我國(guó)文化范文10篇

一、充分展現(xiàn)兼容并包的文化氣象

中國(guó)文化自古就具有兼容并包的精神，秦漢文化實(shí)際上就是先秦諸國(guó)文化融合而成，隋唐文化則是漢文化和諸多少數(shù)民族文化以及來(lái)自印度的佛教文化匯通而成，宋元明清文化也混合進(jìn)了大量外來(lái)因素。近代中國(guó)文化也具有一個(gè)立足自身傳統(tǒng)同時(shí)又向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。當(dāng)代以來(lái)，中國(guó)在改革開(kāi)放政策的指引下，更是大規(guī)模、多層面地引進(jìn)各種文化，并融匯到自己的文化創(chuàng)造中去。因此，從總體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化本來(lái)就是一條兼容并包、廣納深蓄的滾滾河流，其本身就具有寬闊、包容的精神氣象。對(duì)于這種氣象，一個(gè)方面我們應(yīng)該有意識(shí)地加以培育發(fā)揚(yáng)，使之更為深厚廣大；另一方面我們也有必要使之充分地展現(xiàn)在世人面前，使世人感受到中國(guó)文化的宏偉大氣，使世人產(chǎn)生深深的尊重之心、殷殷的學(xué)習(xí)之意。在此有必要說(shuō)明的一點(diǎn)是，我們的媒體應(yīng)該努力宣揚(yáng)中國(guó)文化的這種氣象，這既有利于國(guó)人產(chǎn)生民族自尊心和文化自信心，也可以為世界上一些較為狹窄的文化類(lèi)型樹(shù)立榜樣。

二、塑造公平正義的文化品格中國(guó)文化中自古就有對(duì)于公平正義的追求，如《詩(shī)經(jīng)�小雅�節(jié)南山》中說(shuō)：“昊天不平，我王不寧”和《論語(yǔ)�里仁》中所說(shuō)的“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。此后，中國(guó)歷代的仁人志士為了追求公平正義而不懈奮斗，甚至不惜拋頭顱、灑熱血。其中，既有為了社會(huì)內(nèi)部的平等正義揭竿而起，也有為了民族之間的平等正義而浴血抗?fàn)帯＜词乖诋?dāng)代中國(guó)，也有學(xué)者為公平而大聲疾呼，也有不屈者為追求正義而付出各種代價(jià)，有關(guān)的思想和故事到處都有。在當(dāng)前，公平正義也成為中國(guó)政府的重要追求，成為建構(gòu)和諧社會(huì)的關(guān)鍵理念之一。這樣，在我們今天的文化建設(shè)中就應(yīng)該充分汲取傳統(tǒng)文化中的公平正義資源，并努力在更大的規(guī)模中、在更深的層次上塑造這一品格。有必要指出的一點(diǎn)是，這一文化品格的塑造在相當(dāng)程度上仰仗制度本身的公正品格。在此，我們既要看到這是一個(gè)循序漸進(jìn)、難以躐等的過(guò)程，也要看到這是我們必須從各個(gè)方面努力推動(dòng)促進(jìn)的過(guò)程。

三、充分拓展廣闊深遠(yuǎn)的文化境界

當(dāng)代世界文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，一方面西方文化之中物質(zhì)主義、感官主義大行其道，另一方面，激烈反對(duì)這一文化潮流的各種原教旨主義也在強(qiáng)勁抬升。但它們都沒(méi)能較好地解決人和人的關(guān)系、人和世界的關(guān)系、人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)等重大且緊迫的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，兼容并包的中國(guó)文化有著自己多層面、多視角的獨(dú)到思考。我們說(shuō)，立足于當(dāng)代中國(guó)文化的整體，可以將這些差異巨大的各派觀點(diǎn)整合在一起，形成一個(gè)既有一定邏輯貫通性又允許一定邏輯斷裂存在的巨型文化系統(tǒng)，塑造成一個(gè)富麗堂皇又堂奧深幽的中國(guó)文化大思路。各個(gè)派別之間的思想差別正好可以形成不同的層級(jí)，利用現(xiàn)代邏輯將這些層級(jí)貫穿起來(lái)，就可以使中國(guó)文化產(chǎn)生廣闊深遠(yuǎn)的境界，可以應(yīng)對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)問(wèn)題，從而為人類(lèi)面臨的諸多困難提供多層面的答案，為人和人、人和世界關(guān)系提供多視角的思考。

