世界文化遺產(chǎn)論文范文

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篇1

廬山文化遺產(chǎn)主要分為有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無(wú)形物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)形物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭表達(dá)、民間科技、社會(huì)習(xí)俗、認(rèn)識(shí)記錄幾個(gè)方面。有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又包括：遺址遺跡、建筑物、紀(jì)念性景觀、地方土特產(chǎn)品、文獻(xiàn)與遺物幾方面，具體有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源如下：廬山遺址遺跡中包括古人類生活遺址（如亭子墩新石器晚期村落遺址）、軍事遺址、古戰(zhàn)場(chǎng)（如廬山植物園內(nèi)的日軍轟炸彈坑）等。建筑物有宗教廟堂（如東林寺、羅漢寺、白龍壇、廣佛寺、天王廟、太乙宮等一百多個(gè)）、佛塔（如舍利塔、天池塔、普超塔等十幾個(gè)）、碑林（如白鹿洞碑刻等六處）、歷史建筑小品（如琵琶亭、靜觀亭等幾十處）、傳統(tǒng)建筑（如匡廬詩(shī)社等）、橋梁（華封橋等十多處）、近現(xiàn)代建筑（如波黎公館等十多處）等。紀(jì)念性景觀包括洞穴（如蓮花洞等十多處）、泉（如墨仙泉等十多處）、水井（如金井、修井煉丹井）、巖石（如劉仙石等）、潭池（如出木池等十多處）等。地方土特產(chǎn)品包括菜品飲食（如石魚、云霧茶、石雞、石耳）、手工藝品（如星子金星硯）等。文獻(xiàn)與遺物包括古舊圖書資料（《廬山志》等）、宗教典籍（《華嚴(yán)經(jīng)》等）、書畫（五百羅漢圖、唐伯虎《廬山圖》等）。

2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)

2.1廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

2.1.1法律不健全。雖然2006年國(guó)務(wù)院發(fā)出了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，說(shuō)明了我國(guó)更加重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可是仍然沒(méi)有達(dá)到法律高度。另外關(guān)于江西省下達(dá)的關(guān)于文物保護(hù)的文件，沒(méi)有制定詳細(xì)的符合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀和地方特點(diǎn)的措施，《廬山風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》內(nèi)也沒(méi)有具體指出文化遺產(chǎn)的損壞懲罰及處理辦法。

2.1.2管理體制混亂。從古至今，廬山在直屬管轄范圍方面一直比較混亂，近代以來(lái)，前前后后調(diào)整多達(dá)20次。“一山多治”的尷尬局面，把廬山從一個(gè)整體變得支離破碎，導(dǎo)致資源浪費(fèi)，并且損害了人們對(duì)廬山的地理認(rèn)知。

2.1.3人口壓力問(wèn)題。山上常住人口，加上外來(lái)人口和游客，給廬山帶來(lái)了極大的負(fù)面影響，且人們的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)薄弱，使得資源上的損耗及環(huán)境污染等方面都不容小視。廬山周邊區(qū)域的城市化發(fā)展也在逐年提高，山上和周邊人口數(shù)量帶來(lái)的壓力已經(jīng)非常之大，人們生活用地比如農(nóng)田菜地的開(kāi)墾，工業(yè)上工廠的建立及污染物的排放都不同程度地給廬山自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了負(fù)面影響。

2.1.4旅游業(yè)的影響。旅游雖然在很多方面能為城市帶來(lái)很大的正面影響，但是旅游業(yè)對(duì)于文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響也不容輕視，游客對(duì)于文物的直接破壞表現(xiàn)在：攀爬拍照、亂寫亂涂鴉亂刻字、亂扔垃圾、折損植物等等方面；間接破壞表現(xiàn)在：汽車尾氣污染、白色污染、水污染以及生態(tài)環(huán)境平衡被打破等。

2.1.5自然因素影響。如2005年9月受臺(tái)風(fēng)影響，廬山出現(xiàn)百年難得一遇的大暴雨，使得多處景點(diǎn)遭到洪水、泥石流的破壞。對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)一些再正常不過(guò)的現(xiàn)象，如風(fēng)化現(xiàn)象、微生物的生長(zhǎng)、溫度的變化、風(fēng)雨、濕度等等，但對(duì)于文化遺產(chǎn)而言可能是慢性毒藥。

2.2廬山文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

針對(duì)上面談到的關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)所存在的一些問(wèn)題，我們可以考慮以下幾個(gè)對(duì)策：

2.2.1普查文化遺產(chǎn)。關(guān)于廬山世界文化遺產(chǎn)普查，是由主管部門組織對(duì)廬山的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行一次全面的大調(diào)查運(yùn)動(dòng)。這樣不僅能系統(tǒng)地認(rèn)知，更可能深入發(fā)掘一些未知的文化遺產(chǎn)，甚至還能更加詳細(xì)地獲悉每個(gè)資源每件遺產(chǎn)的說(shuō)明，統(tǒng)籌規(guī)劃，查漏補(bǔ)缺。廬山遺產(chǎn)種類繁多，這樣能使我們對(duì)它有一個(gè)通透的了解。

2.2.2完善法律法規(guī)。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外比較成功的案例。比如意大利，一直在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面走在世界前列，早就頒布了許多法令來(lái)保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，這是我們不得不認(rèn)真學(xué)習(xí)。從專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，立法體系包括國(guó)家層面和地方層面兩方面問(wèn)題。首先國(guó)家層面上，我國(guó)對(duì)于文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系相對(duì)落后，至今連一套完整的“國(guó)家文化遺產(chǎn)登錄法”都沒(méi)有定制。其次在地方層面上，可效仿四川省頒布的《四川省世界遺產(chǎn)保護(hù)條例》，針對(duì)廬山區(qū)，江西省也可頒布類似“江西文化遺產(chǎn)保護(hù)條例”等法規(guī)，對(duì)廬山風(fēng)景區(qū)的所有文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的保護(hù)。

2.2.3平衡各主體利益。文化遺產(chǎn)保護(hù)中利益相關(guān)群體很多，從政府各部門到當(dāng)?shù)鼐用瘛⑵髽I(yè)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶、游客等等，都是風(fēng)景名勝區(qū)的利益關(guān)系者。各利益主體所關(guān)注的問(wèn)題不同，他們有的注重世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，有的是關(guān)注旅游業(yè)帶來(lái)的利潤(rùn)最大化，有的是關(guān)注自然風(fēng)光，如何權(quán)衡各關(guān)系之間與文化遺產(chǎn)的利益關(guān)系，成為必須解決的問(wèn)題。

2.2.4優(yōu)化管理體制。廬山的管理是“一山多治”的混亂局面，必須統(tǒng)籌規(guī)劃。從上級(jí)到下級(jí)系統(tǒng)的管理，從大局出發(fā)，摒棄私念，加大政府部門的管理力度，多方配合，一起共同創(chuàng)建一個(gè)符合我國(guó)國(guó)情和廬山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀的合理的管理制度及體系，是當(dāng)下必須解決的一個(gè)重大問(wèn)題。

2.2.5研究保護(hù)技術(shù)。不光是從立法和管理體制上說(shuō)，我們還應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)層面上的保護(hù)措施。技術(shù)保護(hù)的話我們主要從以下幾點(diǎn)考慮：首先需要培養(yǎng)這方面的專業(yè)技術(shù)人才，利用教育資源優(yōu)勢(shì)，多方位培養(yǎng)考古學(xué)、博物館學(xué)、文物保護(hù)科技學(xué)科專業(yè)人才；其次要運(yùn)用傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)的同時(shí)開(kāi)發(fā)新型現(xiàn)代的保護(hù)技術(shù)，比如在遺產(chǎn)保存方面互聯(lián)網(wǎng)、3D立體模型、數(shù)字圖像技術(shù)等等。

3結(jié)論

篇2

關(guān)鍵詞 世界文化遺產(chǎn) 商標(biāo)權(quán) 避暑山莊

基金項(xiàng)目：本文系2013年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目，《保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重模式下物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)權(quán)保護(hù)研究》，項(xiàng)目編號(hào)SQ137007。

作者簡(jiǎn)介：劉佩，河北民族師范學(xué)院法政系，講師。

一、商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式的優(yōu)勢(shì)

一般而言，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)可以分成兩大類，一是防御性保護(hù)，二是積極保護(hù)。防御性保護(hù)的立法模式主要目的是防止第三人通過(guò)申請(qǐng)專利、商標(biāo)或再創(chuàng)作等方式將文化遺產(chǎn)據(jù)為己有；積極保護(hù)的立法模式是指不限制他人對(duì)文化遺產(chǎn)的使用但是要在使用后支付報(bào)酬。防御性保護(hù)模式的關(guān)注點(diǎn)是文化遺產(chǎn)所有人獨(dú)有占有權(quán)；積極保護(hù)模式更具有開(kāi)放性，其關(guān)注點(diǎn)是文化遺產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)效應(yīng)。在防御性保護(hù)模式下，第三人不得以任何形式侵犯文化遺產(chǎn)的所有權(quán)人；而在積極保護(hù)的立法模式下，所有權(quán)人不禁止第三人使用，該使用也未必必須事先得到所有權(quán)人的同意，只要使用人支付報(bào)酬即可。根據(jù)我國(guó)商標(biāo)法的規(guī)定，商標(biāo)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容包含使用權(quán)和禁止權(quán)。所謂使用權(quán)，是指商標(biāo)權(quán)人對(duì)其所持商標(biāo)具有充分的支配權(quán)和完全的使用權(quán)；所謂禁止權(quán)是排他性權(quán)利，該權(quán)利具體表現(xiàn)為禁止他人非法使用商標(biāo)及其他侵犯商標(biāo)權(quán)行為。商標(biāo)權(quán)的權(quán)利內(nèi)容側(cè)重于防御保護(hù)內(nèi)容，但并不排斥積極保護(hù)內(nèi)容。以商標(biāo)權(quán)保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式是將文化遺產(chǎn)作為商品或服務(wù)通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)保護(hù)的方式。此種保護(hù)模式的關(guān)鍵點(diǎn)是以文化換效益、合理開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，能夠有效解決世界文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是一條值得推廣的保護(hù)模式。與其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式相比較，其優(yōu)勢(shì)如下：

第一，有利于實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)效益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，理性人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，經(jīng)濟(jì)利益是理性人行為的重要驅(qū)動(dòng)力。以注冊(cè)商標(biāo)的方式保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅可以傳承和保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)， 而且可以促進(jìn)世界文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式不改變古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)的原始樣貌，而將靜態(tài)的古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化為可以流通的商標(biāo)形式，從而達(dá)到開(kāi)發(fā)與保護(hù)相結(jié)合的最佳方式。

第二，有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。正如上文所述，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織訂立《保護(hù)世界文化和遺產(chǎn)公約》的一方面原因是：聯(lián)合國(guó)注意到文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到破壞的威脅，一方面因年久腐變所致，同時(shí)變化中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件使情況惡化，造成更加難以對(duì)付的損害或破壞現(xiàn)象。所謂“變化中的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件”應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)利益的沖擊。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)的方式使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益得以發(fā)揮，同時(shí)，此種開(kāi)發(fā)方式并不改變文化遺產(chǎn)本身的樣態(tài)。所以，商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。

第三，有利于世界文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的良性循環(huán)。世界文化遺產(chǎn)的損害對(duì)世界文化而言是一種重大損失，國(guó)家對(duì)世界文化的保護(hù)工作并不是很完善，因?yàn)楸Ｗo(hù)世界文化遺產(chǎn)需要大量的投入，包括經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和技術(shù)力量。注冊(cè)商標(biāo)權(quán)能夠使世界文化遺產(chǎn)在不改變樣態(tài)的前提下開(kāi)發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，其產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效益可以用于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，進(jìn)而形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間良性循環(huán)。

二、商標(biāo)權(quán)保護(hù)存在的問(wèn)題：以避暑山莊為例

以避暑山莊為例，避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家五A級(jí)景區(qū)，每年接待大量的國(guó)內(nèi)外游客。 目前，旅游商品的銷售成為旅游行業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的有效形式。世界文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游商品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)商標(biāo)權(quán)的保護(hù)和品牌戰(zhàn)略。以避暑山莊為例，其在旅游商品開(kāi)發(fā)和品牌塑造上存在的問(wèn)題如下：

第一，注冊(cè)商標(biāo)的品牌意識(shí)不足。避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)馳名中外。就其相關(guān)的注冊(cè)商標(biāo)而言，據(jù)筆者搜集的資料，河北省承德市避暑山莊實(shí)業(yè)集團(tuán)就白酒類注冊(cè)了“山莊”商標(biāo)，該集團(tuán)生產(chǎn)的山莊老酒獲得 “中國(guó)地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”的稱號(hào)。 除此之外，筆者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與避暑山莊相關(guān)的其他商標(biāo)。就避暑山莊實(shí)業(yè)集團(tuán)注冊(cè)山莊商標(biāo)而言，其是企業(yè)自身行為，與避暑山莊管理部門無(wú)實(shí)際聯(lián)系。避暑山莊作為馳名中外的世界文化遺產(chǎn)，其可開(kāi)發(fā)的商品肯定不僅僅是白酒品類。同時(shí)，大量的商品取材于避暑山莊卻沒(méi)有注冊(cè)相關(guān)的商標(biāo)，商標(biāo)權(quán)保護(hù)意識(shí)不足。

