師德觀范文10篇

中國(guó)先秦的教育觀點(diǎn)認(rèn)為：“師也者，教之以事而喻諸德也。”（《禮記》）即作為一名教師，不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還要對(duì)其進(jìn)行思想道德教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子則認(rèn)為，教師在教學(xué)活動(dòng)中具有雙重身份，一是“經(jīng)師”，向?qū)W生教授講解經(jīng)書；二是“人師”，即讓自身的言行舉止成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。后人更提出“經(jīng)師易得，人師難求”，可見，教師的職責(zé)在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方位的教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育以及身體力行成為學(xué)生的典范，則對(duì)教師自身的道德素質(zhì)、行為能力提出了更高的要求。在現(xiàn)代教育理念里，把教師的道德素質(zhì)、職業(yè)道德水平以及職業(yè)理想統(tǒng)稱為“師德”，師德是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的先決條件，在中國(guó)三千年教育歷史中，先賢哲人關(guān)于師德的論述對(duì)于現(xiàn)代師德建設(shè)有著不可忽視的借鑒作用。

一、為師的自身修養(yǎng)

教師的個(gè)人修養(yǎng)體現(xiàn)為兩方面，一是道德品質(zhì)修養(yǎng)，二是學(xué)識(shí)修養(yǎng)。傳統(tǒng)教育理念認(rèn)為，教師的素質(zhì)、品德和教學(xué)成效的優(yōu)劣，對(duì)受教者的命運(yùn)前途起著決定性的作用，西漢時(shí)期的文學(xué)家、教育家揚(yáng)雄就曾感嘆：“師哉！師哉！桐子之命也！”把教師德行的作用和受教者一生的命運(yùn)聯(lián)系起來，教師個(gè)人修養(yǎng)就必然地成為教師師德建設(shè)的首要因素。

對(duì)諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》詳細(xì)地闡釋了教師的道德操守在教學(xué)過程中的重要作用，列舉了“不能教者”，即不能履行教師職責(zé)的人種種不良行徑，認(rèn)為教育的不成功往往來自教師的品行低下。比如批評(píng)有的教師心態(tài)不和諧，操守常變，沒有固定的準(zhǔn)則（“志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心”），有的則自以為是，有過不改，說話不負(fù)責(zé)任，放縱自身行為（“言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移”），更有甚者，趨炎附勢(shì)、巴結(jié)權(quán)貴，放棄自身尊嚴(yán)（“見權(quán)勢(shì)及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，恐若弗及”），還有的對(duì)“身狀出倫、聞識(shí)疏達(dá)、就學(xué)敏疾”的學(xué)生厭惡妒忌（妬而惡之）。正因?yàn)橛羞@樣的老師敗壞了學(xué)術(shù)氛圍，所以“學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也，從此生矣”。事實(shí)上，《呂氏春秋》所批評(píng)的這些現(xiàn)象，在當(dāng)今的教師隊(duì)伍里也不乏其例。

西漢時(shí)期的賈誼在其《新書·保傅》中提出“皆選天下之端士，孝弟博聞?dòng)械佬g(shù)者”來擔(dān)任教導(dǎo)職責(zé)。他認(rèn)為，教育者用自身言行、學(xué)識(shí)營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，使受教者“見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉恕保硖幤渲校厝豢山邮苷娴摹⒎e極的影響，則“不能無正也”。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)校儼然成為支撐社會(huì)道德的中流砥柱，要教育出品行端正的人，必然要營(yíng)造正派、正氣的整體環(huán)境，教師在這一點(diǎn)上責(zé)無旁貸。

唐代文學(xué)家柳宗元非常注重教師在教學(xué)中的作用，他所處的時(shí)代教師社會(huì)地位十分尷尬，“今之世，為人師者眾笑之。”針對(duì)“舉世不師”的局面，他提出了“中焉可師”的為師標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為忠信之人才可以為師。

陶行知是20世紀(jì)我國(guó)一位偉大的教育家，杰出的愛國(guó)者，卓越的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的典范。陶行知十分重視師德修養(yǎng)，對(duì)師德建設(shè)有著許多精辟、深刻的論述。在構(gòu)建和諧校園的今天，學(xué)習(xí)陶行知師德觀以及他“學(xué)高為師、身正為范”的人格典范，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值與借鑒意義。