四、充分培植巨大強(qiáng)勁的文化力量

摘要：首先，論文簡(jiǎn)單概括了提高我國(guó)文化軟實(shí)力的重大意義；然后，論文分析了我國(guó)提高文化軟實(shí)力面臨的主要問(wèn)題；最后，論文提出了提高我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略和策略。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；文化軟實(shí)力；提高；意義·問(wèn)題·抉擇。

同志在黨的十七大報(bào)告中指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。因此，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力‘，[1]。這是我們黨首次在全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中使用”文化軟實(shí)力“的概念。所謂”文化軟實(shí)力“是指一個(gè)國(guó)家通過(guò)文化和價(jià)值觀的吸引力、感召力、同化力來(lái)影響、說(shuō)服別人相信和同意自己的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排等的能力。文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家維護(hù)自身利益實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標(biāo)的能力。因此，在文化交往全球化語(yǔ)境卜深入探討提高我國(guó)文化軟實(shí)力的問(wèn)題無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、提高我國(guó)文化軟實(shí)力的重大意義。

文化軟實(shí)力是一國(guó)綜合實(shí)力的重要組成部分，文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)系到我國(guó)維護(hù)自身安全和實(shí)現(xiàn)自身利益的能力。概括而言，提高我國(guó)文化軟實(shí)力具有如下幾個(gè)方而的意義。

1.提高文化軟實(shí)力是適應(yīng)當(dāng)今世界局勢(shì)發(fā)展的客觀要求。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年《文化政策促進(jìn)發(fā)展計(jì)劃》中斷言：”發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。“文化交往全球化背景下，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。從產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)到國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越趨向文化的競(jìng)爭(zhēng)。[2]在2006年11月中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)和中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)的講話中，同志指出：”如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們而前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。[3]這是在黨的文獻(xiàn)中第一次使用“軟實(shí)力”概念。接著，同志在黨的十七大報(bào)告中再次深刻地指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。[4]而我國(guó)在全球文化軟實(shí)力格局中還處于弱勢(shì)，尤其與國(guó)家的整體實(shí)力不相稱(chēng)，瞬待加強(qiáng)。

[摘要]中國(guó)文化軟實(shí)力是中共十七大提出的一個(gè)新課題，中國(guó)文化軟實(shí)力本源研究是此課題的前提，它以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為首要資源和重要基礎(chǔ)，以和諧文化為主題，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是其意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)是中國(guó)文化軟實(shí)力不可或缺的“硬性”特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]文化軟實(shí)力中國(guó)文化軟實(shí)力本源

中國(guó)文化軟實(shí)力是中共十七大提出的一個(gè)新課題，中國(guó)文化軟實(shí)力本源研究是此課題的前提。

首先，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。

中華文明與古希臘文明、埃及文明、波斯文明、巴比倫文明乃至世界上所有其他古國(guó)的文明相比，是唯一沒(méi)有中斷，連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是炎黃子孫的生命基因，是我們民族自豪感和自信心的重要源泉。

“軟實(shí)力”的提出者約瑟夫·奈2006年來(lái)華訪問(wèn)時(shí)說(shuō)，中國(guó)文化在很多方面都具有吸引力。例如：中國(guó)人對(duì)人與自然的理解，中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、中國(guó)功夫，甚至中國(guó)的飲食和傳統(tǒng)服飾等，在美國(guó)很受歡迎。他說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在世界上一直具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