第二，與避暑山莊相關(guān)的旅游品牌商標(biāo)的關(guān)注不夠。上文指出避暑山莊成為國(guó)家5A級(jí)風(fēng)景區(qū)，其吸引大量的游客來(lái)承德。但是，筆者發(fā)現(xiàn)在承德售賣的旅游商品并沒(méi)有體現(xiàn)出避暑山莊的特色。一言概之，旅游商品的開(kāi)發(fā)并沒(méi)有有效利用避暑山莊的品牌效應(yīng)，即避暑山莊的品牌效應(yīng)擴(kuò)展不夠充分。若將避暑山莊的品牌效應(yīng)擴(kuò)展到旅游商品，其必將帶動(dòng)旅游商品的銷售，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)效益。作為世界文化遺產(chǎn)和著名風(fēng)景區(qū)的避暑山莊的品牌價(jià)值遠(yuǎn)未發(fā)揮出來(lái)。

三、世界文化遺產(chǎn)旅游商品商標(biāo)保護(hù)的建議

首先，要強(qiáng)化商標(biāo)的注冊(cè)申請(qǐng)。各國(guó)法律都要求注冊(cè)商標(biāo)申請(qǐng)人須具備一定的資格。在我國(guó)，申請(qǐng)商標(biāo)注冊(cè)的主體限定為自然人、法人或其他組織。世界文化遺產(chǎn)雖然是屬于世界遺產(chǎn)的一部分，但是《公約》亦提出應(yīng)當(dāng)充分尊重文化遺產(chǎn)所在國(guó)的主權(quán)并且不能使國(guó)家的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到損害。同理，我國(guó)世界文化遺產(chǎn)屬于國(guó)家，亦屬于世界文化遺產(chǎn)所在地，其主體不僅僅包含當(dāng)?shù)氐恼鄳?yīng)包括當(dāng)?shù)氐拿癖姟Ｄ敲瓷虡?biāo)申請(qǐng)人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)？根據(jù)公約的規(guī)定，世界文化遺產(chǎn)所在地的國(guó)家應(yīng)設(shè)立專門的結(jié)構(gòu)進(jìn)行管理。筆者認(rèn)為，該機(jī)構(gòu)可以作為商標(biāo)注冊(cè)申請(qǐng)人。以避暑山莊為例，避暑山莊管理委員會(huì)可以作為“避暑山莊”等相關(guān)商標(biāo)的申請(qǐng)人，但應(yīng)當(dāng)注意的是申請(qǐng)人并不意味者其是注冊(cè)商標(biāo)的所有人。 其次，筆者認(rèn)為，我們解決文化遺產(chǎn)注冊(cè)商標(biāo)存在的問(wèn)題時(shí)，可以借鑒我國(guó)商標(biāo)法關(guān)于地理標(biāo)志的規(guī)定。根據(jù)我國(guó)《商標(biāo)法》和《商標(biāo)法實(shí)施條例》的規(guī)定，申請(qǐng)人可就地理標(biāo)志申請(qǐng)注冊(cè)證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。某地區(qū)的自然因素、人文因素等一系列條件早就與該地區(qū)緊密相連的產(chǎn)品，地理標(biāo)志商標(biāo)即標(biāo)示商品來(lái)源地區(qū)。為保護(hù)特色產(chǎn)品，目前國(guó)際通行做法即是申請(qǐng)地理標(biāo)志證明商標(biāo)。申請(qǐng)地理標(biāo)志證明商標(biāo)可以合理、充分地利用與保存自然資源、人文資源和地理遺產(chǎn)，可以有效地保護(hù)優(yōu)質(zhì)特色產(chǎn)品，促進(jìn)特色行業(yè)的發(fā)展。就注冊(cè)商標(biāo)而言，世界文化遺產(chǎn)和地理標(biāo)志存在兩個(gè)主要相似的特征：

第一， 地域性。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)屬于世界的，更是地方的。文化遺產(chǎn)代表著文化遺產(chǎn)所在地的文化資源，世界文化遺產(chǎn)與其所在地不能相分離。河北省承德市與避暑山莊緊密相連，在民眾的意識(shí)中承德和避暑山莊之間幾乎可以劃等號(hào)，所以，通過(guò)申請(qǐng)“承德避暑山莊”等一系列地理標(biāo)志商標(biāo)，既可以合理、充分利用文化資源，又可以有效地保護(hù)承德相關(guān)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，促進(jìn)相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第二，主體不特定。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)傳承一個(gè)地區(qū)的文化，其既屬于世界，又屬于國(guó)家，更屬于地區(qū)民眾。該特點(diǎn)決定了其所有權(quán)主體的不特定性，其與地理標(biāo)志商標(biāo)特點(diǎn)相似。因?yàn)樘卣鞯南嗨菩裕P者認(rèn)為，世界文化遺產(chǎn)的商標(biāo)申請(qǐng)可以借鑒地理標(biāo)志的申請(qǐng)制度，申請(qǐng)證明商標(biāo)或集體商標(biāo)。 證明商標(biāo)注冊(cè)人負(fù)有管理責(zé)任，管理責(zé)任包括檢測(cè)、評(píng)定、監(jiān)督等責(zé)任。

集體商標(biāo)的封閉性決定了其只能被用于加入集體的成員。集體商標(biāo)亦具有一定的品質(zhì)證明功能。對(duì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)，有利于形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。一方面證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)由專門的結(jié)構(gòu)管理、監(jiān)督，在向公眾證明文化遺產(chǎn)來(lái)源及特定品質(zhì)的同時(shí)，有效地防止某些因素對(duì)該文化遺產(chǎn)的侵害， 保護(hù)文化遺產(chǎn)地民眾獨(dú)占性的經(jīng)濟(jì)權(quán)利；另一方面，利益的獲取可以鼓勵(lì)企業(yè)積極參與，更好的協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)地保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系。

商標(biāo)保護(hù)模式的最大優(yōu)勢(shì)在于：其挖掘文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不破壞文化遺產(chǎn)，從而形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)文化遺產(chǎn)的良性循環(huán)。若將文化遺產(chǎn)注冊(cè)為證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，注冊(cè)人應(yīng)該是世界文化遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)對(duì)商標(biāo)負(fù)有管理職責(zé)，不得將商標(biāo)用于自己提供商品。證明商標(biāo)或集體商標(biāo)的使用人應(yīng)為符合使用該地理標(biāo)志條件的自然人、法人或者其他組織。許可人應(yīng)當(dāng)監(jiān)督被許可人使用其注冊(cè)商標(biāo)的商品質(zhì)量， 被許可人也應(yīng)當(dāng)保證使用該注冊(cè)商標(biāo)的商品的質(zhì)量。因世界文化遺產(chǎn)商標(biāo)注冊(cè)而獲得的利益應(yīng)當(dāng)專款專用，可以以設(shè)立基金的形式用于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如相關(guān)的科學(xué)研究等等。

篇3

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開(kāi)發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥(niǎo)在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開(kāi)新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開(kāi)發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開(kāi)發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥(niǎo)巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院.關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[r] 2008(19)

篇4

“世界的張騫，漢中的驕傲。”生于城固、歸葬于城固的張騫，是漢中人心中最本土的英雄人物。

從有“漢人老家”美譽(yù)的漢中市區(qū)乘中巴到桔鄉(xiāng)城固縣，一路穿村而過(guò)，綠油油的稻秧還只有尺把長(zhǎng)，南北分界線特有的風(fēng)光，讓人覺(jué)得一個(gè)小時(shí)的坐車時(shí)間一晃而過(guò)，意猶未盡。

走進(jìn)城固縣城，就會(huì)看到當(dāng)?shù)厝藢?duì)張騫表達(dá)敬意的多樣形式：高速路口的仿古張騫亭，縣城里以張騫為名的馬路，“張騫通西域”群雕廣場(chǎng)，還有居民樓院墻上展示的關(guān)于張騫故事的墻畫……城固縣世界遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室副主任、張騫第67代后裔張利軍告訴記者，除了城市建設(shè)規(guī)劃，城固縣從城市精神的概括、公民道德的要求及鄉(xiāng)土產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，處處可以看到張騫的文化符號(hào)。“城固人以祖先張騫為豪是發(fā)自內(nèi)心的，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都體現(xiàn)出珍惜之情。”

八年申遺路

北京時(shí)間2014年6月22日15時(shí)49分，在卡塔爾首都多哈召開(kāi)的第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺項(xiàng)目“絲綢之路：長(zhǎng)安-天山廊道路網(wǎng)”正式通過(guò)大會(huì)投票表決，張騫墓作為“絲綢之路”陜西省7個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)之一，成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為漢中市第一處、陜西第二處世界文化遺產(chǎn)。

城固人內(nèi)心苦苦追尋的根，終于找到了支撐。

這一天，他們整整等了八年。

張騫是西漢時(shí)期著名外交家，一生兩次出使西域，開(kāi)鑿了連接歐亞大陸的絲綢之路，被譽(yù)為中華文明的第一位使者。

公元前138年，受漢武帝派遣，張騫率領(lǐng)一百多人出使西域，歷經(jīng)十三年磨難，其間被匈奴扣押十年，后伺機(jī)逃脫，繼續(xù)探訪西域，最終返回長(zhǎng)安。

公元前119年，張騫第二次出使西域，歷盡艱難險(xiǎn)阻，開(kāi)鑿了舉世聞名的絲綢之路，不但帶回了西方的音樂(lè)、舞蹈、雜技魔術(shù)等文化藝術(shù)形式，還帶回了葡萄、核桃、苜蓿、石榴、胡蘿卜和地毯等物產(chǎn)。他還將漢族的冶鐵、開(kāi)渠、鑿井等技術(shù)和絲織品、金屬工具等傳到了西域，促進(jìn)了兩地間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

張騫出使西域被司馬遷稱為“鑿空”，意思是“開(kāi)通大道”，有敢為天下先的精神。

城固是中國(guó)北緣地區(qū)面積最大、產(chǎn)量最高、效益最好的優(yōu)質(zhì)柑桔生產(chǎn)基地。張騫墓位于城固縣博望鎮(zhèn)饒家營(yíng)村，墓穴坐北朝南，南北長(zhǎng)35.6米，東西寬20米，高5米，成覆斗形，據(jù)考證已經(jīng)有兩千一百多年的歷史。

由南面進(jìn)入張騫墓，首先映入眼簾的就是有兩個(gè)墩座的仿漢闋樓。張利軍說(shuō)，漢代除帝王是三個(gè)墩座外，兩個(gè)墩座已是王侯的最高榮譽(yù)了。墓地四周古柏參天，墓前一對(duì)細(xì)腰、昂首的石虎，藝術(shù)價(jià)值很高，傳說(shuō)他們是張騫得到的天宮織女的一對(duì)支機(jī)石。解放前，這對(duì)石虎一直是當(dāng)?shù)匕傩涨笥耆?zāi)病的神靈化身。

1983年，依托張騫墓而建的張騫紀(jì)念館，占地面積24畝，是張騫墓的專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。全館整體采用仿漢建筑風(fēng)格，由我國(guó)古建大師張錦秋設(shè)計(jì)。館內(nèi)有著名書畫家張重光所繪大型壁畫“張騫出使西域”圖和“鑿空”圖。在展室中，記者看到一幅被中學(xué)歷史教材引用的插圖：張騫即將出訪西域，漢武帝帶領(lǐng)群臣在郊外送別的情景。這幅敦煌壁畫栩栩如生，是目前發(fā)現(xiàn)的以繪畫形式表現(xiàn)張騫出使西域的最早作品。

2006年，“絲綢之路”跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)開(kāi)始啟動(dòng)，張騫墓入選。但在初期，國(guó)內(nèi)專家認(rèn)為張騫墓文物遺存少，墓葬體量小，對(duì)其真實(shí)性和文化價(jià)值表示質(zhì)疑，覺(jué)得入選申遺名單機(jī)會(huì)不大。

但城固縣堅(jiān)持申遺，相關(guān)工作人員加大了張騫墓文獻(xiàn)、地方志、圖書、論文、民間傳說(shuō)、圖片等資料的收集，先后整理出與張騫有關(guān)的遺址遺跡、民間傳說(shuō)、神話典故等實(shí)物以及文字資料300余萬(wàn)字，拍攝視頻460多分鐘，為張騫墓入選聯(lián)合申遺最后名單提供了詳實(shí)豐富的資料，也打破了專家對(duì)張騫墓真實(shí)性和文化價(jià)值的質(zhì)疑。

“申遺檔案是聯(lián)合國(guó)教科文組織必查項(xiàng)目，檔案翔實(shí)規(guī)范與否直接關(guān)系到申遺的成敗。”作為研究張騫文化的本土專家，張利軍告訴記者，城固縣做了大量關(guān)于張騫墓歷史沿革、出土文物、保護(hù)增修墓道的考證、調(diào)查和豐富。

“聯(lián)合國(guó)教科文組織不關(guān)心你墓有多大，他們關(guān)心的是遺產(chǎn)原始風(fēng)貌以及保護(hù)、監(jiān)測(cè)，還有文物發(fā)揮的文化價(jià)值、影響力。”張利軍說(shuō)，“張騫墓本身規(guī)模并不大，但張騫作為‘華夏放眼看世界第一人’，開(kāi)鑿了絲綢之路，這是張騫墓能成為世界遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。”

申遺要看墓地的保護(hù)是否原封原樣，論證墓地的真性。宋元明清的漢中府志、城固縣志都有對(duì)張騫和張騫墓的記載。此外，1938年西北聯(lián)大對(duì)張騫墓的考古發(fā)掘，資料保存完好。

