世界歷史范文10篇

一個(gè)民族或國(guó)家有無(wú)進(jìn)步，衡量的參照系不同，所得出的答案也不一樣。如果以本民族歷史的發(fā)展作為唯一的參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到滿足與安全，像幸運(yùn)兒一樣，成天寧?kù)o地注視著似乎有把握的當(dāng)前和未來(lái)，歷史進(jìn)步的神經(jīng)永遠(yuǎn)不會(huì)被觸動(dòng)。如果以世界歷史進(jìn)程作為參照系，那么，它時(shí)時(shí)會(huì)感到發(fā)展的緊迫感與機(jī)遇感，像天天被翻動(dòng)的日歷一樣，總感到時(shí)間上的過(guò)去與未來(lái)的緊張，而歷史的進(jìn)步卻姍姍而來(lái)。

十年，我們一提到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成績(jī)，要么總是與1949年以前相比，時(shí)間坐標(biāo)指向本民族歷史的過(guò)去，因此，成績(jī)總是年年巨大，缺點(diǎn)可以忽略不計(jì)。這種面向過(guò)去的發(fā)展觀念，極易培養(yǎng)人的沾沾自喜、固步自封、不思變革的懶惰精神。要么總是與世界上最貧窮落后的國(guó)家相比，空間坐標(biāo)指向世界歷史的末梢，從而時(shí)時(shí)能唱起鶯歌燕舞般的“贊美詩(shī)”。這種失去世界歷史進(jìn)程的比較眼光，客觀上導(dǎo)致了過(guò)于膨脹的民族祝福意識(shí)和比較貧弱的民族發(fā)展的危機(jī)意識(shí)。其結(jié)果，國(guó)家走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的崩潰邊緣也就勢(shì)所必然了。

11屆3中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人徹底結(jié)束了十年推行的“閉關(guān)自守，夜郎自大”的錯(cuò)誤路線，開(kāi)始從世界歷史進(jìn)程的角度來(lái)思考和實(shí)踐中國(guó)發(fā)展問(wèn)題。剛剛結(jié)束，鄧小平同志作出了意義重大的撥亂反正。變“寧要社會(huì)主義一根草，不要資本主義一棵苗”為“要利用世界上一切先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果”；變“狹隘的民族自大心理”為“寬廣的世界歷史的眼光”。在他看來(lái)，中國(guó)的發(fā)展需要保持自己的民族特色,但更重要的是,要從世界歷史進(jìn)程看中國(guó),只有這樣，我們才能找出民族發(fā)展的“差距”和“落后”之處；才能引發(fā)改革開(kāi)放的緊迫感和現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的擬定。

作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治家、戰(zhàn)略家,鄧小平同志始終站在時(shí)代的制高點(diǎn)上,以開(kāi)闊的眼界觀察世界,以博大的胸懷容納世界,既從中國(guó)看世界，更從世界看中國(guó)。1978年9月，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門(mén)來(lái)不行，不動(dòng)腦筋永遠(yuǎn)陷于落后不行。現(xiàn)在在世界上我們算貧困的國(guó)家，就是在第三世界，我們也屬于比較不發(fā)達(dá)的那部分?！盵1]同年，又指出，“關(guān)起門(mén)來(lái)，固步自封，夜郎自大，是發(fā)達(dá)不起來(lái)的?！敝袊?guó)“同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是10年了，可能是20年、30年，有的方面甚至可能是50年?！闭?yàn)槿绱?，“要?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國(guó)際上的幫助。要引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)裝備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)。”[2]他多次告誡全黨,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,需要把握世界性與民族性、統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系?！敖?jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的,中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界?！盵3]他強(qiáng)調(diào),作為黨和國(guó)家的高級(jí)干部,一個(gè)“最根本的要求”是,“要從大局看問(wèn)題,放眼世界,放眼未來(lái),”學(xué)會(huì)從宏觀全局的角度把握當(dāng)代世界發(fā)展的客觀態(tài)勢(shì),敏銳地捕捉時(shí)展的新潮流。

二、為什么要從世界歷史進(jìn)程的角度來(lái)思考

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題呢？本世紀(jì)世界歷史的發(fā)展為我們揭示了如此深刻的道理：自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程,直接關(guān)系到每個(gè)民族或國(guó)家能否發(fā)展、如何發(fā)展的大問(wèn)題。德國(guó)著名哲學(xué)家費(fèi)希特早在1799年《人的使命》一書(shū)中,曾把未來(lái)的世界表述為一種人類(lèi)普遍交往的世界,在這個(gè)世界上民族的發(fā)展沒(méi)有停頓和倒退,也無(wú)須等待其他民族的推動(dòng),所有的民族都以統(tǒng)一的步伐,建構(gòu)著共同的世界文明。的確,從交往的特征來(lái)說(shuō),當(dāng)代的歷史似乎與費(fèi)希特的“將來(lái)”相一致。今天,人類(lèi)擁有著信息高速公路,我們能在極為短暫的時(shí)間內(nèi)使地球上發(fā)生的某一重大事件達(dá)到“立刻知曉”、“家喻戶(hù)曉”的效果。可是,世界文明的發(fā)展并不是在統(tǒng)一的水平上消除了停頓和倒退。有不少的國(guó)家和民族,它們甚至可以每天收看多頻道的電視,但仍然把自己保留在一個(gè)傳統(tǒng)、落后的生存空間里。這說(shuō)明,民族歷史的發(fā)展與世界歷史的進(jìn)程不是一個(gè)線性正比例關(guān)系,換言之,世界歷史愈進(jìn)化,民族歷史的發(fā)展愈取決于該民族的實(shí)踐主體對(duì)世界歷史進(jìn)程的自覺(jué)把握。