城市園林不僅是城市的容貌表現(xiàn)，更是精神風(fēng)的體現(xiàn)，同時(shí)也是旅游城市的重要旅游點(diǎn)之一，是市民使用頻繁的公共休閑場(chǎng)所。人們?cè)谖镔|(zhì)上得到滿足以后，精神上更有多方面、多方位的要求。目前我國(guó)的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國(guó)文化的精髓之所在。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)積極從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅豐富園林設(shè)計(jì)時(shí)的素材，還增加了園林景觀的文化內(nèi)涵。

一、從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)洞悉中國(guó)傳統(tǒng)文化

1和諧之美

中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)同樣也體現(xiàn)了和諧之美。它主張人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的和諧之美更多的是一種“天人合一”的精神境界。它推崇淡泊平和、清新幽遠(yuǎn)的境界。它強(qiáng)調(diào)園林與自然的親和關(guān)系，“注重和諧與中庸”。表現(xiàn)在造型上，中國(guó)傳統(tǒng)園林猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊。中國(guó)園林在營(yíng)造布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美。由此模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。

透過(guò)這些園林設(shè)計(jì)中的恬靜淡泊，而有不乏高雅自然的儀態(tài)。我們可以從儒家的“上下與天地同流”、道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”中領(lǐng)略到人和天地萬(wàn)物聯(lián)系的是那么的緊密。因?yàn)樗鼈儼烟炫c人視為不可分割的共同體，認(rèn)為天是萬(wàn)物的起源，天與自然的發(fā)展變化制約著人類(lèi)社會(huì)的腳步。在人與自然的交往中，人們就形成了一種主觀力量，促使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、把握、利用和改造自然的過(guò)程中，懂得與自然和諧相處。

傳統(tǒng)園林的空間除了首先要考慮如何滿足人的需要外，同時(shí)也考慮古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)當(dāng)十分和諧。這種精神在中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的自然式山水園林上得到了完美體現(xiàn)，“天人合一”成為園林藝術(shù)追求的最高境界。由此。在這種源于自然而又勝于自然的文化滲透中，歷代的造園大師們以神州大地千姿百態(tài)的山川林泉的造園風(fēng)格，使人工環(huán)境與自然環(huán)境達(dá)到最大程度的和諧統(tǒng)一，也使得中國(guó)園林成為當(dāng)之無(wú)愧的世界園林之母。

一．該怎樣理解法治?

對(duì)于法治有兩種根本不同的理解。一種把法治看作實(shí)現(xiàn)國(guó)家秩序或社會(huì)治安的手段，另一種認(rèn)為法治的核心內(nèi)容是基于保障個(gè)人自由和權(quán)利的需要而對(duì)國(guó)家權(quán)力施加必要的限制。

前一種法治觀是多數(shù)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)摹纳瞎艜r(shí)代起，明天道、察民意、“制而用之謂之法”的統(tǒng)治工具論觀念就已經(jīng)深植人心。后來(lái)的文人策士們說(shuō)得露骨一點(diǎn)的，則謂“設(shè)法度以齊民”；說(shuō)得含蓄一點(diǎn)的，則謂“法者，治之端也；君子者，法之原也”，“務(wù)以德善化民”。總而言之，法律只是用來(lái)管束老百姓的。雖然到了近世也可以發(fā)現(xiàn)一些彌足珍貴的民權(quán)思想萌芽。例如在明代，方孝儒就曾經(jīng)就守法求治當(dāng)中的利民與利君、良法與惡法、公共性與私益性之間的關(guān)系寫(xiě)下如此一段精彩的文字：

“……夫法之立，豈為利其國(guó)乎?豈以保其子孫之不亡乎?其意將以利民爾。故法茍足以利民，雖成于異代，出于他人，守之可也。誡反先王之道而不足以利民，雖作于吾心，勿守之可也。知其善而守之，能守法者也；知其不善而更之，亦能守法者也。……舉天下之好惡之公皆棄而不用，而一準(zhǔn)其私意之法，甚則時(shí)任其喜怒而亂予奪之平，由是法不可行也。……”