1938年，遷移至城固縣古路壩的國(guó)立西北聯(lián)大師生，曾對(duì)張騫墓道進(jìn)行了初步考古發(fā)掘，后因世代守候在此的張家人反對(duì)而停止，沒(méi)有進(jìn)入墓室。不過(guò)，師生們對(duì)已坍塌的墓道進(jìn)行了修復(fù)。清理甬道時(shí)，出土了馬骨、漢磚、陶片、五銖錢等文物。此次挖掘最重要的收獲，是出土了一塊刻有“博望造（或銘）”的墓穴封泥，這被認(rèn)為是確認(rèn)張騫墓所在的有力考古發(fā)現(xiàn)。

張騫曾被漢武帝封為“博望侯”。張利軍說(shuō)，封泥是墓穴完工的標(biāo)志，封泥上“博望”兩字清晰可辨。如今這塊封泥保存在北京國(guó)家博物館中，是國(guó)家一級(jí)文物。在西北大學(xué)博物館，也有這塊封泥的復(fù)制品。申遺時(shí)，聯(lián)合國(guó)專家在考證時(shí)看到的也是這塊復(fù)制品。不過(guò)，即使是復(fù)制品，封泥當(dāng)時(shí)也由西北大學(xué)派人全程監(jiān)護(hù)。

據(jù)張利軍介紹，2014年，大型文物展覽“絲綢之路”在北京中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕，這是迄今為止關(guān)于絲綢之路規(guī)模最大、規(guī)格最高的展覽。張騫墓封泥首次向中外來(lái)賓展示，這也是封泥在1938年出土之后，首次公開(kāi)展覽。

張利軍說(shuō)，張騫墓前現(xiàn)有清乾隆陜西巡撫畢沅立碑一通，清光緒碑兩通，1938年西北聯(lián)大立碑一通。這也證明了從明清到現(xiàn)在人們對(duì)張騫墓的重視與保護(hù)從未間斷過(guò)。

張騫墓四周柏樹(shù)很粗壯，據(jù)推算有一千多年。西北聯(lián)大曾拍有照片。如今比對(duì)照片可以發(fā)現(xiàn)，柏樹(shù)的位置、形制都沒(méi)有發(fā)生變化。

張騫墓前的一對(duì)石虎是鎮(zhèn)墓獸。石虎與茂陵那些雕刻很形似，像虎符，簡(jiǎn)約大氣，是西漢時(shí)期雕刻藝術(shù)的完美展現(xiàn)。這對(duì)石虎也能證明張騫墓由來(lái)已久。

后人的膜拜

三年前，得知張騫墓申遺成功的消息，整個(gè)城固縣城都沸騰了，人們舞獅子、扭秧歌、踩高蹺、敲腰鼓、吹鼓號(hào)……歡樂(lè)傳遍了各個(gè)村鎮(zhèn)。而張騫后裔們則用最傳統(tǒng)的方式禱告先祖，第一時(shí)間趕到張騫祠堂，為祖先進(jìn)香鞠躬。

張利軍就是張騫后裔，他為此感到自豪，也為能從事祖先豐功偉業(yè)的研究而驕傲。他用虔誠(chéng)的語(yǔ)調(diào)，向記者介紹了家族史中的張騫。

2014年7月，張利軍曾隨陜西衛(wèi)視“絲綢之路萬(wàn)里行”采訪團(tuán)重走絲綢之路。一路上，因?yàn)閺堯q后裔身份，他的知名度超過(guò)名嘴王志，與國(guó)際友人合影總是有優(yōu)先權(quán)。這一細(xì)節(jié)，被著名文化學(xué)者肖云儒記錄在他的絲路行記當(dāng)中，足可見(jiàn)張騫這位鑿空西域、開(kāi)啟國(guó)門的英雄在國(guó)際上的影響力。

張利軍告訴記者，自己的任務(wù)就是保護(hù)好、管理好世界文化遺產(chǎn)，同時(shí)向外傳播張騫精神，在張騫文化傳承上多做一些努力，讓世人更多了解祖先兩次出使西域的偉大意義。

張利軍介紹說(shuō)，張騫墓所在地現(xiàn)在叫饒家營(yíng)，但清代以前叫張家村。張家人世代守護(hù)著張騫墓，保護(hù)祖墳。后來(lái)因?yàn)橐晃火埿沾髴艨粗写说兀瑑煞竭_(dá)成協(xié)議，要保護(hù)好張騫墓，張家人才回到距此5公里的漢江邊的白崖村。這是張姓家族自己的村子，史料上記載張騫出生于白崖村。張騫的祠堂如今就在博望鎮(zhèn)白崖村。張騫后裔的族譜一直延續(xù)著，這種來(lái)自民間的力量一直是張騫精神延續(xù)的一部分。在羅馬，張利軍曾展示過(guò)張騫后裔的家譜。

據(jù)張騫第65代后人張華忠介紹，張騫祠堂是2005至2006年重新修建的。每年農(nóng)歷二月初一（張騫誕辰）的祭拜、清明節(jié)的掃墓活動(dòng)都是必不可少的。

自2002年以來(lái)，城固縣已連續(xù)十六年舉行清明公祭張騫活動(dòng)。今年4月4日，在張騫紀(jì)念館內(nèi)，張騫后裔子孫和特意從上海、北京、四川、西安等地趕來(lái)的數(shù)百名游客，奉上當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)和張騫從西域帶回的大蒜、核桃、西瓜、黃瓜，冒雨祭奠祖先。

公元前114年，張騫病逝，歸葬漢中故里。張利軍分析，張騫歸葬地沒(méi)有選在白崖村，主要應(yīng)該考慮是村子離漢江邊太近，擔(dān)心發(fā)大水。而現(xiàn)址饒家營(yíng)地勢(shì)平坦，位置也相對(duì)較高。

在張騫墓的東面，張利軍指著齊腰高的兩扇小門告訴記者，按照西北聯(lián)大考古發(fā)現(xiàn)，張騫墓穴甬道是從東面進(jìn)去的，墓穴實(shí)際是坐西朝東的。后人崇尚坐北朝南，一路延續(xù)了下來(lái)，所以碑也立在南面。2013年，聯(lián)合國(guó)教科文組織工作人員前來(lái)驗(yàn)收，當(dāng)時(shí)就是從東面進(jìn)到張騫紀(jì)念館的。

張騫文化園

6月21日下午，記者趕到張騫紀(jì)念館時(shí)，看到場(chǎng)館還在擴(kuò)建，一些中學(xué)生正在講解員的引導(dǎo)下有序參觀。張利軍表示，要把張騫墓這個(gè)世界文化遺產(chǎn)地建成傳統(tǒng)文化場(chǎng)所，成為大家汲取中華文華的載體。張騫紀(jì)念館的使命是把世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理好，成為面向全社會(huì)群眾的宣傳教育基地。

為此，漢中市啟動(dòng)重點(diǎn)文化旅游引擎項(xiàng)目――張騫文化園的建設(shè)。目前，張騫文化園旅游專項(xiàng)規(guī)劃編制已完成，世界遺產(chǎn)觀光區(qū)部分建設(shè)項(xiàng)目已經(jīng)啟動(dòng)。城固縣文廣局的一位工作人員告訴記者，現(xiàn)已將原有的城固縣博物館和張騫紀(jì)念館連為一體，正在做景區(qū)綠化、步道等基礎(chǔ)工程。此外，博物館的布展已在省文物廳審批，文化園一期工程相關(guān)拆遷工作也在進(jìn)行中。

記者查閱資料發(fā)現(xiàn)，早在2012年，城固縣就啟動(dòng)了張騫文化園項(xiàng)目，先后多次請(qǐng)各界專家論證。直到2016年7月，《張騫文化園旅游規(guī)劃》終期評(píng)審獲得通過(guò)。文廣局的工作人員介紹，雖幾易其稿，但張騫文化園以張騫墓世界文化遺產(chǎn)和張騫故里為依托，緊扣獨(dú)一無(wú)二的張騫故里文化、展現(xiàn)絲路風(fēng)情等要素，始終都是不變的。

記者從城固縣文廣局提供的《張騫文化園招商手冊(cè)》上看到，項(xiàng)目位于漢中市城固縣博望街道辦事處，距中心城區(qū)1.5公里，規(guī)劃總面積355.4公頃，總投資約61.56億元人民幣。項(xiàng)目按照“一核、一軸、五片區(qū)”的空間布局，分為世界遺產(chǎn)觀光區(qū)、文化融合體驗(yàn)區(qū)、探索世界游樂(lè)區(qū)、農(nóng)業(yè)文明交流區(qū)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)五個(gè)片區(qū)，將張騫當(dāng)年出使西域沿途國(guó)家的文化以微縮形式展現(xiàn)出來(lái)。

記者注意到，各片區(qū)下設(shè)張騫墓世界遺產(chǎn)公園、胡城文化旅游景區(qū)、博望小鎮(zhèn)、張騫論壇永久會(huì)址、游客服務(wù)中心、西域探險(xiǎn)主題樂(lè)園、青少年拓展訓(xùn)練營(yíng)、農(nóng)業(yè)文化博覽園等十四個(gè)項(xiàng)目。

其中的胡城文化旅游景區(qū)以“張騫在匈奴的生活體驗(yàn)”為主線，以展現(xiàn)張騫西域生活見(jiàn)聞為主題。整個(gè)王庭則以西域建筑風(fēng)格為主基調(diào)，結(jié)合匈奴帳篷式建筑和生態(tài)建筑，充分再現(xiàn)漢代西域風(fēng)情和匈奴文化，全面展現(xiàn)了漢代匈奴王庭的生活畫面。

張利軍告訴記者，未來(lái)城固縣文化館、圖書館、博物館、紀(jì)念館等諸多文化項(xiàng)目都會(huì)集中在這個(gè)片區(qū)。世界遺產(chǎn)將成為游客休閑后最后朝圣的地方，位于園區(qū)參觀的最后一站，可以大家敬畏先賢，享受人文熏陶。

據(jù)悉，世界遺產(chǎn)的核心區(qū)、緩沖區(qū)都不能搞永久性建筑，但可以綠化。世界遺產(chǎn)重在內(nèi)容監(jiān)測(cè)和保護(hù)，所以每天要在合理承載范圍內(nèi)接待游客。游客過(guò)多會(huì)造成對(duì)文物本體的破壞。張利軍說(shuō)，目前，因城固交通位置原因，張騫墓的游客還沒(méi)達(dá)到承載量，只是節(jié)假日偶有超量。

張利軍告訴記者，縣上對(duì)文化園的開(kāi)發(fā)非常慎重。“這種遺產(chǎn)資源很寶貴，一旦出現(xiàn)偏頗，就不是簡(jiǎn)單的商業(yè)上的損失，這種損失是無(wú)法彌補(bǔ)的。所以只有在充分保護(hù)基礎(chǔ)上，才會(huì)考慮商業(yè)價(jià)值。”

校園鄉(xiāng)土教材

在張利軍的辦公室里，有三本城固縣鄉(xiāng)土教材，名字都是《張騫和絲綢之路》，分為幼兒園、小學(xué)、中學(xué)三個(gè)版本，深入淺出地講述了張騫的功績(jī)以及世界遺產(chǎn)名錄方面的知識(shí)。

把世界遺產(chǎn)宣傳教育的陣地?cái)U(kuò)展到學(xué)校課堂上，城固縣做得非常成功。紀(jì)念館與部隊(duì)、院校聯(lián)手，將“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合，讓更多人了解世界遺產(chǎn)的知識(shí)和價(jià)值。

近幾年，城固縣教育體育局一直在全縣中小學(xué)幼兒園開(kāi)展與張騫墓有關(guān)的世界文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)校園活動(dòng)。在城固縣考院實(shí)驗(yàn)小學(xué)和張騫紀(jì)念館聯(lián)合舉辦的“傳承張騫精神，爭(zhēng)做少年君子”主題活動(dòng)中，由各班級(jí)選派的十余名“小小講解員”現(xiàn)場(chǎng)講解張騫生平及其精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生形成志存高遠(yuǎn)、刻苦磨礪、持之以恒的君子品質(zhì)。活動(dòng)還進(jìn)行了漢服，漢禮展示。

1986年與1993年，兩屆“張騫國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在城固召開(kāi)，城固人大力弘揚(yáng)張騫“敢為天下先”的開(kāi)拓進(jìn)取精神，在國(guó)際上產(chǎn)生了極大的影響。自1994年開(kāi)始，城固每年舉辦一次“張騫文化藝術(shù)節(jié)”。

2016年12月，張騫文化暨秦蜀古道學(xué)術(shù)研討會(huì)在城固舉行。據(jù)了解，這是繼1986年和1993年之后，漢中市第三次高規(guī)格召開(kāi)張騫學(xué)術(shù)研討會(huì)。

記者還獲悉，十集系列影片《張騫傳奇》于2015年立項(xiàng)，將用三年時(shí)間完成拍攝，隨后將登錄央視六套黃金時(shí)段播出。

6月28日下午，漢中市委宣傳部召開(kāi)大型電視連續(xù)劇《絲路開(kāi)拓者張騫》（暫定名）新聞會(huì)。該劇劇本由漢中本土作家張樹(shù)崗撰寫，劇目已于去年10月在國(guó)家廣電總局電視劇電子政務(wù)平臺(tái)備案公示，于今年6月初在陜西省新聞出版廣電局取得電視劇制作許可證，擬攝制40集，預(yù)計(jì)投資2億元人民幣。

城固縣委常委、宣傳部部長(zhǎng)孟喬凌在會(huì)上說(shuō)，此次攝制大型電視連續(xù)劇《絲路開(kāi)拓者張騫》，不僅填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)影視領(lǐng)域缺乏以張騫和絲路為題材的大型電視劇的空白，更利于進(jìn)一步提升城固和漢中的知名度和美譽(yù)度。