全球化已成為國(guó)內(nèi)外界的熱點(diǎn)。站在什么高度、用什么進(jìn)行研究，得出的結(jié)論是不一樣的。一些西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是資本主義化，企圖通過(guò)全球化，化掉已存在的主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)資本主義一體化。也有學(xué)者認(rèn)為，全球化不等于資本主義化，不等于西方化，全球化最終有利于社會(huì)主義。(參見(jiàn)孫顯蔚，第21-23頁(yè))問(wèn)題不在于對(duì)這些觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單肯定或否定，而在于從角度如何給經(jīng)濟(jì)全球化定位、定性、定方向，即以什么根據(jù)確定之。本文認(rèn)為馬克思研究人類(lèi)社會(huì)的理論和方法，特別是他的世界的理論和方法，是研究全球化問(wèn)題的基本原則，而人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r及實(shí)現(xiàn)形式，則是思考上述問(wèn)題的基本依據(jù)。

一

研究經(jīng)濟(jì)全球化的問(wèn)題之一是確立它在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的位置，即所謂的定位問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決直接和馬克思的世界歷史思想相關(guān)。對(duì)于馬克思的世界歷史思想與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界的看法并不一致。有些人把二者要么對(duì)立起來(lái)，要么等同起來(lái)?！暗韧钡挠^點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的世界歷史思想和經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是一致的?！皩?duì)立”的觀點(diǎn)則認(rèn)為，世界歷史最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，而全球化不具備這樣的客觀條件。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都有值得討論的地方。我們認(rèn)為，馬克思的世界歷史思想是確立經(jīng)濟(jì)全球化位置的基本原則。為此，有必要簡(jiǎn)單闡述一下馬克思的世界歷史思想。

縱觀馬克思的世界歷史思想，大致可歸納為以下幾個(gè)方面的。第一，馬克思的世界歷史思想可分為廣、狹兩個(gè)不同的層次：就廣義而言，是特指人類(lèi)整體的歷史發(fā)展，是把各民族的歷史作為人類(lèi)整體的一部分而思考之；就狹義而言，是指人類(lèi)歷史從狹隘的、分散的、地域性歷史向統(tǒng)一的各民族相互依存、相互制約、有機(jī)聯(lián)系的整體發(fā)展的歷史。在第二層意義上，馬克思的世界歷史含義和經(jīng)濟(jì)全球化在過(guò)程的推進(jìn)上有一致的地方，但又不能等同。因?yàn)轳R克思把這段歷史仍分為兩個(gè)具體階段。第二，馬克思闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)整體歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，馬克思揭示出：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展從縱的關(guān)系講是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程；從橫的關(guān)系講，是從狹隘的、分散的、地域性歷史向統(tǒng)一的世界歷史的轉(zhuǎn)變。前者主要是從生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性角度考察，后者主要是從各民族交往活動(dòng)的深入角度考察。馬克思的深刻性，不僅在于他指出了世界歷史發(fā)展的方向，還在于他的方法論原則。就是說(shuō)，馬克思是站在既有現(xiàn)實(shí)歷史的維度上，揭示了世界歷史的發(fā)展根據(jù)、動(dòng)力和，揭示了世界歷史的發(fā)展原則和歷史性原則。第三，馬克思站在世界歷史發(fā)展的高度，確立了以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化在世界歷史進(jìn)程中的位置。馬克思從兩個(gè)層次全球化，并把它區(qū)分為兩個(gè)階段。所謂兩個(gè)層次，一是生產(chǎn)力發(fā)展的層次，即從地域性向世界歷史整體轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展和各民族交往活動(dòng)的擴(kuò)大；二是生產(chǎn)關(guān)系的層次，即從財(cái)富的生產(chǎn)和分配方式的角度探討經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)和主體。所謂兩個(gè)階段，一是以資本為主體的階段，一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“世界歷史”的存在而形成的階段。前者馬克思是結(jié)合著資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行論述的。他探討了資本的“文明作用”及不可克服的內(nèi)在矛盾，強(qiáng)調(diào)它“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，但不能形成真正意義上的世界歷史。真正意義上的世界歷史是始于資本主義，完成于共產(chǎn)主義。因此，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的世界歷史僅是馬克思狹義世界歷史的一個(gè)初始階段，具體表現(xiàn)為以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化，它擔(dān)負(fù)著為“新社會(huì)”創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史使命。當(dāng)然這一切又是在社會(huì)關(guān)系普遍異化的形式下進(jìn)行的。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思的世界歷史思想與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論描述了同一個(gè)過(guò)程，但是在對(duì)問(wèn)題分析的立場(chǎng)方法及深刻程度上，二者是完全不同的。其一，角度不同：馬克思的世界歷史概念是個(gè)歷史觀范疇，是站在世界歷史發(fā)展的高度，運(yùn)用發(fā)展原則和歷史性原則審視經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾，揭露其過(guò)渡的性質(zhì)；而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論僅從生產(chǎn)力發(fā)展角度界定經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵，不可能從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度揭示以資本為主體的全球化的內(nèi)在矛盾及其暫時(shí)性。其二，二者的價(jià)值目標(biāo)不同：馬克思的世界歷史思想的價(jià)值目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，是揚(yáng)棄資本主義的共產(chǎn)主義；而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論既看不到其過(guò)程中不可克服的內(nèi)在矛盾，也不可能找到被超越的根據(jù)，因而把經(jīng)濟(jì)全球化看作全球范圍的資本主義一體化。其三，研究問(wèn)題的原則不同：馬克思的世界歷史思想內(nèi)含著原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。一方面他從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面他揭示規(guī)律的價(jià)值取向是探討人類(lèi)解放的途徑和條件，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的途徑和條件。他站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，評(píng)價(jià)不同歷史對(duì)人類(lèi)最終解放的意義。正是基于這樣的原則，他一方面把資本主義社會(huì)看作歷史發(fā)展的合規(guī)律的結(jié)果，另一方面又把它視為人類(lèi)向更高社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡點(diǎn)；既充分肯定了資本主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力(包括科學(xué)技術(shù))所起的巨大作用，又深刻地批判了它完全顛倒人和物的關(guān)系，使人的世界深陷于物的奴役之中。離開(kāi)價(jià)值原則，僅是對(duì)客觀事實(shí)的指認(rèn)和肯定，就會(huì)變成對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。而西方全球化理論的倡導(dǎo)者不可能揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，最多是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)存的指認(rèn)，而且是在維護(hù)私有制基礎(chǔ)上對(duì)其資本運(yùn)行規(guī)律的指認(rèn)，因而是非批判、非歷史的。其四，價(jià)值主體不同：馬克思是從過(guò)程角度、從占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)出發(fā)，理解世界歷史主體的變化。在世界歷史的初始階段資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)起了主角的作用，而揚(yáng)棄初始階段的主體則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論的倡導(dǎo)者既然看不到以資本為主體的全球化的內(nèi)在矛盾，也就始終把資產(chǎn)階級(jí)作為世界歷史的主體。其五，對(duì)世界歷史過(guò)程的理解也不同：馬克思不僅揭露了以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾，對(duì)資本造成的全面異化狀態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民生存發(fā)展的條件給予深刻的關(guān)注和同情，并探討了資本被揚(yáng)棄的根據(jù)和條件；而一些西方全球化理論的倡導(dǎo)者抹煞矛盾，把資本推行的全球化的過(guò)程看作自由、平等、天賦人權(quán)的樂(lè)園。因此，把馬克思世界歷史理論等同于西方的經(jīng)濟(jì)全球化理論、等同于經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程是不科學(xué)的。若是這樣，在客觀上就不能真正駕馭經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程并自覺(jué)地?fù)P棄資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化。但是，如果看不到經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史的初始階段，就不能自覺(jué)地參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程，就會(huì)失去發(fā)展自己的機(jī)遇。以上是我們與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論倡導(dǎo)者的區(qū)別之一。