1.陶行知師德觀的主要內(nèi)涵

1.1“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻(xiàn)精神

忠誠教育事業(yè)，勇于為教育事業(yè)獻(xiàn)身，是教師職業(yè)道德規(guī)范的核心內(nèi)容，也是職業(yè)感情、職業(yè)行為的基礎(chǔ)和職業(yè)道德的前提。陶行知先生把這種獻(xiàn)身精神稱為“教育的命脈”。他說：“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事，教育者所得到的機(jī)會(huì)，純系服務(wù)的機(jī)會(huì)，貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，而無絲毫名利尊榮之可言。”“捧著一顆心來，不帶半根草去”是陶行知的至理名言，也是他一生孜孜不倦的追求和實(shí)踐。

陶行知的獻(xiàn)身精神首先源于他的崇高理想和抱負(fù)。他所生活的年代，人們生活困苦不堪，廣大民眾失去了受教育的機(jī)會(huì)。為此少年時(shí)代的陶行知就立下為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的大志，留學(xué)歸國(guó)后更是堅(jiān)定地立下使全國(guó)民眾都受到教育的宏愿，他把教育事業(yè)看成是關(guān)系到國(guó)家民族興衰強(qiáng)弱的大事，認(rèn)為“教育是人民解放、民族解放、人類解放的武器”，“教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久益于世的”。陶行知正是身體力行，懷著“為中國(guó)教育尋覓曙光，為中國(guó)教育探獲出路”，“為整個(gè)民族的利益造就人才”的雄心壯志，把自己畢生的精力都投入于中國(guó)的教育事業(yè)上。

其次，陶行知的獻(xiàn)身精神源于他高度的責(zé)任心。他認(rèn)準(zhǔn)教育事業(yè)是可以救國(guó)救民，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的大事，他先后拒絕高師校長(zhǎng)、教育廳長(zhǎng)職務(wù)，放棄大學(xué)教授的優(yōu)厚待遇，在極其艱苦的條件下提倡和推行有利于國(guó)計(jì)民生的平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等，為人民教育事業(yè)培養(yǎng)了大批人才，充分體現(xiàn)了他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德。

摘要：教師的師德狀況歷來受到高度關(guān)注，當(dāng)前高職院校教師的職業(yè)道德總體良好，但也存在師德缺失的諸多情況。加強(qiáng)師德建設(shè)要從古代汲取營(yíng)養(yǎng)，孔子師德觀在當(dāng)今社會(huì)有著不可磨滅的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：師德缺失;孔子;師德觀;代價(jià)值

教書育人，是對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)的基本要求，要達(dá)到這一要求，教師必須嚴(yán)格要求自己，不斷提高自身的道德操守、行為舉止。當(dāng)前高職院校教師師德的主流是好的，是積極向上的，但受一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，高職院校師德建設(shè)也存在一些問題。

1高職院校師德缺失現(xiàn)狀

第一，責(zé)任感不強(qiáng)，缺乏奉獻(xiàn)精神。他們不關(guān)心學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也不關(guān)心學(xué)生的全面成才，從教敷衍了事，有的甚至把業(yè)余工作當(dāng)成了自己主要的事業(yè)，花費(fèi)在學(xué)生身上的精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

第二，事業(yè)心不強(qiáng)，缺乏職業(yè)理想。把教師崗位僅僅當(dāng)作謀生的手段，其關(guān)注點(diǎn)往往是個(gè)人的收入，片面強(qiáng)調(diào)職業(yè)待遇和收入，忽視了其責(zé)任和義務(wù)所在。

孔子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家。他興辦私學(xué)，廣納弟子，打破了學(xué)在官府的貴族教育制度，為當(dāng)時(shí)社會(huì)培養(yǎng)出了許多的人才。他在學(xué)習(xí)與從教的過程中，形成了獨(dú)具特色的師德觀，研究孔子的師德思想對(duì)新時(shí)期教師師德觀的確立大有裨益，有利于推動(dòng)教師增進(jìn)博學(xué)意識(shí)，加強(qiáng)愛生情懷以及更好地樹立教師的示范形象，從而加強(qiáng)當(dāng)今的師德建設(shè)。

一、孔子師德觀的主要內(nèi)容

孔子在從教生涯中愛崗敬業(yè)，以從教為樂，熱愛學(xué)生，誨人不倦。并且，他在實(shí)踐中摸索教學(xué)方法，形成了許多獨(dú)具特色更行之有效的教學(xué)方法。

1.誨人不倦的樂教精神。“誨人不倦”是教師道德的重要內(nèi)容，作為教師，應(yīng)熱衷于教育事業(yè)。孔子在游學(xué)中受盡冷遇，甚至曾遭到武力威脅，正是秉持對(duì)教育事業(yè)堅(jiān)定的信仰，使其在駁雜紛亂的動(dòng)蕩中能抵制誘惑，經(jīng)受住了生存壓力與困境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，安于貧困，誨人不倦，樂在教中，彰顯了教師崇高的職業(yè)道德精神和健康積極的良好職業(yè)心態(tài)，為社會(huì)發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。