黃宗羲更大膽直言在專(zhuān)制君主的統(tǒng)治之下，“其所謂法，有一家之法，而非天下之法也”。盡管有這些民權(quán)思想的萌芽，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)一直在漠視民權(quán)的訴求。對(duì)此粱啟超的有關(guān)見(jiàn)解很中肯，他指出：“我國(guó)成文法之起原不可確指，然以數(shù)千年之思想往往視法律與命令同為一物”。

不言而喻，后一種以權(quán)利(right)限制權(quán)力(power)的法治觀來(lái)自社會(huì)的現(xiàn)代性及其制度設(shè)計(jì)。根據(jù)現(xiàn)代法治主義的各種理論，國(guó)家權(quán)力的行使必須依照通過(guò)某種民主程序訂立的憲法(無(wú)論是成文的還是不成文的)，并且要求所有的社會(huì)活動(dòng)在形式和實(shí)質(zhì)這兩個(gè)方面都符合憲政精神，不僅對(duì)于個(gè)人的違法行為、而且對(duì)于任何違憲的政府舉措及法規(guī)都可以通過(guò)司法救濟(jì)等方式予以糾正，以保障每一公民的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利、社會(huì)正義以及法律體系的安定性。至于哪種具體的制度模型更能有效地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，要視不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件而定，不可一刀切。由此可見(jiàn)，主張現(xiàn)代法治決不等于就是主張單維進(jìn)化論。其實(shí)，現(xiàn)代法治構(gòu)思本來(lái)就是包含多元化契機(jī)的。但是，如果曲解法律秩序的多元性和地域性，連上述最基本的共性目標(biāo)本身也不予認(rèn)同的話，何必玩弄概念游戲，侈談什么現(xiàn)代化的法治!在我看來(lái)，今天討論在中國(guó)推行法治，前提當(dāng)然是要限制濫用權(quán)力的政府行為(有結(jié)構(gòu)性腐敗的大量事實(shí)可以為證)，首要的任務(wù)當(dāng)然是要解決有序化社會(huì)生活整體的合法性、正當(dāng)性問(wèn)題(有新興宗教或次級(jí)文化權(quán)力關(guān)系如火如荼伸張勢(shì)力的大量事實(shí)可以為證)，而決不能僅僅歸結(jié)為所謂“功利性的”“對(duì)秩序的呼喚”，或者只是對(duì)作為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的秩序進(jìn)行法律形式上的被動(dòng)性追認(rèn)。”

1文化產(chǎn)業(yè)資源的內(nèi)涵

任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展都與資源的開(kāi)發(fā)密切相關(guān)，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要得到長(zhǎng)足的發(fā)展同樣離不開(kāi)對(duì)中國(guó)文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)。其中心任務(wù)就是，如何有效地把有限的資源（即投入）轉(zhuǎn)變成為有形的產(chǎn)品（即產(chǎn)出，包括文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和為其他產(chǎn)業(yè)提供的附加值等多種形式）。它所依賴(lài)的不僅有其他產(chǎn)業(yè)的共性資源——資金、技術(shù)、設(shè)備等，而且還有特殊性的資源——文化資源，即文化可以像物質(zhì)資源一樣，通過(guò)生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)），賦予它具體的商品或商品屬性，使其較之原來(lái)具有更高的附加值，從而創(chuàng)造良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。從整體上看，文化產(chǎn)業(yè)資源的要素組合可以劃分四大類(lèi)：（1）貨幣資源，這是文化產(chǎn)業(yè)投資和運(yùn)作的動(dòng)力。（2）技術(shù)資源，包括文化生產(chǎn)所需的能源、原材料、技術(shù)和裝備等。（3）專(zhuān)利資源，包括著名權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等，是法律保護(hù)的無(wú)形資產(chǎn)。（4）智能資源，它是直接決定文化含量的人力投入，包括三種形態(tài)：一是符號(hào)化的文化知識(shí)；二是經(jīng)驗(yàn)型的文化技能；三是創(chuàng)新型的文化能力。