二

盡管上文已經(jīng)肯定，目前正在推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化是以資本為主體的全球化，但這仍然是需要進(jìn)一步論證的問(wèn)題，即以什么為根據(jù)確定經(jīng)濟(jì)全球化的資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)全球化的主體和載體如何劃分。有學(xué)者明確指認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的主體是跨國(guó)公司，并把民族國(guó)家和跨國(guó)公司的矛盾看作當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的主要矛盾，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。

【內(nèi)容提要】馬克思的“世界歷史”理論把整個(gè)世界看作一個(gè)系統(tǒng)。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析和研究體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想。作者運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行了初步的解讀，認(rèn)為馬克思的“世界歷史”理論具有系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性特征。系統(tǒng)要素之間的沖突集中表現(xiàn)為東西方文明發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：K091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8691(2003)06-0115-03

【關(guān)鍵詞】鄧小平/馬克思/恩格斯/世界歷史

【正文】

從19世紀(jì)40年代起，馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，立足于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一歷史事實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力、世界交往、世界市場(chǎng)以及科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展在世界歷史進(jìn)程中的巨大作用，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程、趨勢(shì)和方向。鄧小平在建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，遵循馬克思恩格斯的世界歷史思想，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出對(duì)外開(kāi)放的思想、積極融入世界市場(chǎng)的思想、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想、經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在世界歷史條件下如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的思想等，賦予了馬克思恩格斯世界歷史思想新的內(nèi)容和時(shí)代價(jià)值，形成了鄧小平的世界歷史發(fā)展觀。探索和研究鄧小平的世界歷史發(fā)展觀，對(duì)于在全球化已作為現(xiàn)時(shí)代重要特征的背景下進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、鄧小平對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想發(fā)展的基本內(nèi)容