2.無隱無私的仁愛情懷。孔子主張教師以仁愛之心“泛愛眾”，應(yīng)以一顆仁愛之心來對(duì)待所有的學(xué)生。人與人之間沒有天生的等級(jí)差別，不應(yīng)對(duì)個(gè)別予以歧視，他提出了“有教無類”的主張，認(rèn)為對(duì)待學(xué)生要一視同仁。孔子辦學(xué)，不分階級(jí)，不分地域，不分貧富和智愚善惡，只要虛心求教，都予以熱心地教導(dǎo)。處于學(xué)在官府的時(shí)代，這種有教無類的辦學(xué)思想具有劃時(shí)代的意義。

3.靈活有效的教學(xué)方法。孔子依學(xué)生的不同情況，有的放矢地進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，因材施教是其重要的教學(xué)方法。孔子根據(jù)學(xué)生的能力和智商的不同，確定不同的教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度。孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智，循循善誘又是其另一個(gè)重要的教學(xué)方法。孔子根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，考慮到學(xué)生的接受能力一步步地進(jìn)行誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠由淺入深、由近及遠(yuǎn)有步驟地學(xué)習(xí)，使學(xué)生在形成憤、悱的心理狀態(tài)下啟發(fā)其獨(dú)立思考，使其將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，從而不斷提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這說明孔子作為教師“，其教育技巧之高，它像一塊磁性很強(qiáng)的吸鐵石，他學(xué)生能夠緊緊吸在自己的周圍，彌散著一種強(qiáng)力磁場(chǎng)，展現(xiàn)出誘人的魅力。”

1師德內(nèi)涵

師德的內(nèi)涵并非固定不變。師德既有歷史繼承性，也有鮮明的時(shí)代特征，其發(fā)展始終體現(xiàn)出與社會(huì)發(fā)展同步的特征。現(xiàn)代社會(huì)既要對(duì)傳統(tǒng)師德有所繼承，又要結(jié)合時(shí)代特征和時(shí)代要求作進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)師德觀的主要內(nèi)容