張利軍說(shuō)，兩千多年來(lái)，城固人口口相傳著張騫的傳奇故事。張騫已不僅僅是文化符號(hào)，在城固人身上已成為一種印記，在血液中流淌。“弘揚(yáng)張騫，敢為人先。寬大信人，文明和諧”，如今已成為城固縣的城市精神。

篇5

一、研究意義 

近年來(lái)，隨著許多保存完好的傳統(tǒng)村落成為旅游熱點(diǎn)，在傳統(tǒng)村落成為許多游客青睞的旅游目的地后，旅游村落的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了許多的變化，許多現(xiàn)象值得我們?nèi)パ芯俊８鲗W(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究也越發(fā)充分，在中國(guó)知網(wǎng)的檢索中，與“傳統(tǒng)村落”主題有關(guān)的文章達(dá)3074條，呈遞增趨勢(shì)， 2014、2015年論文成果猛增。相關(guān)成果主要分布在建筑學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域。 

二、建筑學(xué)科研究概述 

建筑學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究成果主要體現(xiàn)在：1、從單體民居到整體村落的物質(zhì)技術(shù)層面的研究，圖文并茂，內(nèi)容翔實(shí)，包括平面形式、房間布置、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、裝飾裝修、總體布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鶴洋等（2015）基于空間意象的傳統(tǒng)村落空間設(shè)計(jì)方法探討；王勤煕等（2015）太谷縣北洸村傳統(tǒng)民居空間形態(tài)淺析；溫天蓉、吳寧、俞婷（2015）傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的參數(shù)化規(guī)劃方法初探等。2、研究自然環(huán)境、社會(huì)文化等因素對(duì)民居、村落的影響的案例較多，內(nèi)容豐富，使后來(lái)者能追根溯源，充分了解各地民居與村落的歷史變遷及行程機(jī)制。這些研究偏重于對(duì)村落建國(guó)前或20世紀(jì)90年代前的變化過(guò)程的研究，這種變化過(guò)程反映了村落在受到當(dāng)代外來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響之前的發(fā)展歷程。20世紀(jì)90年代以來(lái)，相關(guān)研究偏重于城市化對(duì)村落形態(tài)的影響。例如，薛力（2001）以江蘇為例，分析了城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展情況，指出在村落形態(tài)方面，江蘇省的村落從北到南呈現(xiàn)從初期到晚期的空心村現(xiàn)象。靳明飛、文劍鋼、施繼、林煒強(qiáng)（2014）研究了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)匯中的江蘇蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。3、建筑學(xué)科對(duì)村落旅游的研究，以阮儀三在1986年周莊的總體規(guī)劃中提出“保護(hù)古鎮(zhèn)，建設(shè)新區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)辟旅游”方針為代表，研究村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重問(wèn)題。此后，許多建筑學(xué)者對(duì)村落旅游進(jìn)行了相關(guān)研究，偏重于探討傳統(tǒng)村落如何既獲得旅游業(yè)的發(fā)展，又帶動(dòng)村落保護(hù)與更新工作的開(kāi)展。例如，張大玉（2014）以北京密云古北水鎮(zhèn)民宿區(qū)為例，研究傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色保護(hù)傳承與再生；王盈（2014）以海口博學(xué)村為例研究海南傳統(tǒng)火山村落的保護(hù)與利用；段威等（2014）以浙江天臺(tái)張家桐村為例研究基于微介入策略的傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新。 

三、地理學(xué)科研究概述 

地理學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究主要體現(xiàn)在：1、自然地理環(huán)境對(duì)村落形態(tài)的影響。例如，楊立國(guó)等（2015）以侗族村寨為例，論述傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)。2、農(nóng)村生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)村落形態(tài)的影響。例如，楊振宇（2014）研究農(nóng)村居民點(diǎn)整理中傳統(tǒng)村落保護(hù)問(wèn)題。3、文化對(duì)村落形態(tài)的影響。如劉沛林（1998）：古村落——獨(dú)特的人居文化空間；張燕清（2008）研究閩西傳統(tǒng)村落婦女的神靈信仰。成果多集中于人文地理方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)村落形態(tài)的類型、特點(diǎn)及影響因素進(jìn)行了研究，但是僅限于從地理環(huán)境、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)等角度來(lái)分析。甘枝茂等（2004）論述了陜北黃土丘陵溝壑區(qū)的村落具有規(guī)模小，密度小，分布不均勻，沿樹(shù)枝狀水系遞減，且不多有向陽(yáng)、向路、向溝等他點(diǎn)。 

四、旅游學(xué)科研究概述 

旅游學(xué)科對(duì)村落的研究涉及到生態(tài)旅游、遺產(chǎn)旅游等實(shí)踐活動(dòng)，偏重于對(duì)旅游村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、旅游對(duì)村落社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)的影響、旅游對(duì)村落物質(zhì)環(huán)境的影響、村落發(fā)展與管理、游客市場(chǎng)與游客行為、旅游村落的規(guī)劃等方面。在旅游村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面，很多學(xué)者結(jié)合村落案例，提出不同的對(duì)策和建議。例如，陶偉、戴光全（2002）以蘇南三個(gè)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為例，提出旅游資源相似的臨近地域旅游發(fā)展的“競(jìng)合模式”；盧松等（2004）以世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村為例，研究古村落旅游客流時(shí)間分布特征及其影響因素研究；李萍等（2012）以安慰齊云山為例，研究旅游對(duì)傳統(tǒng)村落的影響；楊雯等（2015）以世界文化遺產(chǎn)開(kāi)平碉樓與村落為例，研究基于ArcGIS的傳統(tǒng)村落最佳觀景路線提取方法；陳開(kāi)武（2015）以徐州市倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，研究特色鄉(xiāng)村的規(guī)劃塑造。 

篇6

一、本次會(huì)議的特點(diǎn)

1. 團(tuán)體性。本次會(huì)議呈現(xiàn)出團(tuán)體參會(huì)的特點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除舉辦方之外，本次會(huì)議提交論文和參會(huì)人數(shù)在7人以上的高校和科研院所有中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、吉首大學(xué)、西南大學(xué)等高校，提交論文和參會(huì)人數(shù)在3―6人以上的高校和和科研院所有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、重慶三峽學(xué)院等高校，這反映出我國(guó)的土司制度研究走向團(tuán)體性的特征。

2. 廣泛性。隨著湖南永順土司城、湖北咸豐唐崖土司城及貴州遵義海龍囤申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，土司文化的深入研究、積極保護(hù)、有效利用正在進(jìn)一步升溫。廣西忻城縣政府、貴州遵義市政協(xié)文史委、湖北省恩施州文管所、云南保山市博物館、黔西南州文物局、河南南陽(yáng)知府衙門博物館等地24名專家學(xué)者廣泛參與土司文化研究，積極參會(huì)，這呈現(xiàn)出社會(huì)廣泛參與的積極性。尤其是明年廣西忻城縣將舉辦第四屆土司制度與土司文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，就是更好地佐證。

3. 后續(xù)性。土司制度與土司文化研究、“土司學(xué)”構(gòu)建，必須有后續(xù)力量，要后繼有人。從本次參會(huì)人員情況看，計(jì)有在校博士研究生和碩士研究生21人，這表明中國(guó)土司制度與土司文化研究能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、本次會(huì)議的成績(jī)

1. 土司學(xué)理論構(gòu)建與方法研究有共識(shí)。構(gòu)建“土司學(xué)”不僅能夠使土司研究走向深入和系統(tǒng)，使其綜合化和理論化，加深、提高和豐富對(duì)土司現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，而且通過(guò)探討土司制度的發(fā)展規(guī)律，為今天的民族區(qū)域自治提供歷史經(jīng)驗(yàn)。本次大會(huì)達(dá)成的基本共識(shí)有三：第一，土司制度相關(guān)概念應(yīng)統(tǒng)一、研究視野需擴(kuò)大、多學(xué)科理論與方法要綜合運(yùn)用；第二，土司研究要避免土司設(shè)置的時(shí)間和空間的泛化，不能把實(shí)施土司制度的時(shí)間無(wú)限拉長(zhǎng)、把土司分布的空間無(wú)限延伸；第三，土司制度研究應(yīng)引入國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、王朝治理等新的學(xué)術(shù)視野。上述共識(shí)還觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在李世愉、商傳、方鐵、成臻銘、鄒建達(dá)、李良品、張莉、楊林軍、謝國(guó)先、溫春來(lái)、顧霞、葛政委等專家學(xué)者的論文中。

2. 中國(guó)土司制度與改土歸流研究有深入。在土司制度研究方面，李治亭、吳燕山、秦和平、何先龍、莫秀珠等從宏觀層面，李平凡、溫春來(lái)、趙心憲、藍(lán)武、馬國(guó)君、康春華、黃金東、李思睿、線世海等微觀層面，側(cè)重于土司制度史、土司管控、王朝經(jīng)略、土司職官、土司土兵、土官宗法制度、流官對(duì)土司地區(qū)的治理等土司政治組織等方面的深入研究。在改土歸流研究方面，除彭武麟、馬廷中、于愛(ài)華等從宏觀層面研究改土歸流的必然性、原因之外，瞿州蓮、朱圣鐘、賈霄鋒、敖以深、馬亞輝、唐建生、郗玉松等則從改土歸流的影響、社會(huì)重構(gòu)、政治重建、社會(huì)治理等深入研究。其中，楊庭碩先生在《“改土為流”這一提法有待商榷》中以明、清有關(guān)事實(shí)為依據(jù)，認(rèn)為，史籍中多用“設(shè)流官”、“改流”、“改土為流”或“改土設(shè)流”，絕少用“改土歸流”，并建議學(xué)界今后取用“改土為流”這一術(shù)語(yǔ)，該文富有新意。

3. 中國(guó)土司文化研究有拓展。隨著貴州播州、湖南永順、湖北唐崖三處土司衙署古建筑被有關(guān)部門列入2015年中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的名單之后，土司文化越來(lái)越受到社會(huì)各界高度關(guān)注。本次會(huì)議論文除彭壽清教授對(duì)明代土司地區(qū)的儒學(xué)教育從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行探討外，其余代表如龍先瓊、譚志滿、田敏、裴淑姬、姚勇、劉清華、劉紹明、莫代山、王國(guó)祥、張海珍、王劍等就土司時(shí)期的文化建構(gòu)、文化策略、文化生成、文化融合、習(xí)俗文化、地名文化以及土司文化研究、保護(hù)與利用等方面作了拓展性的研究。

4. 秦良玉研究有突破。本次會(huì)議對(duì)她進(jìn)行立體全方位研究還是第一次，并有不少新突破。龔蔭先生從秦良玉平播、援遼、討奢、勤王和保境安民等方面的戰(zhàn)績(jī)出發(fā)，認(rèn)為秦良玉戎馬一生，戰(zhàn)功累累，是一位杰出女土司。滕新才、段庸生、彭福榮、聶樹(shù)平等均是研究秦良玉的專家，他們或從文藝學(xué)、或從文獻(xiàn)學(xué)、或從歷史學(xué)的角度，多維度探討巾幗英雄秦良玉的形象。蔡玉葵、譚清宣、秦成德、劉建平、崔利軍、馬帥率等作為石柱人，自覺(jué)肩負(fù)起深入研究家鄉(xiāng)古代名人的責(zé)任。蔡玉葵認(rèn)為，秦良玉是明朝末期戰(zhàn)功顯著的民族英雄、女軍事家、女將軍、抗清名將，是特定時(shí)代的一面旗幟，賦有見(jiàn)地。譚清宣認(rèn)真爬梳明末時(shí)人記載到清人編纂后認(rèn)為，秦氏形象因時(shí)代變遷和視角變化而經(jīng)歷真實(shí)原型向理想英雄的嬗變定型，這是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新。崔利軍對(duì)《石柱廳志》的“秦良玉”部分作箋注，這是開(kāi)先河之舉。趙翔宇、羅權(quán)、譚曉靜、李虎等分別從軍事學(xué)、文化人類學(xué)等方面深入分析，視角較新。葛鎮(zhèn)亞、陳季君、王曉寧則從石柱土司與周邊土司的關(guān)系著墨，不乏新觀點(diǎn)與新材料。

5. 土司個(gè)案研究有特點(diǎn)。個(gè)案研究是本次會(huì)議論文的重點(diǎn)，分別以土家族、壯族、藏族、彝族、納西族等民族的土司為個(gè)案，深入探討酉陽(yáng)、播州、水西、唐崖、永順、明正、木氏等土司有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、文教等方面的內(nèi)容，篇篇論文各領(lǐng)、勝似珍珠，在此就不一一贅述。

三、對(duì)未來(lái)土司文化研究的幾點(diǎn)希望

1. 加強(qiáng)中國(guó)土司制度和土司文化研究的基礎(chǔ)建設(shè)。在今后的土司研究中，希望由原來(lái)的散兵游勇向兵團(tuán)作戰(zhàn)轉(zhuǎn)化，這就加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)。其中包括三個(gè)方面的建設(shè)：一是學(xué)術(shù)團(tuán)體建設(shè)。目前，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)已經(jīng)批準(zhǔn)土司專業(yè)委員會(huì)，已上報(bào)文化部，以建立一個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體；二是建立全國(guó)的土司研究學(xué)術(shù)網(wǎng)站，主要將全國(guó)省市級(jí)以上土司研究課題、發(fā)表的主要論文、出版的學(xué)術(shù)專著、土司研究成果獲獎(jiǎng)、召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議、土司文化考察、土司文化申遺等內(nèi)容加進(jìn)網(wǎng)站之中。三是建立中國(guó)土司制度史料數(shù)據(jù)庫(kù)，可采取分省區(qū)、或者按照中國(guó)土司制度史、中國(guó)土司制度、職官、食貨、武備、學(xué)校、風(fēng)俗、人物、藝文等類別予以編纂整理。