第一，鄧小平在深刻把握世界歷史發(fā)展新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的對(duì)外開(kāi)放思想，指出了初級(jí)階段的社會(huì)主義在世界歷史背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所依據(jù)的外在條件，把對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的認(rèn)識(shí)發(fā)展到新水平。19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中十分清楚地闡明了他們的世界歷史思想。他們指出，世界歷史不是從來(lái)就有的，而是生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展的結(jié)果。在前資本主義時(shí)期，由于生產(chǎn)力、地理?xiàng)l件、交通工具等方面的限制，各個(gè)民族之間的交往是非常稀少的，各個(gè)民族處于自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，從而形成了各有特色的民族發(fā)展圖景。隨著資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力水平的提高和交往范圍的擴(kuò)大，才最終突破了國(guó)家、民族的地域局限性，使民族歷史開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思恩格斯指出：隨著生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［1］（P.88）。

如果說(shuō)在資本主義早期歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程才初顯端倪，那么在當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)之間相互聯(lián)系和交往則更是突飛猛進(jìn)地向前發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)甚至個(gè)人的活動(dòng)，以國(guó)際市場(chǎng)和信息技術(shù)進(jìn)步為紐帶，越來(lái)越連接成一個(gè)相互依賴(lài)、相互開(kāi)放、相互合作、相互競(jìng)爭(zhēng)的世界整體，世界歷史進(jìn)入了它發(fā)展的新階段，即全球化階段。在全球化背景下，任何一個(gè)國(guó)家，都與世界上其他國(guó)家之間存在著密切的聯(lián)系。鄧小平在深刻把握世界歷史的這種新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上指出：“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界?！保?］（P.64）他更主要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)指出：“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。”［2］（P.78）即中國(guó)要快速發(fā)展和繁榮穩(wěn)定，必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，對(duì)外開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的外在條件。同時(shí)，鄧小平還指出，對(duì)外開(kāi)放是全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在文化、教育、科技等其他領(lǐng)域都要對(duì)外開(kāi)放。他認(rèn)為，只要符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的東西，社會(huì)主義國(guó)家都可以在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上拿來(lái)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。由此可見(jiàn)，鄧小平在把握世界歷史發(fā)展新趨勢(shì)的背景下提出的對(duì)外開(kāi)放思想，是對(duì)馬克思恩格斯的世界歷史思想在現(xiàn)時(shí)代下的具體運(yùn)用，把對(duì)馬克思恩格斯的世界歷史思想發(fā)展到新水平。

國(guó)內(nèi)對(duì)全球化的討論正在深入。這一討論一直存在不少熱點(diǎn)和分歧。不同意見(jiàn)的討論與商榷，對(duì)理論研究大有裨益。應(yīng)用馬克思的“世界歷史”觀來(lái)詮釋全球化的內(nèi)涵，考察經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，有助于深化全球化的討論。

一、馬克思的“世界歷史”觀與經(jīng)濟(jì)全球化的基本特征

經(jīng)濟(jì)全球化的基本特點(diǎn)一般有兩層含義：人類(lèi)不斷打破地域、民族、制度、文化障礙進(jìn)行交往的進(jìn)程；各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成不可分割的全球有機(jī)整體的進(jìn)程與趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，“拓展了世界市場(chǎng)，揭開(kāi)了全球化進(jìn)程的序幕”，全球化進(jìn)程應(yīng)與資本主義進(jìn)程“屬于同一過(guò)程”，因?yàn)閮烧哂兄皶r(shí)間上的契合性與歷史的同步性”。(注：宋士昌、李榮?！度蚧c建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第6期。)

經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程究竟在何時(shí)啟動(dòng)，爭(zhēng)論不少。其實(shí)，這應(yīng)依據(jù)客觀的歷史與經(jīng)濟(jì)全球化基本特征的出現(xiàn)而定。如果我們從世界文明史的進(jìn)展及以上經(jīng)濟(jì)全球化的第一層定義出發(fā)，那么很容易得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程并不與資本主義進(jìn)程同步。因?yàn)樵谑澜缥拿魇返倪M(jìn)程中，各民族打破地域、民族、制度、文化障礙，進(jìn)行交往，并不是始自15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)。早在資本主義產(chǎn)生之前，不同民族之間就采取各種方式相互交往。不同民族之間相互交往，既包括和平方式，例如，不同民族間的產(chǎn)品貿(mào)易、外交和文化交往；也包括戰(zhàn)爭(zhēng)方式，如掠奪、侵略和征服。馬克思曾指出，“戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是一種經(jīng)常的交往形式”，應(yīng)“被看作是歷史的動(dòng)力”。

如果從以上經(jīng)濟(jì)全球化的第二層定義出發(fā)，以各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成不可分割的全球有機(jī)整體作為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的啟動(dòng)標(biāo)志，那么同樣可以得出經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程與資本主義進(jìn)程不同步的結(jié)論。因?yàn)楦鲊?guó)經(jīng)濟(jì)形成不可分割的全球有機(jī)整體，只有到資本主義世界市場(chǎng)形成時(shí)才有可能。而統(tǒng)一的商品、勞動(dòng)力、資本的世界市場(chǎng)，直到工業(yè)革命進(jìn)入高潮之時(shí)的19世紀(jì)中葉才形成。既然資本主義世界市場(chǎng)直到19世紀(jì)中葉才形成，這時(shí)各國(guó)經(jīng)濟(jì)才初步形成全球有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化才有可能啟動(dòng)，那么，15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)“揭開(kāi)了全球化進(jìn)程的序幕”的論點(diǎn)，就難以自圓其說(shuō)。