2我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，文化資源浩如煙海。但是，在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們輕視了將其看作是一種寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，而僅僅是在民族優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承的層面上，以辦事業(yè)的方式對(duì)其進(jìn)行開(kāi)放和利用。這就使得今天的中國(guó)仍處在既是一個(gè)文化資源的大國(guó)，又是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的小國(guó)的狀況。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1體制方面的問(wèn)題

一方面，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的體制對(duì)工業(yè)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)的保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有和國(guó)際接軌。在中國(guó)，泛濫的盜版滋養(yǎng)了地下工廠、黑作坊并促使其迅猛發(fā)展，對(duì)我國(guó)出版業(yè)、音像制品和電影產(chǎn)業(yè)造成致命性的打擊。另一方面現(xiàn)有體制條條分割束縛了文體資源的合理流動(dòng)。現(xiàn)行文化系統(tǒng)中不少單位特別是國(guó)有文化系統(tǒng)的文化單位仍然依照原有的行政隸屬關(guān)系管理，把專(zhuān)業(yè)分工劃分得過(guò)于狹窄，結(jié)果各自為政，壟斷分割。各單位擁有的信息、知識(shí)、人才、技術(shù)、設(shè)備等資源難以合理共享，市場(chǎng)對(duì)資源的配置作用更是沒(méi)有得到很好的發(fā)揮，不能以資源為紐帶實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，文化產(chǎn)業(yè)資源閑置浪費(fèi)，利用率低，存在重復(fù)建設(shè)，低水平使用等現(xiàn)象。

〔內(nèi)容提要〕世界進(jìn)入了一個(gè)多元共生的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。20世紀(jì)以來(lái)，世界各種文化紛紛在中國(guó)亮相。中國(guó)文化先后出現(xiàn)了五種主要范式：“中體西用”范式，“全盤(pán)西化”范式，前蘇聯(lián)的馬克思主義范式，“”中的“文化專(zhuān)政論”范式，“綜合創(chuàng)新”范式。從上世紀(jì)70年代末到新世紀(jì)伊始，中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新。呈現(xiàn)這種態(tài)勢(shì)是中國(guó)歷史發(fā)展的必然。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)主導(dǎo)多元文化雙向互動(dòng)綜合創(chuàng)新的過(guò)程。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)主導(dǎo)多元綜合創(chuàng)新

當(dāng)今世界已進(jìn)入了一個(gè)多元共生的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化的舞臺(tái)，五彩繽紛，世界各種文化競(jìng)相紛呈。基督教文化，伊斯蘭文化，佛教文化，儒、道、釋文化，無(wú)不登臺(tái)亮相。科學(xué)主義與人文主義、封建主義與資本主義、社會(huì)主義與無(wú)政府主義、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，各種不同性質(zhì)、色調(diào)的主義、理論、學(xué)說(shuō)、思想和主張，都在頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，爭(zhēng)奪和占領(lǐng)陣地，盡力擴(kuò)大自己的影響。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是什么？這不僅是海內(nèi)外炎黃子孫普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且也是世界中國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重大課題。本文想圍繞這個(gè)中心命題，重點(diǎn)談?wù)劗?dāng)代中國(guó)文化曾經(jīng)出現(xiàn)的幾種主要范式和進(jìn)入新世紀(jì)中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)問(wèn)題。由于水平所限，自己的看法是否得當(dāng)，還希國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者批評(píng)教正。

一

中國(guó)現(xiàn)代文化的起始，發(fā)生在19世紀(jì)40年代。

[摘要]文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。我國(guó)是文化資源大國(guó)，又是文化產(chǎn)業(yè)弱國(guó)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化是刻不容緩的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)化必然性