2. 積極推動(dòng)“土司學(xué)”成為我國(guó)未來(lái)的一門顯學(xué)。土司研究雖然方興未艾，但“土司學(xué)”構(gòu)建任重道遠(yuǎn)。目前土司制度研究仍十分薄弱，如果從“土司學(xué)”研究對(duì)象的思想、事實(shí)、制度和行政四個(gè)方面看，目前的研究還存在很多盲點(diǎn)；就以土司授職、承襲、分襲、印信、號(hào)紙、安插、朝貢、賦稅等制度及制度的歷代演變，這里存在巨大研究空間，應(yīng)深入持續(xù)地進(jìn)行研究，加強(qiáng)元明清時(shí)期土司制度與亞洲其他國(guó)家的制度比較研究，加強(qiáng)元明清時(shí)期中央政府與周邊國(guó)家關(guān)系研究，建議學(xué)界朋友們改變?cè)瓉?lái)的散兵游勇?tīng)顩r，逐漸形成兵團(tuán)作戰(zhàn)局面，快速整理、編纂、出版《中國(guó)土司制度大詞典》、《中國(guó)土司制度通史》等相關(guān)的大型工具書，推動(dòng)“土司學(xué)”像“科舉學(xué)”一樣，成為我國(guó)未來(lái)的一門顯學(xué)。

篇7

卡貝絲是德國(guó)人，第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，她的爺爺曾在山東生活過(guò)一段時(shí)間，受爺爺影響，她對(duì)中文與中國(guó)研究產(chǎn)生了濃厚興趣。她在劍橋大學(xué)獲得中國(guó)研究的學(xué)士學(xué)位，然后到慕尼黑繼續(xù)從事中國(guó)藝術(shù)史和人類學(xué)深造，她的碩士論文是關(guān)于中國(guó)食物。

1995年，卡貝絲到聯(lián)合國(guó)工作，2004年來(lái)到聯(lián)合國(guó)教科文駐華辦事處作文化項(xiàng)目官員，負(fù)責(zé)朝鮮、南韓、蒙古、中國(guó)、日本五個(gè)國(guó)家文化項(xiàng)目及文化交流活動(dòng)。七年來(lái)，她對(duì)大東亞地區(qū)的世界文化遺產(chǎn)、人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可移動(dòng)遺產(chǎn)的保護(hù)，付出大量心血。

中國(guó)保護(hù)昆曲的經(jīng)驗(yàn)值得推廣

卡貝絲表示自己很喜歡昆曲。“曾經(jīng)在聯(lián)合國(guó)教科文組織在韓國(guó)的一次活動(dòng)上看過(guò)昆曲表演，還到過(guò)蘇州看折子戲。感覺(jué)昆曲很美，男女主人公感情細(xì)膩，展現(xiàn)了一種中國(guó)特色文化；另外舞臺(tái)上的一些布景和道具，演員所穿的服裝，都富有東方美。我還專門到皇家糧倉(cāng)看過(guò)《牡丹亭》，在現(xiàn)場(chǎng)感覺(jué)很好，盡管很多臺(tái)詞不一定能理解，但對(duì)故事中的愛(ài)情元素和主題還是十分印象深刻。”

她注意到昆曲與西方戲劇藝術(shù)的巨大差異性，“東方西方戲劇不能簡(jiǎn)單地說(shuō)誰(shuí)更好，它們各有各的特點(diǎn)。昆曲不是面向廣泛的受眾群的藝術(shù)，主要面向受過(guò)良好教育的精英人群。其唱腔，整體藝術(shù)形式，對(duì)于大多數(shù)受眾，還是有挑戰(zhàn)性。昆曲需要對(duì)高雅藝術(shù)有愛(ài)好的人，闖開(kāi)心靈去體驗(yàn)這種藝術(shù)。”

筆者問(wèn)：“您對(duì)中國(guó)在昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀滿意嗎?”卡貝絲莞爾一笑：“聯(lián)合國(guó)教科文組織首先認(rèn)為中國(guó)這幾年做了一些卓有成效的保護(hù)工作。2001年昆曲入選了世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)直到2007年才有具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)通過(guò)，而中國(guó)已經(jīng)提前有所行動(dòng)，明確了昆曲等‘非遺’項(xiàng)目保護(hù)的重要性。今年中國(guó)還向聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了在大學(xué)推廣‘非遺’的方案，該方案將在印尼巴厘島會(huì)議上通過(guò)決議，希望對(duì)世界各國(guó)非遺保護(hù)工作有借鑒意義。”

她強(qiáng)調(diào)：“昆曲需要加強(qiáng)傳承性，如果沒(méi)有傳承，就會(huì)消亡。年輕一代可以選修相關(guān)課程，以決定自已是否為昆曲的傳承做出貢獻(xiàn)。中國(guó)政府也開(kāi)展了一些昆曲的藝術(shù)節(jié)，成立了七個(gè)昆曲藝術(shù)團(tuán)，錄制了一些昆曲唱片，發(fā)行了一些文本資料，政府每年還年還會(huì)投入1千萬(wàn)元人民幣以上，專項(xiàng)用于資助昆曲藝術(shù)的保護(hù)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)作出了很大的努力。”

卡貝絲說(shuō)：“中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，是一個(gè)領(lǐng)先的國(guó)家，教科文組織一直認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家中的正面典范，提供了很好的案例和材料。中國(guó)有關(guān)部門與聯(lián)合國(guó)教科文組織巴黎總部有著通暢的交流渠道，對(duì)此我們辦事處也一直積極支持和參與。在全球文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)話方面，中國(guó)也扮演著很重要的角色”。

她注意到：中國(guó)目前有28項(xiàng)重點(diǎn)的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另外還有六項(xiàng)瀕危項(xiàng)目，昆曲屬于前28項(xiàng)里面的重要文化遺產(chǎn)。前不久，中國(guó)通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這部法律將于今年6月1日正式施行，這標(biāo)志著中國(guó)時(shí)非遺”事業(yè)進(jìn)入了新時(shí)期。“中國(guó)在辨識(shí)它所擁有的一些文化遺產(chǎn)及非物文化遺產(chǎn)方面，做得比較好，關(guān)鍵在于具體措施，需要把紙上的計(jì)劃條例，落到實(shí)處。”

昆曲等藝術(shù)是民族身份的象征

在后工業(yè)時(shí)代和商品經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，藝術(shù)門類豐富多彩，歷史悠久的昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)人類有什么現(xiàn)實(shí)意義?

卡貝絲說(shuō)：雖然科技改變了人類的生活，但昆曲屬于傳統(tǒng)藝術(shù)，它能給一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族帶來(lái)歸屬感，幫助中國(guó)樹(shù)立自己的文化身份，幫助國(guó)民更好地了解自己國(guó)家的文化。藝術(shù)還是富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，今天的我們除了需要經(jīng)濟(jì)生活和商品文化，還需要通過(guò)藝術(shù)更好地理解文化和我們自身。這些文化藝術(shù)活動(dòng)可能還有助于促進(jìn)世界和平，只有加強(qiáng)不同文化的溝通，不同的種族和國(guó)家才能消除誤解和分歧，和諧相處。所以昆曲等文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)也是十分必要的。

十年前，昆曲申遺成功，給這個(gè)古老戲劇帶來(lái)很多機(jī)遇。卡貝絲說(shuō)：“現(xiàn)在昆曲可能不僅是中國(guó)人在關(guān)注的文化事業(yè)，更是全球、全人類在分析、觀察的文化藝術(shù)。”中國(guó)對(duì)昆曲等非遺的保護(hù)與傳承經(jīng)驗(yàn)，可以與其他國(guó)家分享。

那么，中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，與其他國(guó)家相比又有哪些不足?

卡貝絲認(rèn)為，旅游業(yè)與商業(yè)對(duì)于昆曲這類舞臺(tái)藝術(shù)而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。昆曲需要面向民眾推廣需要商業(yè)的推動(dòng)，但現(xiàn)在社會(huì)正以工業(yè)化形式，將昆曲藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶，來(lái)進(jìn)行交流銷售。這其中的界限與尺度就非常微妙：推廣昆曲的目的是為了發(fā)展旅游業(yè)?還是為了保持昆曲的生命力?如何應(yīng)對(duì)昆曲藝術(shù)的商業(yè)化，是昆曲當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，中國(guó)在平衡好相互關(guān)系中，需要作出很大努力。

她進(jìn)而指出：目前各國(guó)文化遺產(chǎn)面臨的主要挑戰(zhàn)，在于加強(qiáng)民眾對(duì)于其重要性的認(rèn)識(shí)。在全球化的單一化潮流里，如果人們只知道使用手機(jī)、逛大型商場(chǎng)、喝可口可樂(lè)、吃必勝客，而丟掉了自己的文化遺產(chǎn)這將是非常危險(xiǎn)的一件事情。這種危險(xiǎn)不僅在亞洲，而且在歐洲等各國(guó)范圍內(nèi)都存在，它已經(jīng)成為一個(gè)全球性問(wèn)題。文化遺產(chǎn)的保護(hù)要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)

她特別提醒：文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨許多重要機(jī)遇，包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都注意到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。過(guò)去，文化在許多國(guó)家處于比較邊緣的位置，內(nèi)容也僅限于演出、博物館等，被人們看成是只能“花錢”的領(lǐng)域；而現(xiàn)在人們則意識(shí)到，換個(gè)角度來(lái)看，文化也是可以“賺錢”的。比如世界上80％的旅游景點(diǎn)，依靠的都是文化或自然遺產(chǎn)提供的附加值。

在中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)往往存在矛盾，卡貝絲說(shuō)：“不止中國(guó)，很多國(guó)家都曾經(jīng)或仍然存在極端做法，在熱切追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，忽視文化和文化遺產(chǎn)的價(jià)值。好在中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。很多歐洲城市的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，當(dāng)然，這些城市可能很小，與上海、北京完全不能相比，但它們的態(tài)度和方法，值得借鑒。解決這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有一勞永逸的良方或放之四海而皆準(zhǔn)的辦法，各國(guó)都需要吸引社會(huì)各方面參與，探索最適合自己的道路。”

篇8

關(guān)鍵詞：國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū) 門票 公共資源 公共物品理論

一、問(wèn)題的提出（案例）

2004年以來(lái)，在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上刮起了一股強(qiáng)勁的“門票漲價(jià)”風(fēng)，大到世界級(jí)自然、文化遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，小到一般的旅游景點(diǎn)甚至公園，都紛紛祭起了門票漲價(jià)的大旗。首先是2004年歲末北京確定了故宮等世界遺產(chǎn)景點(diǎn)門票漲價(jià)方案，到今年全國(guó)各大景點(diǎn)便“漲”聲一片，張家界景區(qū)門票從158元漲到245元，九寨溝、黃龍風(fēng)景區(qū)門票從145元調(diào)至200元，黃山旺季票價(jià)從130元上調(diào)至200元(6月1日后執(zhí)行)，嵩山少林寺風(fēng)景區(qū)票價(jià)由40元漲至100元(5月10日后執(zhí)行)，西安城墻的門票價(jià)格也從10元升至40元……。

實(shí)際上，自2000年9月國(guó)家發(fā)改委將20個(gè)著名游覽參觀點(diǎn)門票價(jià)格管理權(quán)限下放地方政府以來(lái)，包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的游覽點(diǎn)漲價(jià)之風(fēng)便風(fēng)起云涌，不斷攀升。這股強(qiáng)勁的的門票漲價(jià)風(fēng)，引起了全社會(huì)的高度關(guān)注，公眾從各個(gè)層面進(jìn)行的討論都深入而熱烈，《人民日?qǐng)?bào)》以“五一黃金周，門票漲不漲”為題，在經(jīng)濟(jì)版連續(xù)刊發(fā)4篇報(bào)道評(píng)論此事。概括起來(lái)，景點(diǎn)門票漲價(jià)的理由有以下幾種：一是現(xiàn)行門票價(jià)格過(guò)低，不能體現(xiàn)景點(diǎn)包涵的歷史、文化和社會(huì)價(jià)值在內(nèi)的無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值；二是增加景區(qū)收入，彌補(bǔ)景區(qū)日常修繕維護(hù)的資金缺口；三是利用價(jià)格杠桿來(lái)調(diào)節(jié)目前超負(fù)荷的參觀流量，保護(hù)文物古跡。反對(duì)漲價(jià)的聲音則更加強(qiáng)烈，除了普通公眾的抱怨與反對(duì)外，有關(guān)專家學(xué)者則對(duì)這些漲價(jià)理由進(jìn)行了理性的質(zhì)疑：漲價(jià)能否有效地解決對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)問(wèn)題？景區(qū)尤其是世界自然、文化遺產(chǎn)的維護(hù)修繕等費(fèi)用是否應(yīng)該由游客來(lái)承擔(dān)？是否存在比這種單純的門票漲價(jià)更好的解決方式？

對(duì)這些問(wèn)題的探討涉及到風(fēng)景名勝區(qū)的管理以及公共政策問(wèn)題，本文試圖用筆者掌握的公共管理學(xué)知識(shí)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、對(duì)象的界定

本文所要探討問(wèn)題的指向是國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)。按照1985年6月7日國(guó)務(wù)院的《中華人民共和國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》第二條的規(guī)定，凡具有觀賞、文化或科學(xué)價(jià)值，自然景物、人文景物比較集中，環(huán)境優(yōu)美，具有一定規(guī)模和范圍，可供人們游覽、休息或進(jìn)行科學(xué)、文化活動(dòng)的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)劃為風(fēng)景名勝區(qū)。為了討論的方便，避免概念理解上的分歧，筆者在本文中所講的國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)實(shí)際上包括以下幾個(gè)部分：