馬克思的“世界歷史”觀內(nèi)容十分豐富，貫穿在眾多的專(zhuān)著中。但在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等代表性著作中有較集中的論述。如果我們完整閱讀這些文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思主要是在論及大工業(yè)的歷史作用時(shí)，提出其“世界歷史”觀的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中論及機(jī)器大工業(yè)的偉大歷史作用時(shí)強(qiáng)調(diào)，是它引起廣泛的社會(huì)分工與商品交換，促成了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，從而把一切民族與國(guó)家聯(lián)成一體，是“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑恳粋€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然經(jīng)濟(jì)形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”。(注：宋士昌、李榮?！度蚧c建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第6期。)值得注意的是，馬克思的這段話的主語(yǔ)“它”，應(yīng)是機(jī)器大工業(yè)!但是，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者卻認(rèn)為，從馬克思的“世界歷史”觀，可得出資本主義“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”的結(jié)論，因此，“世界歷史”進(jìn)程與資本主義進(jìn)程相同，也與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程等同。(注：宋士昌、李榮?！度蚧c建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第6期。)

摘要：進(jìn)入近代以后，人們?cè)械臍v史觀受到了前所未有的震動(dòng)，面對(duì)急劇變遷的世界政治格局，晚清學(xué)人從傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在理路出發(fā)，重新挖掘出國(guó)別體以記載外史，表現(xiàn)出通過(guò)歷史了解外部世界的強(qiáng)烈渴望，甲午戰(zhàn)后，面對(duì)明治日本諸種并存的“世界歷史”觀念，晚清學(xué)人呈現(xiàn)出復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。蔣廷黻是中國(guó)近代史研究的主要開(kāi)拓者之一。他認(rèn)為近代史就是歐化史，任何民族，任何國(guó)家只有接受歐洲文化，才有出路，這是近代史的鐵律?？挛牡让绹?guó)學(xué)者提出的中國(guó)中心觀則是對(duì)傳統(tǒng)的沖擊回應(yīng)論的挑戰(zhàn)。為近代史研究開(kāi)創(chuàng)了新思路。

關(guān)鍵詞：世界歷史觀；晚清學(xué)人；西方中心模式

華夏中心觀作為一種文化世界觀，一種植根于中國(guó)悠久傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后面對(duì)著不同以往的世界史觀，當(dāng)時(shí)的學(xué)人的思想如何轉(zhuǎn)變，后來(lái)研究這段歷史的史家又是怎樣看待西方與中國(guó)的呢?

一、身臨其境的當(dāng)事人們的世界歷史觀

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是被中外學(xué)者公認(rèn)的影響中國(guó)歷史的一件大事，大多數(shù)歷史學(xué)家都認(rèn)為是一件劃時(shí)代的大事。也有學(xué)者認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響并不是絕對(duì)的，它也不會(huì)一刀切地把中國(guó)社會(huì)劃成兩段：傳統(tǒng)與近代。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)人思想?yún)s產(chǎn)生了很大的影響，給當(dāng)時(shí)的學(xué)人造成的一個(gè)共同的影響就是：震動(dòng)與吃驚，都認(rèn)為這是千年未有之變局。歐美的世界概念開(kāi)始內(nèi)化為中國(guó)人自身的概念，從而引發(fā)了正統(tǒng)史觀的重要基石“天下觀”的解體。所以學(xué)人們開(kāi)始將視野擴(kuò)大到域外史地。其中以魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》為代表。他們以封建時(shí)代的國(guó)別史代替一統(tǒng)時(shí)期附著于正史的“四裔傳”，盡可能詳盡記載諸多國(guó)家的地理、風(fēng)俗、歷史等情況，同傳統(tǒng)的史學(xué)觀念和體例相比已經(jīng)有所不同。但是他們尚未擺脫傳統(tǒng)的天下觀念，仍以中土自居，視五洲之國(guó)為海國(guó)。

甲午戰(zhàn)敗后，知識(shí)界迫切需要深入了解世界，開(kāi)始注重世界歷史書(shū)籍的譯介和傳播。隨著留學(xué)日本學(xué)生不斷增多，特別是康梁等維新人士流亡日本后，大量閱讀日本轉(zhuǎn)譯或編著的史學(xué)著作。西方的世界歷史觀念進(jìn)入晚清學(xué)人的視野，并成為其著作中明確討論的內(nèi)容。而在這方面他們也深受日本歷世界史觀的影響。明治早期，日本史家在世界史編纂形式上采用“歐洲中心論”，他們認(rèn)為：1、世界史不是國(guó)別史的匯集，而是人類(lèi)整體的歷史；2、目前的最高文明即為西洋文明，在一定階段內(nèi)代表著人類(lèi)發(fā)展的潮流和趨向，因而日本要以西洋文明為目標(biāo)，目前的世界史著作應(yīng)以西洋史為中心；3、最高文明是相對(duì)的，并非固定不變的，較高文明的出現(xiàn)始于各地區(qū)、民族之間的碰撞與交流，隨著東方卷入西洋文明的風(fēng)潮之中，與固有文明相融合，未來(lái)的世界史未必不能以東方為中心。至19世紀(jì)90年代，明治維新已經(jīng)取得重大進(jìn)步，有些日本史學(xué)家遂渴望擺脫西方世界史中沒(méi)有日本地位的狀況。他們通過(guò)東洋史的構(gòu)建，開(kāi)始反對(duì)“以西洋史為世界史”的敘述方式，世界歷史不再是西方文化的一元單線進(jìn)步，而是西洋文化、東洋文化長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的各自獨(dú)立成長(zhǎng)和直至近代的交融，強(qiáng)調(diào)將西洋史、東洋史并行列入世界歷史。在上述世界歷史觀念、東洋史學(xué)悄然興盛時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢鹘y(tǒng)的春秋三世說(shuō)認(rèn)為“東西合編的世界史”才稱(chēng)得上是真正的世界史。