在我國(guó)教育史上，孔子開創(chuàng)私學(xué)，有教無類，打破了學(xué)在官府的局面，教育有了質(zhì)的發(fā)展。儒家思想關(guān)于師德的系列主張奠定了我國(guó)傳統(tǒng)師德觀的基礎(chǔ)，隨后不斷發(fā)展，不斷豐富完善，盡管歷代對(duì)師德的具體要求不盡相同，但是其主導(dǎo)思想和基本精神卻是一致的、連貫的。對(duì)傳統(tǒng)師德我們從師愛、師品、師能三方面進(jìn)行解讀。2.1師愛：愛生愛教。首先表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)的熱愛和對(duì)學(xué)生的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)。孔子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦”“教不倦，仁也。”孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之，三樂也”，做老師得天下英才而教之，是人生最大的快樂。王夫之強(qiáng)調(diào)：“講習(xí)君子，必恒其教事”，表達(dá)了對(duì)教育事業(yè)的忠貞不渝和持之以恒。對(duì)學(xué)生，孔子指出“愛之，能勿勞乎？”愛自己的學(xué)生，就要嚴(yán)格要求學(xué)生不放縱不遷就，充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展的責(zé)任感、使命感。其次，無隱無私。孔子曾坦誠地對(duì)自己的學(xué)生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者，是丘也。”作為老師自己在學(xué)生面前沒有任何保留的。墨子明確提出反對(duì)“隱匿良道，而不相教誨”（《尚賢》），提倡“有道者勸以教人”“有道肆相教誨”。即使不被請(qǐng)教，也要主動(dòng)去教，“為力”“強(qiáng)為”。教師不僅對(duì)學(xué)生無私傳授，還殷切希望弟子超越自己。孔子提出“后生可畏，焉知來者之不如今”。荀子進(jìn)一步提出“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。韓愈進(jìn)一步解說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，并強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)成為學(xué)生的伯樂，要發(fā)掘?qū)W生的內(nèi)在潛能。這種品質(zhì)充分體現(xiàn)了教師的博大胸懷和崇高人格。第三，尊重學(xué)生，尊重知識(shí)。孔子有教無類，廣收門徒，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。孟子則“往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣”。雖講求師道尊嚴(yán)，但是對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的尊重極其突出，孔子有“學(xué)無常師”“三人行，必有我?guī)熝伞薄懊舳脤W(xué)，不恥下問”,鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁，不讓于師”,唯真理是從。韓愈提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。王陽明進(jìn)一步提出“凡攻我之失者，皆我?guī)熞病薄Ｔ诘燃?jí)森嚴(yán)、極其重視師道尊嚴(yán)的古代社會(huì)，這些思想言論對(duì)現(xiàn)代極具啟發(fā)意義。2.2師品：人師世范。孔子講“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出要“以其昭昭，使人昭昭”“教者必以正”，以及墨子的“以身戴行”都強(qiáng)調(diào)為人師者以身作則的重要性。荀子進(jìn)一步解釋教師要“正儀”要“善先”“以身為正儀而貴自安者也”“以善先人者謂之教”，強(qiáng)調(diào)教師要成為學(xué)生效法的表率。韓愈更深刻闡發(fā)了“以一身立教，而為師于百千萬年間”的道理。明人王廷相從反面強(qiáng)調(diào)教師以身作則的重要性，“古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學(xué)者安望其有得？”。以身作則，率先垂范，一個(gè)重要的前提就是教師自身的積淀。“古今不知，稱師如何”“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。而積極進(jìn)取為教師提供源源不斷的力量源泉。孔子“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。即教師廣博地學(xué)習(xí)而且持之以恒，切問近思，才能做一位仁愛之師。荀子認(rèn)為“師術(shù)有四”，即“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”。即教師一要有尊嚴(yán)威信，二要有豐富的閱歷和崇高的信仰，三講授要有條理遵循內(nèi)在邏輯，四要善于闡發(fā)微言大義，可見對(duì)教師提出了很高的要求。2.3師能：治學(xué)育人。“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道、受業(yè)，解惑也。”在治學(xué)育人方法上也有很多優(yōu)良傳統(tǒng)。首先是因材施教。“夫子教人，各因其才”（朱熹認(rèn)為），孔子在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生“聽其言而觀其行”，在此基礎(chǔ)上注意發(fā)揮學(xué)生們特長(zhǎng)，因材施教，各盡其才。孟子對(duì)這種方法有很好地繼承和發(fā)揮：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者；有成德者；有達(dá)材者；有答問者；有私淑者。此五者，君子之所以教也”。其次是循序漸進(jìn)。“先濟(jì)乎近，然后形乎遠(yuǎn)。”孔子教育學(xué)生“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”。第三是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子教育學(xué)生“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。

3傳統(tǒng)師德觀的特點(diǎn)

3.1注重教師自律。傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)教師自律，強(qiáng)調(diào)教師內(nèi)在修養(yǎng)和道德自覺，主張教師要“潔身”“立身”，實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”的自我完善，達(dá)到為師為圣的境界。傳統(tǒng)道德觀多從教師自身出發(fā)，突出教師本人的自我要求。傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)言傳身教，為人師表的價(jià)值追求，這無疑給教師自律提供了最好的注解。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“以其昭昭，使人昭昭”，強(qiáng)調(diào)德高為師，身正為范，在教育學(xué)生前，首先突出了教師的自律。不僅在品行方面，在能力素養(yǎng)方面同樣突出了教師對(duì)自我的嚴(yán)格要求，教師要學(xué)識(shí)淵博，品行端方。如“古今不知，稱師如何”“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。在教學(xué)上，雖然“教”和“學(xué)”是雙向互動(dòng)的過程，教學(xué)效果由學(xué)生和教師雙方?jīng)Q定，但是傳統(tǒng)師德強(qiáng)調(diào)教師要針對(duì)不同的學(xué)生、不同的情景、不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)因材施教、循循善誘、啟發(fā)誘導(dǎo)，這種對(duì)教師主體作用的強(qiáng)調(diào)，也突出反映了教師的自我要求，教師的嚴(yán)格自律。3.2強(qiáng)調(diào)最高標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)。不管是在師品、師德還是師能方面，傳統(tǒng)師德都強(qiáng)調(diào)最高標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)，也就是說直接告訴你什么是最好的，怎么做是最高境界，而不提最低標(biāo)準(zhǔn)。要求教師熱愛并忠實(shí)自己的教育事業(yè)，把任教作為人生最快樂的事情，對(duì)學(xué)生無私奉獻(xiàn)，盡最大努力讓學(xué)生成長(zhǎng)成才并最終超越自己。在能力上要求教師“博學(xué)而篤志，切問而近思”，要求教師“尊嚴(yán)而憚、耆艾而信、誦說而不陵不犯、知微而論”，要求教師循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種自覺需要，對(duì)學(xué)習(xí)欲罷不能。這些都是對(duì)教師最高標(biāo)準(zhǔn)的要求和示范引領(lǐng)。3.3對(duì)學(xué)生重人文精神培育傳統(tǒng)師德堅(jiān)持德教為先，尤其注重教師人文精神的引領(lǐng)。強(qiáng)調(diào)教師的家國(guó)情懷士大夫精神，既關(guān)注國(guó)家大事又閱歷豐富，又能付諸實(shí)踐影響學(xué)生感化學(xué)生教育學(xué)生。荀子說的“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”，強(qiáng)調(diào)了教師在引導(dǎo)人的行為舉止、塑造人的道德品質(zhì)方面的重要作用。《禮記•文王世子》也指出：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”可見，教師不僅傳授知識(shí)技能，還要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)，甚至可以說對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，根本目的為培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)。