1.國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。即由省、自治區(qū)、直轄市人民政府提出風(fēng)景名勝資源調(diào)查評(píng)價(jià)報(bào)告，報(bào)國(guó)務(wù)院審定公布的風(fēng)景名勝區(qū)。目前，全國(guó)共有這類風(fēng)景名勝區(qū)177個(gè)，陜西有華山、臨潼驪山、寶雞天臺(tái)山、黃帝陵共4個(gè)。

2.世界文化遺產(chǎn)。按照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條的規(guī)定，“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址三項(xiàng)。文物是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出普遍價(jià)值的人類工程或自然與人工聯(lián)合工程以及考古地址等地方。目前全國(guó)共有21個(gè)，包括這次身陷漲價(jià)風(fēng)波中的長(zhǎng)城、故宮、清帝陵、天壇等。陜西有一處世界文化遺產(chǎn)：秦始皇陵及兵馬俑。

3.世界自然遺產(chǎn)。按照保護(hù)《世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條的規(guī)定，“自然遺產(chǎn)”包括以下三項(xiàng)：結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域。目前全國(guó)共有4個(gè)，九寨溝、黃龍洞、武陵源、三江并流，前三者都在這股漲價(jià)風(fēng)之列。

4.世界文化與自然遺產(chǎn)。泰山、黃山、峨眉山—樂(lè)山大佛、武夷山。其中黃山在漲價(jià)。

三、公共物品理論

關(guān)于公共物品的經(jīng)典分析來(lái)自保羅·薩繆爾森，他在《公共支出的純理論》中首次將公共物品納入古典理論體系之中，從而有了古典的“私人物品”和薩繆爾森的“公共物品”的劃分。他指出公共物品是“每個(gè)人對(duì)這種物品的消費(fèi)，并不能減少任何人對(duì)該物品的消費(fèi)”。公共物品具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特征。非排他性是指任何人都可以無(wú)償享用，或者說(shuō)不能阻止任何人享用。非競(jìng)爭(zhēng)性是指當(dāng)使用某種物品的消費(fèi)者不斷增加時(shí)不會(huì)影響原來(lái)的消費(fèi)者對(duì)該物品的消費(fèi)，也不必增加社會(huì)成本，其新增消費(fèi)者使用該物品的邊際成本為零。

但是，將物品簡(jiǎn)單地劃分為公共物品和私人物品兩大類顯然難于讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們望而止步。1965年，詹姆斯·布坎南在其開(kāi)創(chuàng)性的論文《俱樂(lè)部的經(jīng)濟(jì)理論》中指出純粹的私人物品與純粹的公共物品(如國(guó)防和水壩)都不存在擁擠現(xiàn)象，擁擠是在有限的消費(fèi)容量和無(wú)限的消費(fèi)規(guī)模之間的沖突。布坎南指出：“有趣的是這樣的物品和服務(wù)，它們的消費(fèi)包含著某些‘公共性’，在這里，適度地分享團(tuán)體多于一個(gè)人或一家人，但小于一個(gè)無(wú)限的數(shù)目，公共的范圍是有限的。”這種介于純粹私人物品和純粹公共物品(事實(shí)上就是薩繆爾森定義的公共物品)之間的產(chǎn)品和服務(wù)就是“俱樂(lè)部物品”。俱樂(lè)部物品與純粹公共物品存在一致性又有自身的特殊性。在俱樂(lè)部成員中，俱樂(lè)部物品具有純粹公共物品的非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性，而在俱樂(lè)部成員之外，俱樂(lè)部物品具有排他性。

1968年，哈丁(hardin g.)發(fā)表了題為《公用地的悲劇》的著名論文，提出了“公共池塘資源”的概念和“公地悲劇”的問(wèn)題。公共池塘資源是共同擁有、共同使用的自然資源，個(gè)體對(duì)資源的利用不具有排他性，而自利的個(gè)體為了自己利益的最大化，會(huì)傾向于過(guò)多地使用公有的資源，這樣就產(chǎn)生了一個(gè)“囚徒困境”式的悖論：有理性的放牧者在一個(gè)對(duì)所有人開(kāi)放的公共牧場(chǎng)都想放養(yǎng)盡可能多的牲畜以增加其直接收益，而這種過(guò)度放牧所造成的不良后果則由全體放牧者共同承擔(dān)，如果每個(gè)放牧者都這樣做，牧場(chǎng)就會(huì)因過(guò)度放牧而造成草地的退化，這就是“公地悲劇”。

四、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的“物品屬性”

正確認(rèn)識(shí)包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的基本屬性，是分析包括門票價(jià)格問(wèn)題在內(nèi)的國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)管理問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

首先，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)是一種公共資源，具有公共物品的性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，包括世界遺產(chǎn)在內(nèi)的國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)是人類共同的財(cái)富。按照聯(lián)合國(guó)教科文化組織大會(huì)第十七屆會(huì)議于1972年11月16日在巴黎的《建議》的說(shuō)法，這些景觀、遺址、古跡、建筑群、文物、歷史園林、自然風(fēng)貌、地文結(jié)構(gòu)等“都是獨(dú)一無(wú)二的”，它們中“任何一項(xiàng)的消失都構(gòu)成絕對(duì)的損失，并造成其不可逆轉(zhuǎn)的枯竭”；它們“對(duì)人類生活必不可少。對(duì)人類而言，它們代表了一種有力的物質(zhì)、道德和精神的再生影響，同時(shí)正如無(wú)數(shù)眾所周知的事例證明的那樣，也有利于人類文化和藝術(shù)生活。”國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)所具有的這種獨(dú)一無(wú)二性、不可再生性，其在人類生活中作用的不可替代性、效用的不可分割性，以及由它們的這些特征而派生出來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，決定了它的公共性質(zhì)。

其次，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)是一種特殊的公共資源——“公共池塘資源”。根據(jù)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，判斷一項(xiàng)物品屬性的指標(biāo)主要是排他性和競(jìng)爭(zhēng)性，因此，判斷一項(xiàng)公共資源并不難，只要看它是否具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)就可以了。如果符合非排他性，同時(shí)也符合非競(jìng)爭(zhēng)性的公共資源就是純粹的公益物品。但在現(xiàn)實(shí)生活中許多公共資源并不一定同時(shí)具備上述兩項(xiàng)特點(diǎn)，成為純粹的公益物品。有些公共資源只符合非排他性的條件，但不符合非競(jìng)爭(zhēng)性的條件，最典型的就是公安部門提供的110報(bào)警服務(wù)，它是一種公共服務(wù)，具有非排他性，誰(shuí)在遇到險(xiǎn)情或困難的時(shí)候都可以根據(jù)需要報(bào)警，但同時(shí)這種報(bào)警服務(wù)的“消費(fèi)”卻是有競(jìng)爭(zhēng)性的，因?yàn)樵诰瘑T、電話線路資源有限等客觀條件下，一些人在報(bào)警的同時(shí)也必然排除另外一些人對(duì)報(bào)警服務(wù)的需求。這樣一種公共資源叫做“公共池塘資源”，它們就像公共池塘中的水一樣，因?yàn)槭枪驳模哉l(shuí)都可以自由地去打水喝或者用于灌溉，具有非排他性；但是對(duì)水的這種消費(fèi)卻是有競(jìng)爭(zhēng)性的。美國(guó)著名學(xué)者埃莉諾·奧斯特羅姆教授認(rèn)為公共池塘資源是一種人們共同使用整個(gè)資源系統(tǒng)但分別享用資源單位的公共資源。在這種資源環(huán)境中，理性的個(gè)人的問(wèn)題可能導(dǎo)致資源使用擁擠或者資源退化的問(wèn)題。

另外，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)還是一種“俱樂(lè)部資源”。對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，世界遺產(chǎn)具有非競(jìng)爭(zhēng)性，每個(gè)消費(fèi)者（游客）對(duì)它的消費(fèi)（游覽）不會(huì)影響或減少其他消費(fèi)者（游客）的消費(fèi)（游覽）。同時(shí)，在某一具體時(shí)刻，這種消費(fèi)（游覽）又具有排他性，由于人數(shù)的限制，具體的消費(fèi)行為（游覽）只能由已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)景名勝區(qū)的消費(fèi)者（游客）來(lái)進(jìn)行，對(duì)于不能進(jìn)入到景區(qū)的消費(fèi)者而言，是被排除在外的。

五、門票的性質(zhì)

對(duì)于國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)而言，其門票具有不同于其他一般場(chǎng)所門票的特殊性質(zhì)。

特殊性。首先，在理論上，從其所具有的經(jīng)濟(jì)屬性來(lái)看，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)是一種特殊的旅游產(chǎn)品，門票作為其價(jià)格，本身并不代表和直接反映其價(jià)值。因?yàn)樽鳛橐环N特殊的公共物品，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的價(jià)值主要表現(xiàn)在審美/藝術(shù)、科學(xué)研究、歷史社會(huì)、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)等諸多方面，其主要效能是人文價(jià)值和教育價(jià)值。所以在使用上，門票收入只能作為資源保護(hù)費(fèi)用的必要補(bǔ)充。

公益性。既然國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)是一種具有公益物品屬性的公共物品，那么其門票也理所當(dāng)然地應(yīng)具有公益性，特別是對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、殘障者、學(xué)生以及現(xiàn)役軍人等群體而言，更應(yīng)以優(yōu)惠的方式來(lái)體現(xiàn)其公益性質(zhì)。

調(diào)節(jié)性。既然具有一定的經(jīng)濟(jì)屬性，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的門票當(dāng)然還具有一定的利用價(jià)格杠桿來(lái)調(diào)節(jié)參觀流量的功能，產(chǎn)生排他性，對(duì)這種不可再生、獨(dú)一無(wú)二的資源加以保護(hù)。

非成本性。既然是一種公共資源，門票定價(jià)的基礎(chǔ)就不應(yīng)該是依據(jù)開(kāi)發(fā)、保護(hù)、管理資源的需要，而只能根據(jù)國(guó)民普遍的收入水平，不能讓國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的門票價(jià)格“貴族化”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出普通民眾的平均消費(fèi)水平。

我們?cè)賮?lái)分析支持門票漲價(jià)的理由。

如前所述，認(rèn)為國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)門票價(jià)格應(yīng)該上漲的人認(rèn)為：第一，現(xiàn)行門票價(jià)格過(guò)低，不能體現(xiàn)景點(diǎn)包涵的歷史、文化和社會(huì)價(jià)值在內(nèi)的無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值；第二，增加景區(qū)收入，彌補(bǔ)景區(qū)日常修繕維護(hù)的資金缺口；第三，利用價(jià)格杠桿來(lái)調(diào)節(jié)目前超負(fù)荷的參觀流量，保護(hù)文物古跡。

這些理由都與對(duì)門票性質(zhì)的理解有關(guān)。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的價(jià)值可以大致分為兩類：經(jīng)濟(jì)價(jià)值和非經(jīng)濟(jì)的存在價(jià)值，甚至其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也可以進(jìn)而分為潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但這不意味著這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以直接轉(zhuǎn)換為商業(yè)價(jià)值，從而使國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橛脕?lái)經(jīng)營(yíng)甚至贏利的商品。這是由它們的公共屬性決定的。

對(duì)于作為消費(fèi)者的普通公眾來(lái)說(shuō)，到國(guó)家風(fēng)景區(qū)旅游參觀，支付適當(dāng)?shù)拈T票價(jià)格是可以接受的，尤其是保護(hù)困難、維護(hù)費(fèi)用高的遺產(chǎn)地或風(fēng)景區(qū)。但是，正如國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣，國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)所具有巨大的、不可替代的人文價(jià)值，世界遺產(chǎn)的公益屬性，決定了門票不應(yīng)成為其最主要和最直接的收入，決定了它不應(yīng)該以購(gòu)買力為標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)筑進(jìn)入的“門檻”，也不應(yīng)成為控制擁擠問(wèn)題、阻擋部分人群進(jìn)入的所謂“調(diào)控工具”。門票收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的核定決不能是其內(nèi)在文化價(jià)值的“變現(xiàn)”，事實(shí)上即使是調(diào)整后的門票價(jià)格也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體現(xiàn)風(fēng)景名勝區(qū)的無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值。目前，我國(guó)許多風(fēng)景名勝區(qū)門票收取的高額化、市場(chǎng)化、貴族化傾向，改變了遺產(chǎn)資源和風(fēng)景資源的性質(zhì)，改變了門票的性質(zhì)，使得本該由國(guó)家財(cái)政和主管部門承擔(dān)的維護(hù)修繕費(fèi)用直接轉(zhuǎn)嫁到公眾身上，而主管部門在收取了巨額的門票收入分成后卻沒(méi)有承擔(dān)起本該由自己承擔(dān)的維修責(zé)任。

六、景區(qū)管理的制度分析

從表面上看，這股“門票漲價(jià)風(fēng)”僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的門票價(jià)格調(diào)整問(wèn)題，其直接后果將是：漲價(jià)抬高了公眾進(jìn)入國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的門檻，影響了公共資源的整體利用。但從根本上來(lái)看，這一事件的實(shí)質(zhì)并不在于門票該不該漲價(jià)，而在于某些政府部門和管理機(jī)構(gòu)侵犯了公眾利益，在于這種易于出現(xiàn)利益驅(qū)動(dòng)的制度安排和一系列深層次的制度缺失：一是管理權(quán)限的混亂；二是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位；三是收入缺乏監(jiān)管；四是財(cái)政投入不足；五是價(jià)格調(diào)整機(jī)制不健全。