經(jīng)濟(jì)全球化已成為國(guó)內(nèi)外理論界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。站在什么高度、用什么方法進(jìn)行研究，得出的結(jié)論是不一樣的。一些西方學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是資本主義化，企圖通過(guò)全球化，化掉已存在的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)資本主義一體化。也有學(xué)者認(rèn)為，全球化不等于資本主義化，不等于西方化，全球化最終有利于社會(huì)主義。(參見(jiàn)孫顯蔚，第21-23頁(yè))問(wèn)題不在于對(duì)這些觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單肯定或否定，而在于從哲學(xué)角度如何給經(jīng)濟(jì)全球化定位、定性、定方向，即以什么根據(jù)確定之。本文認(rèn)為馬克思研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論和方法，特別是他的世界歷史的理論和方法，是研究全球化問(wèn)題的基本原則，而人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r及實(shí)現(xiàn)形式，則是思考上述問(wèn)題的基本依據(jù)。

一

研究經(jīng)濟(jì)全球化的問(wèn)題之一是確立它在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的位置，即所謂的定位問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決直接和馬克思的世界歷史思想相關(guān)。對(duì)于馬克思的世界歷史思想與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界的看法并不一致。有些人把二者要么對(duì)立起來(lái)，要么等同起來(lái)?！暗韧钡挠^點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的世界歷史思想和經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是一致的?！皩?duì)立”的觀點(diǎn)則認(rèn)為，世界歷史最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，而全球化不具備這樣的客觀條件。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都有值得討論的地方。我們認(rèn)為，馬克思的世界歷史思想是確立經(jīng)濟(jì)全球化位置的基本原則。為此，有必要簡(jiǎn)單闡述一下馬克思的世界歷史思想。

