

要想進一步提速，活兒就更細了，不光上述的五項內容必須保證，而且要制訂一份詳細的訓練表，列出每周對抗幾次、單人練習幾次、功力訓練幾次、速度和力量和靈敏訓練誰先誰后、所有的訓練各安排多長時間――等等細節不勝枚舉。如果你覺得這份訓練計劃太細了，那么我告訴你，這張訓練表還不是一勞永逸的，要經常進行調整，下個月跟這個月練的就可能不一樣，不僅如此，張三李四王五，由于各人條件不同，他們的訓練計劃還有重合有參差，各有側重。一個任嘛沒練過的人，當然不能跟田徑運動員出身的人照搬同一套方法。

訓練不做到細而又細，效果必打折扣。考慮到若想讓你老師每天盯著你、隨時根據你的進展調整訓練、而且一搞就是一年，則你老師要的價錢低不了。所以我建議，大家只把握上述五項內容就行了，多花點時間就多花點的吧，總比練三年學不會打人強。

用對抗訓練提高功力

在很多人眼里，我是個“對抗訓練狂”，其實不僅我如此，現在有越來越多的人開始重視對抗訓練，譬如前些日子舒紅云就在電話里跟我說，他那里也是每星期都搞對抗，與我不謀而合。此外，舒紅云與我不謀而合的還有，他也重視功力。

細說起來，對抗訓練在我手上，是具有多項用途的，比如說，用對抗來增強功力。有的人一提功力，總想到“力量”上，其實力量盡管屬于功力中最大的一項，畢竟不是功力的全部，其它如速度、靈敏也都是功力的一部分。“速度”簡單地說，就包括拳腿身法步法的速度、格斗中的反應速度、由守轉攻的速度、拳腿連接的速度等等，這些速度，可以在空練的狀態下提高、也可以借用更有效的拳腳靶來提高，但是要想練出“實戰中速度”，該在空練及拳腳靶的基礎上，通過對抗的方法增添一項。

用對抗來強化速度，有一套從簡單到復雜的程序，最簡單也是最初級的，比如你拿拳頭打移動的同伴，同伴不還手，任憑你打，單從提高拳速來說，這種方法可能與打活靶功效差不多，區別在，打活人更有實戰感，畢竟實戰時你是跟人打不是跟靶打，還有，打活人時，同伴的臉胸腹襠肋等等都在人體真實的部位上，不象晃動靶，靶晃動的位置根本不是臉胸腹襠肋所應該在的位置。這個最初級的方法熟練后，接下來可增加難度，同伴在原先只做晃動躲閃的基礎上，添加格擋動作，這樣一來，不用說，對你出拳的速度要求更高（包括減少預兆），同伴要格擋嘛。又由于格擋，你拳頭落點的準確性，也不象原先那么容易了。之后繼續增加難度，躲閃格擋的同伴時不時也打你兩下，這時不光逼得你必須出拳快、預兆小、時機與距離的選擇要恰當，而且隨著同伴的還擊，訓練出現本質的變化――因為原先的難度不管有多大，你本人畢竟沒有危險，但現在同伴開始打你了，頃刻使訓練向實戰方向轉化。這種在挨打刺激下練出的拳速，更具有實戰中對拳速的要求。因為我發現，一些在打靶時拳速不錯的人，一旦投入到真正的對抗，原先的拳速蕩然無存，原先的拳架七扭八歪，原先的步法開始拌蒜，原先的距離感在丟失（拳頭往往離同伴半尺遠）。換句話說，在挨打刺激下練出的拳速，才是真正的拳速，才是能用于實戰的拳速――當然對抗難度必須繼續增加，訓練的執行也更加復雜，在此不一一詳述了。