七、制度性思考

以上分析清楚表明，近期出現(xiàn)的這輪門票“漲價(jià)風(fēng)”，絕不僅僅是一個(gè)門票價(jià)格問(wèn)題，現(xiàn)象背后表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際上是國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的系統(tǒng)管理問(wèn)題，需要管理體制的根本改革和公共政策的積極引導(dǎo)。綜合國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的公共資源屬性、我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和公眾的收入水平等幾個(gè)因素，筆者認(rèn)為，當(dāng)前需要思考和解決以下四個(gè)方面的困惑：

1.管理體制問(wèn)題。 我國(guó)目前尚未建立國(guó)家公園體系，從理論上來(lái)講實(shí)行的是分級(jí)管理、屬地化為主的管理模式，實(shí)踐中管理系統(tǒng)則更為混亂。究竟應(yīng)該選擇怎樣的管理模式，可以進(jìn)行充分討論，但關(guān)鍵是必須在兩個(gè)方面做出選擇。第一，選擇政府還是選擇市場(chǎng)。政府，還是市場(chǎng)，或者是二者的結(jié)合，對(duì)于這個(gè)核心的制度安排問(wèn)題，迫切需要理論的澄清和實(shí)踐的突破。對(duì)此，僅靠行政的力量是不夠的，而諱疾忌醫(yī)、避而不答更是不可取的。第二，是集中還是分散。要將原來(lái)散置于若干不同部門手中的行政職責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，并非易事。這不僅會(huì)對(duì)地方政府造成極大的沖擊，也難以實(shí)現(xiàn)權(quán)力從各分管部門的平穩(wěn)轉(zhuǎn)移。

正如有學(xué)者如史鶴凌所指出的，在世界遺產(chǎn)的管理方式上，沒(méi)有一種模式是十全十美和到處通用的。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何結(jié)合中國(guó)的歷史遺留和現(xiàn)實(shí)狀況，尋找出一個(gè)適合的道路。

2.資金供給問(wèn)題。 作為社會(huì)公共資源的國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)，其日常管理和維護(hù)修繕費(fèi)用理所當(dāng)然地應(yīng)該由財(cái)政承擔(dān)。問(wèn)題是在我們這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，國(guó)力尚不足以像部分西方國(guó)家那樣完全將景區(qū)資源的管理公共福利化，因此，營(yíng)利性經(jīng)營(yíng)與公共福利的關(guān)系是必須面對(duì)的問(wèn)題。如何解決資金緊缺？還是離不開(kāi)“開(kāi)源節(jié)流”四個(gè)字。一方面，要積極拓寬資金渠道，可以考慮是不是設(shè)立一個(gè)專門基金，其來(lái)源可有三：其一，發(fā)行彩票；其二，接受捐贈(zèng)；其三，經(jīng)營(yíng)收入超過(guò)管理成本部分。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)收支的監(jiān)管，在管理體制及門票政策發(fā)生根本性改變之前，建議政府加強(qiáng)對(duì)門票收入使用的監(jiān)管，確保門票主要作為資源保護(hù)費(fèi)用的補(bǔ)充。要重新核準(zhǔn)管理組織的人員編制，嚴(yán)格控制人員支出，解決存在的人員過(guò)多問(wèn)題，降低管理成本。

3.社會(huì)監(jiān)督問(wèn)題。一個(gè)全面、有效的社會(huì)監(jiān)督體系能夠在某種程度上彌補(bǔ)制度規(guī)范的欠缺和管理的不足。因此，在有效的管理體制短期內(nèi)無(wú)法形成的情況下，必須采用多種方式，將景區(qū)資源的管理和利用置于社會(huì)的廣泛監(jiān)督之下。當(dāng)大部分利益相關(guān)者認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利、大部分社會(huì)公眾關(guān)注景區(qū)狀況時(shí)，出現(xiàn)問(wèn)題的可能性就會(huì)少一些。

加強(qiáng)內(nèi)部會(huì)計(jì)核算和外部審計(jì)。在此次漲價(jià)風(fēng)波中，公眾普遍反應(yīng)較為激烈的問(wèn)題之一就是未能公開(kāi)世界遺產(chǎn)單位的財(cái)務(wù)決算情況，而且，出示在聽(tīng)證會(huì)上的財(cái)務(wù)決算表也未經(jīng)過(guò)審計(jì)部門的嚴(yán)格審計(jì)。因此，加強(qiáng)內(nèi)部會(huì)計(jì)核算和外部審計(jì)是加強(qiáng)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.立法管理問(wèn)題。法律規(guī)范的欠缺和不統(tǒng)一，是產(chǎn)生景區(qū)管理諸多問(wèn)題的根源之一。對(duì)此很多學(xué)者呼吁，應(yīng)盡快出臺(tái)全國(guó)性的法律，以便協(xié)調(diào)目前交叉、重疊甚至矛盾的相關(guān)法律規(guī)范。

總之，隨著景區(qū)經(jīng)營(yíng)成本的上升、服務(wù)質(zhì)量的提高、景區(qū)投入的增加，對(duì)門票價(jià)格進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整也是合乎情理的。但是，由于這種調(diào)整事關(guān)各方利益，影響巨大。因此，在目前情況下，政府要依法履行職責(zé)，堅(jiān)決遏制一些地方政府、利益集團(tuán)以各種借口侵害公共利益、破壞公共資源的短期行為，充分體現(xiàn)政府公共政策調(diào)節(jié)社會(huì)公平的作用。

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篇9

20世紀(jì)90年代以后,對(duì)于歷史建筑的理論研究開(kāi)始關(guān)注到歷史建筑保護(hù)如何適應(yīng)城市發(fā)展的層面。1999年,澳大利亞編制了《巴拉》,依據(jù)本國(guó)的歷史背景和文化,提出“改造性再利用”的概念,強(qiáng)調(diào)對(duì)于歷史建筑的改造應(yīng)該注入“相容”的功能。這一概念得到了國(guó)際上的普遍認(rèn)可。2003年國(guó)際頒發(fā)的《有關(guān)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的下塔吉爾》,對(duì)產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)的概念、價(jià)值、保護(hù)措施等作了明確規(guī)定,為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造更新提供了評(píng)價(jià)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

一、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的實(shí)踐發(fā)展

隨著歷史保護(hù)思想、人文主義思想和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,產(chǎn)業(yè)遺存得到了更好更多的保護(hù),產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造與更新也達(dá)到了全新的階段。設(shè)計(jì)師們利用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手罰,賦予了歷史建筑新的生命。產(chǎn)業(yè)類歷史建筑不再是文明衰落的象征,而成為了城市中一道亮麗的風(fēng)景,為城市形象的多樣化增添了一抹獨(dú)特的魅力。從全球范圍來(lái)看,歐洲和北美產(chǎn)業(yè)類歷史建筑遺產(chǎn)與地段保護(hù)工作比較成熟,有十多處工業(yè)遺產(chǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

綜合體改造模式。1965年,美國(guó)的設(shè)計(jì)師勞倫斯?哈普林(LawrenceHalprin)在舊金山的吉拉德里廣場(chǎng)(GhirardelliSquare)將一個(gè)巧克力工廠改造成為一個(gè)集娛樂(lè)、居住、餐飲等多種功能為一體的綜合購(gòu)物廣場(chǎng)。這是第一個(gè)產(chǎn)業(yè)建筑商業(yè)性再利用的成功案例,運(yùn)用了建筑再循環(huán)理論。該項(xiàng)目在改造之初就本著對(duì)原有產(chǎn)業(yè)建筑充分尊重的原則,并鑲嵌一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,使得人們?cè)谙硎軍蕵?lè)服務(wù)的同時(shí)感受到建筑帶來(lái)的歷史底蘊(yùn)。很快,吉拉德里廣場(chǎng)作為商業(yè)性改造的成功典范,在美國(guó)開(kāi)始被大規(guī)模地效仿,比如波士頓昆西市場(chǎng)(QuincyMarket)改造,將碼頭倉(cāng)庫(kù)區(qū)改建為商業(yè)綜合體,又如著名的舊金山漁人碼頭,將軍工廠改建為展覽中心。這種改建模式甚至影響到世界的其它區(qū)域,比如澳洲的巖石區(qū)也是直接套用這種改造模式。

“閣樓”(LOFT)模式。這種模式最早是美國(guó)自發(fā)式地探討產(chǎn)業(yè)類歷史建筑改造與更新,蘇荷(SOHO)區(qū)的改造是一個(gè)典型案例。20世紀(jì)六七十年代,紐約作為世界的藝術(shù)中心,許多藝術(shù)家租用了租金低廉的蘇荷(SOHO)區(qū)的舊產(chǎn)業(yè)建筑,他們運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)思想和技術(shù)將它們改造成適合自己工作和居住的多功能空間。閣樓(LOFT)公寓充分利用舊產(chǎn)業(yè)建筑的大柱網(wǎng)大開(kāi)間進(jìn)行靈活多樣的圍合式分割布局,充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)建筑的高荷載承受能力。新肯考迪亞碼頭的改造是歷史建筑改造為公寓樓的成功范例。綜合區(qū)域模式改造。魯爾工業(yè)區(qū)的北杜伊斯堡景觀公園是將舊產(chǎn)業(yè)園改建為景觀園區(qū)非常成功的例子。景觀設(shè)計(jì)師彼得?拉茨歷時(shí)4年將一個(gè)廢棄頹敗的舊工廠改造成一個(gè)綜合休閑公園。魯爾工業(yè)區(qū)中還有許多將單體建筑、廠區(qū)群體建筑及設(shè)施以及區(qū)域等不同尺度層面的改造模式,例如將歷史建筑改建為博物館、展覽館的模式,還有將產(chǎn)業(yè)建筑中的大空間改造成多功能綜合活動(dòng)中心的模式、將很多建筑設(shè)施上設(shè)置餐飲空間模式等等。

二、產(chǎn)業(yè)類建筑改造的現(xiàn)實(shí)意義

1.生態(tài)價(jià)值的體現(xiàn)

人類從自然界獲取的物質(zhì)原料約一半以上都用于建造各類建筑及輔助物,建筑業(yè)對(duì)環(huán)境污染比例達(dá)到三分之一,全球每年排出的溫室氣體中,有三分之一源于建筑整個(gè)生命周期所排放的。可見(jiàn),要減少建筑從建造到使用、再到最終解體的整個(gè)生命周期所排放的溫室氣體量,最核心的是延長(zhǎng)建筑的使用期限。城市廢棄的產(chǎn)業(yè)類建筑物質(zhì)價(jià)值大于其功能壽命,對(duì)其進(jìn)行改造再利用不僅比新建建筑成本節(jié)省許多,還免除了大量的拆除成本,節(jié)約了資源和能源。

2.自身的適宜性

產(chǎn)業(yè)類歷史建筑代表著某一時(shí)期的新技術(shù)、新材料和新結(jié)構(gòu),是城市產(chǎn)業(yè)歷史文化的見(jiàn)證者。雖然他們自身功能壽命大多完結(jié),但是其空間具有很大的兼容性,其物質(zhì)壽命和精神壽命仍在,這為產(chǎn)業(yè)類歷史建筑的改造再利用提供了無(wú)限的可能性。一方面,空間結(jié)構(gòu)適宜。產(chǎn)業(yè)廠區(qū)規(guī)模大,占地多,建筑單元之間又留有彈性空間,為整體規(guī)劃提供很大的發(fā)揮空間。廠房、倉(cāng)庫(kù)等產(chǎn)業(yè)建筑多為大跨度、大開(kāi)間,非常適宜進(jìn)行空間和功能區(qū)域的重新劃分,創(chuàng)造出多樣性和靈活性強(qiáng)的空間。而且產(chǎn)業(yè)建筑結(jié)構(gòu)荷載要求嚴(yán)格,其房屋安全質(zhì)量較高,其結(jié)構(gòu)都可以滿足多種民用建筑的要求。另一方面,由于產(chǎn)業(yè)類歷史建筑體量龐大,在城市中成片存在,在城市空間形成歷史街區(qū)形態(tài),其特征明顯具有很大的識(shí)別性,易成為該城市區(qū)域的中心。若將這種歷史地段成片開(kāi)發(fā),能產(chǎn)生良好的集聚效應(yīng),帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域發(fā)展,產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益。

3.商業(yè)利益的吸引

大多廢棄的產(chǎn)業(yè)建筑雖然功能壽命結(jié)束,但其物質(zhì)壽命依然存活。將產(chǎn)業(yè)類歷史建筑進(jìn)行改造再利用,賦予其新的功能,使其煥發(fā)新的活力,不僅節(jié)省了大量的拆除費(fèi)用,而且節(jié)約了建設(shè)成本,縮短了建設(shè)時(shí)間。更重要的是,對(duì)歷史建筑再利用的成功實(shí)施還能帶動(dòng)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其背后蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)利益吸引了很多開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師對(duì)其投入。

延伸知識(shí):畢業(yè)論文的論證方法

選題確定,材料提煉之后,應(yīng)研究論證方法。即用材料說(shuō)明題目,用論據(jù)證明論點(diǎn)的正確。為此,應(yīng)遵循下述論證方法和邏輯規(guī)則。

1.論據(jù)必須真實(shí)可靠

論據(jù)是論證的基石,必須真實(shí)可靠論據(jù)來(lái)源于客觀實(shí)際,是經(jīng)過(guò)去粗取精,去偽存真的客觀事實(shí),是反復(fù)推敲無(wú)懈可擊的真貨。任何浮光掠影、金玉其外的材料是絕對(duì)不可取的。