縱觀馬克思的世界歷史思想，大致可歸納為以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。第一，馬克思的世界歷史思想可分為廣、狹兩個(gè)不同的層次：就廣義而言，是特指人類(lèi)整體的歷史發(fā)展，是把各民族的歷史作為人類(lèi)整體的一部分而思考之；就狹義而言，是指人類(lèi)歷史從狹隘的、分散的、地域性歷史向統(tǒng)一的各民族相互依存、相互制約、有機(jī)聯(lián)系的整體發(fā)展的歷史。在第二層意義上，馬克思的世界歷史含義和經(jīng)濟(jì)全球化在過(guò)程的推進(jìn)上有一致的地方，但又不能等同。因?yàn)轳R克思把這段歷史仍分為兩個(gè)具體階段。第二，馬克思闡明了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)整體歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。由此出發(fā)，馬克思揭示出：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展從縱的關(guān)系講是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程；從橫的關(guān)系講，是從狹隘的、分散的、地域性歷史向統(tǒng)一的世界歷史的轉(zhuǎn)變。前者主要是從生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性角度考察，后者主要是從各民族交往活動(dòng)的深入角度考察。馬克思的深刻性，不僅在于他指出了世界歷史發(fā)展的方向，還在于他的方法論原則。就是說(shuō)，馬克思是站在既有現(xiàn)實(shí)歷史的維度上，揭示了世界歷史的發(fā)展根據(jù)、動(dòng)力和規(guī)律，揭示了世界歷史的發(fā)展原則和歷史性原則。第三，馬克思站在世界歷史發(fā)展的高度，確立了以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化在世界歷史進(jìn)程中的位置。馬克思從兩個(gè)層次分析全球化，并把它區(qū)分為兩個(gè)階段。所謂兩個(gè)層次，一是生產(chǎn)力發(fā)展的層次，即從地域性向世界歷史整體轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展和各民族交往活動(dòng)的擴(kuò)大；二是生產(chǎn)關(guān)系的層次，即從財(cái)富的生產(chǎn)和分配方式的角度探討經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)和主體。所謂兩個(gè)階段，一是以資本為主體的階段，一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“世界歷史”的存在而形成的階段。前者馬克思是結(jié)合著資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行論述的。他探討了資本的“文明作用”及不可克服的內(nèi)在矛盾，強(qiáng)調(diào)它“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，但不能形成真正意義上的世界歷史。真正意義上的世界歷史是始于資本主義，完成于共產(chǎn)主義。因此，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)的世界歷史僅是馬克思狹義世界歷史的一個(gè)初始階段，具體表現(xiàn)為以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化，它擔(dān)負(fù)著為“新社會(huì)”創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史使命。當(dāng)然這一切又是在社會(huì)關(guān)系普遍異化的形式下進(jìn)行的。從這個(gè)角度說(shuō)，馬克思的世界歷史思想與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論描述了同一個(gè)過(guò)程，但是在對(duì)問(wèn)題分析的立場(chǎng)方法及深刻程度上，二者是完全不同的。其一，角度不同：馬克思的世界歷史概念是個(gè)歷史觀范疇，是站在世界歷史發(fā)展的高度，運(yùn)用發(fā)展原則和歷史性原則審視經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾，揭露其過(guò)渡的性質(zhì)；而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論僅從生產(chǎn)力發(fā)展角度界定經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)涵，不可能從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度揭示以資本為主體的全球化的內(nèi)在矛盾及其暫時(shí)性。其二，二者的價(jià)值目標(biāo)不同：馬克思的世界歷史思想的價(jià)值目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，是揚(yáng)棄資本主義的共產(chǎn)主義；而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論既看不到其過(guò)程中不可克服的內(nèi)在矛盾，也不可能找到被超越的根據(jù)，因而把經(jīng)濟(jì)全球化看作全球范圍的資本主義一體化。其三，研究問(wèn)題的原則不同：馬克思的世界歷史思想內(nèi)含著科學(xué)原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一。一方面他從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面他揭示規(guī)律的價(jià)值取向是探討人類(lèi)解放的途徑和條件，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的途徑和條件。他站在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，評(píng)價(jià)不同歷史時(shí)代對(duì)人類(lèi)最終解放的意義。正是基于這樣的原則，他一方面把資本主義社會(huì)看作歷史發(fā)展的合規(guī)律的結(jié)果，另一方面又把它視為人類(lèi)向更高社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡點(diǎn)；既充分肯定了資本主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力(包括科學(xué)技術(shù))所起的巨大作用，又深刻地批判了它完全顛倒人和物的關(guān)系，使人的世界深陷于物的奴役之中。離開(kāi)價(jià)值原則，僅是對(duì)客觀事實(shí)的指認(rèn)和肯定，就會(huì)變成對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的辯護(hù)。而西方全球化理論的倡導(dǎo)者不可能揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，最多是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)存的指認(rèn)，而且是在維護(hù)私有制基礎(chǔ)上對(duì)其資本運(yùn)行規(guī)律的指認(rèn)，因而是非批判、非歷史的。其四，價(jià)值主體不同：馬克思是從過(guò)程角度、從占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)出發(fā)，理解世界歷史主體的變化。在世界歷史的初始階段資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)起了主角的作用，而揚(yáng)棄初始階段的主體則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。而西方經(jīng)濟(jì)全球化理論的倡導(dǎo)者既然看不到以資本為主體的全球化的內(nèi)在矛盾，也就始終把資產(chǎn)階級(jí)作為世界歷史的主體。其五，對(duì)世界歷史過(guò)程的理解也不同：馬克思不僅揭露了以資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在矛盾，對(duì)資本造成的全面異化狀態(tài)進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民生存發(fā)展的條件給予深刻的關(guān)注和同情，并探討了資本被揚(yáng)棄的根據(jù)和條件；而一些西方全球化理論的倡導(dǎo)者抹煞矛盾，把資本推行的全球化的過(guò)程看作自由、平等、天賦人權(quán)的樂(lè)園。因此，把馬克思世界歷史理論等同于西方的經(jīng)濟(jì)全球化理論、等同于目前經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程是不科學(xué)的。若是這樣，在客觀上就不能真正駕馭經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程并自覺(jué)地?fù)P棄資本為主體的經(jīng)濟(jì)全球化。但是，如果看不到經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史的初始階段，就不能自覺(jué)地參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程，就會(huì)失去發(fā)展自己的機(jī)遇。以上是我們與西方經(jīng)濟(jì)全球化理論倡導(dǎo)者的區(qū)別之一。

二

盡管上文已經(jīng)肯定，目前正在推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)全球化是以資本為主體的全球化，但這仍然是需要進(jìn)一步論證的問(wèn)題，即以什么為根據(jù)確定經(jīng)濟(jì)全球化的資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)全球化的主體和載體如何劃分。有學(xué)者明確指認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的主體是跨國(guó)公司，并把民族國(guó)家和跨國(guó)公司的矛盾看作當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的主要矛盾，這種觀點(diǎn)是值得商榷的。

【內(nèi)容提要】馬克思的“世界歷史”理論把整個(gè)世界看作一個(gè)系統(tǒng)。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的分析和研究體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想。作者運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行了初步的解讀，認(rèn)為馬克思的“世界歷史”理論具有系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動(dòng)態(tài)性特征。系統(tǒng)要素之間的沖突集中表現(xiàn)為東西方文明發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無(wú)不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對(duì)象，都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對(duì)馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個(gè)全新的視角來(lái)解讀馬克思的歷史觀。

【內(nèi)容提要】馬克思恩格斯在探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展道路的過(guò)程中，敏銳觀察到歷史已經(jīng)開(kāi)始形成世界歷史的事實(shí)，提出世界歷史產(chǎn)生的原因、機(jī)制、動(dòng)力和趨勢(shì)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。鄧小平科學(xué)運(yùn)用馬克思恩格斯的世界歷史思想來(lái)思考我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。經(jīng)典作家的世界歷史思想，對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/馬克思/恩格斯/世界歷史