一、文化產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)涵

所謂“文化”，人們通常是指作為意識(shí)形態(tài)的精神文化。它包括科技、教育、文化、體育、新聞出版、廣播影視、旅游等部門(mén)的活動(dòng)及其產(chǎn)品。“文化產(chǎn)業(yè)”，就是以創(chuàng)造和銷(xiāo)售某種文化觀念、文化符號(hào)和文化服務(wù)為主的產(chǎn)業(yè)。“文化產(chǎn)業(yè)化”，用一句通俗簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是文化走向市場(chǎng)，把文化當(dāng)產(chǎn)業(yè)一樣經(jīng)營(yíng)。說(shuō)白一點(diǎn)，就是用文化來(lái)賺錢(qián)，然后再用賺來(lái)的錢(qián)發(fā)展文化。

文化產(chǎn)業(yè)的崛起是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。未來(lái)學(xué)家沃爾夫·倫森說(shuō)：“人類(lèi)在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到文化需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感逸聞趣事。”這就是說(shuō)，一個(gè)以滿足心理需要、文化需要為主體的新世紀(jì)正在崛起，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)生活得到滿足以后，就更多地關(guān)注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物質(zhì)上的衣、食、住、行需要也大大文化化了。比如穿衣，不再講結(jié)實(shí)、耐穿，而是更多關(guān)注美麗、時(shí)髦和品牌。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化，這叫“經(jīng)濟(jì)文化化”。在經(jīng)濟(jì)文化化的同時(shí)，要求文化經(jīng)濟(jì)化，即文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，這就是“文化產(chǎn)業(yè)化”。

如今，“文化產(chǎn)業(yè)化”已成世界潮流。當(dāng)今世界，在發(fā)達(dá)國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)。以日本為例，1995年娛樂(lè)業(yè)一項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入就高達(dá)35萬(wàn)億日元，超過(guò)當(dāng)年日本汽車(chē)工業(yè)的總產(chǎn)值。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)就更發(fā)達(dá)，1996年僅版權(quán)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就達(dá)4250億美元，占美國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的6.7%。美國(guó)的視聽(tīng)產(chǎn)品，是僅次于航空航天的第二大出口產(chǎn)品。《泰坦尼克號(hào)》一部影片的年收入高達(dá)幾十億美元，相當(dāng)于中國(guó)好幾個(gè)大企業(yè)的年收入總和。美國(guó)的《讀者文摘》，已發(fā)展成為年收入20億美元的國(guó)際性大產(chǎn)業(yè)。

新中國(guó)成立60周年前夕，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過(guò)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，標(biāo)志著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，并進(jìn)入實(shí)施階段，社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮又邁出堅(jiān)實(shí)一步。

文化是一個(gè)民族的根基。先進(jìn)文化是一個(gè)民族立足世界民族之林的精神支撐。中華民族偉大復(fù)興，必然伴隨著社會(huì)主義文化的繁榮興盛。

文化產(chǎn)業(yè)的崛起是新中國(guó)成立60年來(lái)文化建設(shè)最重要的成就之一。從60年前文化產(chǎn)品極度匱乏、文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)幾乎空白，到今天全方位、多層次、寬領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)外文化交流方興未艾，中國(guó)人的文化生活得到極大豐富，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)志的中國(guó)當(dāng)代文化，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了綿延不絕的強(qiáng)大動(dòng)力，成為全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的精神支柱。

“中國(guó)文化”的先進(jìn)性，表現(xiàn)在它鮮明的實(shí)踐特色。中國(guó)當(dāng)代文化從思想觀念到文化產(chǎn)品，是在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展、對(duì)世界優(yōu)秀文化成果的吸收和借鑒，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成果。在波瀾壯闊的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，鼓舞著人民為中華民族偉大復(fù)興團(tuán)結(jié)奮斗，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。人民在文化建設(shè)中主體作用的充分發(fā)揮，激發(fā)了全民族文化創(chuàng)造的活力，人民的文化權(quán)益得到更好保障、文化生活更加豐富多彩，精神面貌更加昂揚(yáng)向上。