2.不得采用循環(huán)論證法

循環(huán)論證就是用某個(gè)命題的自身來(lái)證明這個(gè)命題,自己證明自己,只是換個(gè)說(shuō)法,這是不合邏輯規(guī)則的。例如,用“人吃飯為了不餓’’這條道理來(lái)證明“人餓了就要吃飯”這種現(xiàn)象,就是循環(huán)論證。

3.論證要合乎邏輯

論據(jù)和論點(diǎn)存在著內(nèi)在聯(lián)系,文章應(yīng)當(dāng)揭示這種聯(lián)系,得出合乎規(guī)律性的結(jié)論。這種規(guī)律就是事物發(fā)展的必然性,這種必然性就是真理。揭示真理就是論文的使命。如文章只憑觀察和經(jīng)驗(yàn),將偶然的表面現(xiàn)象推斷出某種論點(diǎn)或觀點(diǎn),則這種論點(diǎn)或觀點(diǎn)

篇10

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)主體 文化信托法人

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）起著越來(lái)越重要作用的文化

從1972年簽訂《世界遺產(chǎn)公約》起，起初我們只重視我們所能看的到和摸的著的文化，例如歷史文物，歷史建筑以及人類文化遺址等等，即有形的文化遺產(chǎn)。但是隨著我們?nèi)祟惖目焖侔l(fā)展，周圍環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化，我們突然意識(shí)到那些看不見(jiàn)的東西正在起著越來(lái)越重要的作用，所謂看不見(jiàn)的文化就是指無(wú)形文化。

現(xiàn)今世界越來(lái)越呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)，例如我們穿的衣服——西服、牛仔褲、鞋、飲食的西方化，以及我們使用的日常用語(yǔ)當(dāng)中也有很多直接音譯過(guò)來(lái)使用的外來(lái)語(yǔ)詞匯。這些變化都在說(shuō)明我們正在受西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的影響，慢慢的被其侵蝕。對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)在這樣的趨勢(shì)下，應(yīng)該如何去保護(hù)自有的文化，及如何展現(xiàn)自己獨(dú)有的文化魅力成為當(dāng)前刻不容緩的事情。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中首次下的定義，其定義是這樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)，群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐，觀念表述，表現(xiàn)形式，知識(shí)，技能以及相關(guān)的工具，實(shí)物，手工藝品和文化場(chǎng)所。在此之前，其名稱曾使用過(guò)“民間文化（1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織下屬的世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)墨西哥會(huì)議文件）”，“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作（1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》”，“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作宣言》”等不同描述。

（二）我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

對(duì)于聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定下的概念，國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者持認(rèn)同的態(tài)度，但是畢竟每個(gè)國(guó)家都有他特定的文化，雖然聯(lián)合國(guó)教科文組織下的定義已經(jīng)大部分涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可是對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)完全的適用其概念來(lái)保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能做不到保護(hù)全面，于是我國(guó)從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況做出一些補(bǔ)充和修改，最終于我國(guó)2011年2月25日，頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。該法主要規(guī)定了政府對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中應(yīng)該做的事情，例如通過(guò)確認(rèn)，立檔，研究，保存，宣傳等行政手段加強(qiáng)保護(hù)。

（四）如何更好的保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，起初國(guó)內(nèi)的學(xué)者主張用公權(quán)力來(lái)保護(hù)（即保護(hù)工作應(yīng)由政府來(lái)承擔(dān)），也有學(xué)者指出要給結(jié)合公法和私法來(lái)保護(hù)，大家都各有各的主張和見(jiàn)解。但從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法歷程來(lái)看，從最早開(kāi)始關(guān)注并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日本開(kāi)始，我們發(fā)現(xiàn)起初各個(gè)國(guó)家都是采用公法來(lái)保護(hù)，但是近些年來(lái)，隨著時(shí)間的推移以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸呈現(xiàn)另外一種趨勢(shì)，那就是公私相結(jié)合的方式，因?yàn)榇蠹野l(fā)現(xiàn)如果僅利用公法來(lái)保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量太過(guò)龐雜，其每個(gè)不同的文化遺產(chǎn)都具有不同的性質(zhì)，單一性質(zhì)的法律是很難達(dá)到全面的保護(hù)的目的，尤其是像我國(guó)這樣地域廣，多民族的國(guó)家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用浩如煙海來(lái)作比較也不為過(guò)。

對(duì)采取多樣的方法去保護(hù)，我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的種類也很多，要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為我國(guó)也應(yīng)采取以公法為主，私法為輔的保護(hù)措施，那為什么要這么做？在這一點(diǎn)上筆者很贊同黃玉燁教授的觀點(diǎn)，黃玉燁教授解釋說(shuō)在保護(hù)方法上之所以需要這么做是因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中如：傳統(tǒng)的禮儀，節(jié)慶，民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)的體育，游藝活動(dòng)等。它們具有一種公共屬性，其具有這個(gè)民族或整個(gè)國(guó)家共同擁有的特征，所以這些就適宜用公法來(lái)保護(hù)。但是例如：傳統(tǒng)醫(yī)藥，傳統(tǒng)手工藝則更適合用私法來(lái)保護(hù)。公法為主，主要是因?yàn)閷?duì)于確認(rèn)，立檔以及篩選傳承人這些重要工作，由政府來(lái)做比起由民間團(tuán)體來(lái)做這些龐雜的工作更容易建立完好的體系，如果這件事情交由民間團(tuán)體來(lái)做則可能會(huì)導(dǎo)致易分散的情況發(fā)生。

筆者認(rèn)為目前想要保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前最重要的事情并不是要建立一套專門針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一套有體系的法律，因?yàn)槠渌姆N類太多且數(shù)量和涉及的領(lǐng)域太廣，其不僅體現(xiàn)的是文化的多樣性，而且還體現(xiàn)民族群體的物質(zhì)權(quán)益，因其有些部分是涉及公有的，又有一些是涉及到私有的，很難建立一套法律來(lái)全面的概括和保護(hù)，既然不能，那我們可以換個(gè)方法，根據(jù)其多樣性的特點(diǎn)，采用多樣性的保護(hù)方法。

二、目前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇到的問(wèn)題

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上目前有諸多問(wèn)題存在，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的界定，保護(hù)主體，其保護(hù)期限，其客體的分類，是專門立法還是修改知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)保護(hù)等等。

我國(guó)雖然出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，但是其不能涵蓋和保護(hù)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是在其第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。利用這條法律對(duì)一些適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了個(gè)銜接性的規(guī)定。

為了全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須要用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)，但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法沒(méi)有具體的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定，于是在實(shí)際生活當(dāng)中當(dāng)非物質(zhì)文化受到侵犯時(shí)，如何去適用和操作，一直都不是很理想，并且很難得到有效的保護(hù)。

在這些眾多問(wèn)題中，如何才能做到更好的保護(hù)，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于其保護(hù)主體。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體

隨著21世紀(jì)世界化，情報(bào)化的急速發(fā)展，人們的意識(shí)和價(jià)值觀發(fā)生多樣的變化，在此始點(diǎn)上，如何擴(kuò)大和充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極良好的影響是非常重要的。

目前國(guó)內(nèi)大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)援助來(lái)保護(hù)的，隨著我們挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越多，政府的壓力會(huì)變的越來(lái)越大，畢竟政府提供的資金和物質(zhì)都是有限的，而且僅僅依靠政府提供的資金也不能完全的保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

另外我們大部分人有一個(gè)誤區(qū)，那就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是政府的責(zé)任。其實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是政府的責(zé)任，也是全體國(guó)民的責(zé)任，所以我們需要公眾參與這項(xiàng)保護(hù)活動(dòng)中。公眾的參與將會(huì)起到積極作用以及制約和監(jiān)督的良好作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過(guò)程中，事實(shí)上存在著這樣兩個(gè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：它們一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體（即傳承人），一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體（在某種意義上傳承人也可以看做是保護(hù)主體）。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體大致可分為：（1）政府職能部門；（2）學(xué)界；（3）商界；（4）新聞媒體。而筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)外有些國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的護(hù)主體則更多樣一些，有些國(guó)家靠國(guó)民自己，或者依靠非盈利組織來(lái)保護(hù)，這大大激起了國(guó)民的保護(hù)意識(shí)，起到了很好的積極作用和保護(hù)效果。

（二）《國(guó)民信托》——第三方管理團(tuán)體作為保護(hù)主體

筆者查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)早在1962年韓國(guó)頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》當(dāng)中，制定了對(duì)所有者不明，所有者或管理者管理困難亦或認(rèn)定為其主體管理不適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，可以指定由第三方管理團(tuán)體來(lái)保護(hù)的法律制度。像這樣的公眾參與方式當(dāng)中有一個(gè)方式叫做“國(guó)民信托（National Trust）”。

國(guó)民信托是指國(guó)民信托法人利用從國(guó)民，企業(yè)，團(tuán)體等寄贈(zèng)或授予得來(lái)的財(cái)產(chǎn)及會(huì)費(fèi)來(lái)保護(hù)那些擁有保護(hù)價(jià)值的文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)并保全和管理，提高當(dāng)前及未來(lái)生活質(zhì)量的依靠民間自發(fā)性活動(dòng)的力量來(lái)保護(hù)管理的行為。

這一概念來(lái)源于英國(guó)，自1895年創(chuàng)立，成立之初的目標(biāo)是永久保護(hù)全國(guó)具有歷史價(jià)值和自然美的土地與建筑。

與英國(guó)的國(guó)民信托成為鮮明對(duì)比的是日本的國(guó)民信托活動(dòng)，英國(guó)是根據(jù)特別法制定的向全國(guó)推進(jìn)且以中央為其國(guó)民信托的中心，連接其他地域信托活動(dòng)的全國(guó)型活動(dòng)。而日本則是以地域?yàn)橹鳎赜蚝偷赜蛑g信托運(yùn)動(dòng)形成一種網(wǎng)的形狀互相連接的方式進(jìn)行的地域型活動(dòng)。如今這一活動(dòng)不僅僅在英國(guó)，歐洲，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，而且還發(fā)展到日本，馬來(lái)西亞，新加坡，印度尼西亞等東亞國(guó)家展開(kāi)。

（三）韓國(guó)的《文化信托法人》

然而這一概念到了韓國(guó)之后，則很好的用在了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上。

在2007年3月25日韓國(guó)文化廳和環(huán)境部共同制定的《文化遺產(chǎn)和自然環(huán)境資產(chǎn)的信托法》開(kāi)始正式實(shí)行。其法律條文里規(guī)定了文化遺產(chǎn)國(guó)民信托委員會(huì)負(fù)責(zé)管理文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。該法第三條第一項(xiàng)指出，為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，可以設(shè)立《文化遺產(chǎn)信托法人》。

而且韓國(guó)在實(shí)行這一法條之后，這些信托法人們積極的開(kāi)展活動(dòng)，展開(kāi)許多宣傳活動(dòng)，對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的促進(jìn)及保護(hù)作用。

（四）可適用于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

筆者覺(jué)得韓國(guó)的《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念可以借鑒，首先韓國(guó)和中國(guó)的文化都是亞洲文化，比起中國(guó)跟那些發(fā)達(dá)的西方國(guó)家比起來(lái)差異性不大。而且這樣一來(lái)，公民也可以參與到保護(hù)工作，起到了積極主動(dòng)的作用，政府對(duì)此的財(cái)政負(fù)擔(dān)也會(huì)減少許多。

如果引入《文化遺產(chǎn)信托法人》這一概念，我們也無(wú)需專門立法，直接可以在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，增加有關(guān)信托保護(hù)的法條即可。在法律上規(guī)定這些法人的權(quán)力義務(wù)，例如有權(quán)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及規(guī)定一段時(shí)間公布其財(cái)政支出的賬目等。

在監(jiān)督方面，可以讓國(guó)民自己去監(jiān)督這些《文化遺產(chǎn)信托法人》，此外我國(guó)的文化部也可以成立專門的監(jiān)督小組，對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督。

如果引入了這一概念，關(guān)于在保護(hù)模式的選擇上，因?yàn)槟壳拔覈?guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)做好了確認(rèn)，立檔，研究，保存等建立體系等的工作基礎(chǔ)，且我國(guó)中央政府具有較大的行政能力，這種權(quán)利結(jié)構(gòu)的分配，可能不太適用于日本的國(guó)民信托概念，而英國(guó)式的以中央為信托中心連接其他地域的模式會(huì)更有利于我國(guó)的實(shí)際情況。

我國(guó)的文化部在這里可作為這個(gè)中央信托中心，連接其他各個(gè)文化信托的法人，而這些法人和文化部可以互相監(jiān)督。

三、結(jié)語(yǔ)

目前各個(gè)國(guó)家開(kāi)始關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在其保護(hù)方法上，每個(gè)國(guó)家都有其保護(hù)上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，對(duì)于那些適用于我國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，我們可以拿來(lái)使用并完善我們的保護(hù)制度。

并不僅僅是在我國(guó)，其他國(guó)家也是，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是主要靠公法來(lái)保護(hù)，但是僅僅靠公法是不夠的，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們身邊很多東西都會(huì)有權(quán)益的糾紛，有些需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，需要私法的保護(hù)。雖然我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》但是其對(duì)私權(quán)保護(hù)方面還沒(méi)有明確的規(guī)定，僅僅做了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的銜接性規(guī)定，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們每個(gè)人都是受各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響長(zhǎng)大的，所以我們每個(gè)國(guó)民都具有責(zé)任去保護(hù)他，所以這并不僅僅是政府的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。