【正文】

從19世紀(jì)40年代起，馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中，立足于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一歷史事實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力、世界交往、世界市場(chǎng)以及科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展在世界歷史進(jìn)程中的巨大作用，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程、趨勢(shì)和方向。鄧小平在建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，遵循馬克思恩格斯的世界歷史思想，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出對(duì)外開(kāi)放的思想、積極融入世界市場(chǎng)的思想、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想、經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在世界歷史條件下如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的思想等，賦予了馬克思恩格斯世界歷史思想新的內(nèi)容和時(shí)代價(jià)值，形成了鄧小平的世界歷史發(fā)展觀。探索和研究鄧小平的世界歷史發(fā)展觀，對(duì)于在全球化已作為現(xiàn)時(shí)代重要特征的背景下進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、鄧小平對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想發(fā)展的基本內(nèi)容

第一，鄧小平在深刻把握世界歷史發(fā)展新趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的對(duì)外開(kāi)放思想，指出了初級(jí)階段的社會(huì)主義在世界歷史背景下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所依據(jù)的外在條件，把對(duì)馬克思恩格斯世界歷史思想的認(rèn)識(shí)發(fā)展到新水平。19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中十分清楚地闡明了他們的世界歷史思想。他們指出，世界歷史不是從來(lái)就有的，而是生產(chǎn)力和世界交往普遍發(fā)展的結(jié)果。在前資本主義時(shí)期，由于生產(chǎn)力、地理?xiàng)l件、交通工具等方面的限制，各個(gè)民族之間的交往是非常稀少的，各個(gè)民族處于自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，從而形成了各有特色的民族發(fā)展圖景。隨著資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力水平的提高和交往范圍的擴(kuò)大，才最終突破了國(guó)家、民族的地域局限性，使民族歷史開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。馬克思恩格斯指出：隨著生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［1］（P.88）。

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—5919（2000）04—0115—08

面對(duì)全球化浪潮的沖擊，馬克思主義必須給予理論上的關(guān)注與回答。為此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義與全球化問(wèn)題的溝通與對(duì)話。盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有遇到像今天這樣的全球性問(wèn)題，也沒(méi)有系統(tǒng)性的全球化理論，但他確實(shí)從全球的視野闡發(fā)了“世界歷史”的重要思想。認(rèn)真解讀這一思想，尤其是開(kāi)掘和研究這一思想的方法論意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握全球化條件下社會(huì)發(fā)展問(wèn)題有其重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、研究世界歷史的新境界

同樣是研究世界歷史，往往有其不同的方法。馬克思在世界歷史研究上的一大貢獻(xiàn)，就在于實(shí)現(xiàn)了方法論上的重要變革，使研究達(dá)到了一種新的境界。這主要體現(xiàn)在如下方面：

一是力求從歷史發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)研究世界歷史?？疾焓澜鐨v史，自然離不了對(duì)投資、貿(mào)易、世界市場(chǎng)、國(guó)際分工等具體問(wèn)題的分析，舍此無(wú)法探尋世界性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及由此發(fā)展起來(lái)的其他政治、文化聯(lián)系等。但是，僅靠這樣的分析、研究，又不足以深刻地把握世界歷史。馬克思的獨(dú)到之處，就在于他不是像時(shí)下一些全球化論者那樣，僅僅停留于一些具體問(wèn)題的研究上，而是更注意從歷史發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)研究，從歷史觀上予以說(shuō)明?？v觀馬克思一生哲學(xué)思想的發(fā)展，他對(duì)世界歷史的關(guān)注，同對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探尋是緊緊聯(lián)系在一起的。在其前期，馬克思對(duì)世界歷史的研究主要是同社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及整個(gè)唯物史觀的制定結(jié)合在一起進(jìn)行的。通過(guò)對(duì)世界歷史的探討，從總體上弄清了社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系以及演進(jìn)序列，從而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。像社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)”理論，就是馬克思從世界歷史的宏觀角度概括出來(lái)的。在其中期，馬克思對(duì)世界歷史的研究主要是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。為了揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思一方面以英國(guó)為典型進(jìn)行剖析，另一方面又從力所能及的范圍，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界歷史進(jìn)行了比較研究。因?yàn)橐?guī)律總是體現(xiàn)為重復(fù)性，而這種重復(fù)性只有在比較研究了各國(guó)的情況之后，亦即在研究了世界歷史之后才能發(fā)現(xiàn)。在其晚期，馬克思對(duì)世界歷史的研究，主要是同對(duì)人類(lèi)最初社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及東方社會(huì)發(fā)展規(guī)律聯(lián)系在一起的。正是借助世界各國(guó)情況的對(duì)比分析，逐漸發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)，解開(kāi)了“史前社會(huì)”之謎；同時(shí)借助這種分析，弄清了社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，提出了俄國(guó)公社有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。可見(jiàn)，馬克思對(duì)各種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是同對(duì)世界歷史的研究密不可分的。馬克思不僅通過(guò)世界歷史的總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)概括出社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且對(duì)世界歷史本身也是從規(guī)律性的高度來(lái)探尋的。像對(duì)世界歷史的形成，就是從生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考察的。在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成和發(fā)展，并不是歷史之外的什么“世界精神”“漫游”的產(chǎn)物，而是歷史之中生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又會(huì)擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)則使各個(gè)國(guó)家、民族連為一體，形成世界歷史。因此，世界歷史是從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律自然引出來(lái)的。而世界歷史的進(jìn)一步演化和發(fā)展，顯然也只能按照生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行。