“中國(guó)文化”的先進(jìn)性，表現(xiàn)在它鮮明的時(shí)代特色。在中華大地上建設(shè)社會(huì)主義，是前無(wú)古人的事業(yè)，為“中國(guó)文化”繁榮興盛提供了取之不盡、用之不竭的源泉。艱難困苦砥礪偉大精神，風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志。鐵人精神、女排精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神……每一種精神都是全國(guó)人民的激情創(chuàng)造，都是國(guó)家進(jìn)步的鮮艷旗幟，都是民族活力的新鮮血液。新世紀(jì)新階段建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的宏偉目標(biāo)激發(fā)了全社會(huì)文化創(chuàng)新的無(wú)窮活力，人民迅速增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性文化需求，對(duì)文化創(chuàng)新能力和水平提出新的更高要求，也使社會(huì)主義文化發(fā)展具有了廣闊空間，進(jìn)入大發(fā)展大繁榮的嶄新時(shí)代。

“中國(guó)文化”的先進(jìn)性，表現(xiàn)在它鮮明的民族特色。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、“諸子百家”學(xué)說(shuō)、唐詩(shī)宋詞……這些標(biāo)注著中華民族繁衍生息印記的文化瑰寶，幾千年來(lái)不因世事更替而褪色。新中國(guó)60年來(lái)，伴隨著綜合國(guó)力的提升，中華文化再振雄風(fēng)。傳統(tǒng)的“中國(guó)文化”精華煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力，成長(zhǎng)為當(dāng)今世界一株根深葉茂的參天大樹(shù)。

一、引言

在研究我國(guó)文化傳媒類(lèi)上市公司效率時(shí)，計(jì)量分析、因子分析、聚類(lèi)分析、財(cái)務(wù)指標(biāo)分析等方法被經(jīng)常采用。胡志勇、王首程、李祥偉運(yùn)用描述性統(tǒng)計(jì)對(duì)我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)2001～2005年發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗(yàn)分析表明，無(wú)論是從市場(chǎng)預(yù)期層面還是從公司自身的經(jīng)營(yíng)效績(jī)方面來(lái)看，傳媒上市公司都優(yōu)于其他上市公司，傳媒產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)［1］。劉宗林、程靜薇以上市公司中視傳媒為例，從獲利能力狀況、運(yùn)營(yíng)能力狀況、償債能力狀況和發(fā)展能力狀況等方面，選取行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)值和評(píng)價(jià)系數(shù)進(jìn)行行業(yè)橫向?qū)Ρ确治觯Y(jié)合中視傳媒2005～2007年的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)和財(cái)務(wù)比率進(jìn)行年度縱向比較分析，初步探討了傳媒類(lèi)上市公司的經(jīng)營(yíng)績(jī)效評(píng)價(jià)與分析體系［2］。鄧建商選取12家滬深兩市傳播與文化產(chǎn)業(yè)公司為樣本，利用樣本在2008年6月30日公布的年報(bào)數(shù)據(jù)，運(yùn)用因子分析法和主成分分析法，對(duì)我國(guó)傳播與文化產(chǎn)業(yè)上市公司的經(jīng)營(yíng)績(jī)效進(jìn)行實(shí)證分析，發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳播與文化產(chǎn)業(yè)上市公司的經(jīng)營(yíng)績(jī)效存在分化現(xiàn)象且呈一般的正態(tài)分布。他舉例分析了影響上市公司經(jīng)營(yíng)績(jī)效的因素以及績(jī)效分化的原因［3］。龐萬(wàn)紅、趙勛從傳媒上市公司成長(zhǎng)性、獲利性、償債能力及財(cái)務(wù)狀況考察了傳媒上市公司運(yùn)營(yíng)績(jī)效［4］。

采用DEA方法對(duì)傳播與文化產(chǎn)業(yè)上市公司效率進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以有效地避免財(cái)務(wù)指標(biāo)評(píng)價(jià)方法的不足(對(duì)整體績(jī)效缺乏分析)和主成分分析法的缺點(diǎn)(對(duì)引起結(jié)構(gòu)的動(dòng)因缺乏分析，難以提出改進(jìn)業(yè)績(jī)的途徑)，在不需要預(yù)先知道投入產(chǎn)出指標(biāo)之間的顯著性函數(shù)關(guān)系和預(yù)先計(jì)算投入產(chǎn)出綜合比率的前提下，能更客觀、有效地對(duì)同類(lèi)企業(yè)的效率作出評(píng)價(jià)。采用DEA模型，無(wú)需事先人為地確定各指標(biāo)的權(quán)重，避免了在權(quán)重分配時(shí)評(píng)價(jià)者的主觀意愿對(duì)結(jié)果的影響。劉玉麗利用2003年10家文化傳媒類(lèi)上市公司數(shù)據(jù)，運(yùn)用數(shù)據(jù)包絡(luò)分析法，對(duì)其經(jīng)營(yíng)績(jī)效進(jìn)行分析，得出結(jié)論是當(dāng)規(guī)模收益減少時(shí)，壓縮資本規(guī)模不符合傳媒行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為此要提高資本的運(yùn)營(yíng)效益［5］。閔素芹、李群選取能夠從各個(gè)角度反映上市公司經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的輸入、輸出指標(biāo)，利用DEA模型對(duì)我國(guó)11家傳媒產(chǎn)業(yè)上市公司進(jìn)行了DEA有效性評(píng)價(jià)和規(guī)模效益分析，從模型出發(fā)對(duì)測(cè)算結(jié)果進(jìn)行了必要的分析并提出了相應(yīng)的建議［6］。葛妍對(duì)我國(guó)滬深兩市13家文化傳媒類(lèi)上市公司2008年財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行了因子分析和聚類(lèi)分析，得出其綜合評(píng)價(jià)排名，進(jìn)行分類(lèi)并評(píng)價(jià)了其綜合業(yè)績(jī)和特征［7］。戴新民、徐艷斌利用我國(guó)滬深兩市23家傳播與文化產(chǎn)業(yè)上市公司數(shù)據(jù)進(jìn)行DEA分析，結(jié)果表明傳播與文化類(lèi)上市公司效率較低，絕大多數(shù)公司規(guī)模報(bào)酬是遞減的，規(guī)模無(wú)效率是技術(shù)效率低下的主要原因［8］。本文利用我國(guó)滬深兩市上市的文化傳媒類(lèi)公司年報(bào)數(shù)據(jù)，運(yùn)用DEA模型對(duì)文化傳媒類(lèi)上市公司的效率進(jìn)行實(shí)證分析。

二、DEA基本原理和數(shù)據(jù)說(shuō)明

(一)基本原理

數(shù)據(jù)包絡(luò)分析方法(DataEnvelopmentAnalysis)簡(jiǎn)稱(chēng)DEA方法，能夠客觀地對(duì)決策單元的相對(duì)有效性進(jìn)行比較，作出綜合評(píng)比。DEA是測(cè)度具有多投入多產(chǎn)出的決策單元(DMU)效率的非參數(shù)方法，有很多種模型，如CCR模型、BCC模型、CCGSS模型、CCW模型、FG模型、ST模型等，其中最常用的是假定規(guī)模報(bào)酬不變(ConstantReturnScale，CRS)的CCR模型和模型假定規(guī)模報(bào)酬變動(dòng)(Varia-bleReturnScale，VRS)的BCC模型。本文主要選取CCR模型和BCC模型對(duì)我國(guó)文化傳媒產(chǎn)業(yè)的上市公司進(jìn)行分析。利用CCR模型得到文化傳媒類(lèi)上市公司整體的綜合技術(shù)效率，利用BCC模型得到純技術(shù)效率，根據(jù)所得結(jié)果進(jìn)一步分析我國(guó)文化傳媒類(lèi)上市公司的規(guī)模效率。本文的決策單元為34個(gè)，而投入產(chǎn)出指標(biāo)為5個(gè)，適合應(yīng)用DEA方法。本文選取了固定資產(chǎn)、員工數(shù)量以及主營(yíng)業(yè)務(wù)成本作為投入指標(biāo)，選擇了主營(yíng)業(yè)務(wù)收入和凈利潤(rùn)作為產(chǎn)出指標(biāo)。