教師的職業(yè)道德；師風(fēng)，師德。即教師的行為作風(fēng)。師德師風(fēng)對(duì)一個(gè)教師特別的重要，因?yàn)椋處熓菍W(xué)生行動(dòng)的標(biāo)桿。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。對(duì)于師德師風(fēng)問題，不少教育家及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾有過精辟的論述：孔子提出：躬自厚而薄責(zé)于人”以身立教，為人師表”等；同志也說過：教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。師德古來有之，不同時(shí)代對(duì)師德有不同的要求。通過近階段對(duì)師德師風(fēng)的學(xué)習(xí)，本人深刻地體會(huì)到現(xiàn)代師德是對(duì)古代師德的繼承與發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)師德賦予了新的內(nèi)涵。

一、愛崗敬業(yè)、獻(xiàn)身教育是師德的基本要求

教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，教師才能積極面對(duì)自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動(dòng)中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。正是這種成就感、幸福感，激勵(lì)著千千萬萬的教師不辭辛勞地為教育事業(yè)獻(xiàn)身。

二、熱愛學(xué)生、教書育人是師德的核心

熱愛學(xué)生，了解學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，不歧視學(xué)生，建立民主平等、親密的師生關(guān)系，做學(xué)生的良師益友。教師對(duì)學(xué)生的愛，是師德的核心。教師對(duì)學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報(bào)、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。

愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛，近來一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能用簡(jiǎn)單粗暴的做法對(duì)待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個(gè)學(xué)生都能成功，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。師愛最受公眾期待。

當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)各類競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，事物發(fā)展日新月異的新時(shí)代，而構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)力的諸多因素中，知識(shí)越來越成為提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的決定因素，“人力資源”是第一資源的作用十分明顯，而在培養(yǎng)人的過程中，教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的地位更為突出，教師則承擔(dān)著這個(gè)任務(wù)，“立德才能樹人”，因此在應(yīng)變求進(jìn)的新形勢(shì)下,師德觀念除了凸顯愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表的核心理念外，還應(yīng)該具有新的時(shí)代特征和豐富內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為：

一、樹立正確的人生價(jià)值觀和健全人格觀

首先，要有正確的人生價(jià)值觀，我們或許抱怨，教師這個(gè)工作有些清貧，但不要忽視，一方面教師的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)待遇也得到大幅度的提高，據(jù)調(diào)查表明，教師職業(yè)也日漸成為人們向往的職業(yè)。另一方面，真正的幸福源于內(nèi)心，不可否認(rèn)，事業(yè)的成功、職業(yè)的選擇可以帶給人物質(zhì)條件的改善，人們也常常將富足的物質(zhì)生活作為幸福生活的表象。可事實(shí)上很多人在物質(zhì)條件滿足之后，卻沒有幸福感，因?yàn)槲镔|(zhì)的追求是沒有盡頭的，是無止境的，要知道“金錢并不是價(jià)值的唯一體現(xiàn)，并不是幸福的源頭”。我們或許抱怨教師這個(gè)工作太辛苦、太枯燥。是的，這個(gè)工作規(guī)律性強(qiáng)，一分鐘已不能靈活，而且處于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)雙重轉(zhuǎn)型期的新一代，教育的難度增加，諸如抓升學(xué)等壓得大家喘不過氣來。但是應(yīng)該知道天下沒有免費(fèi)的午餐，相當(dāng)一些行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)更大，風(fēng)險(xiǎn)更大，回報(bào)也不是很好。作為教育工作來說，我們都知道它是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，當(dāng)你看到自己的學(xué)生如一顆顆種子、一株株幼苗在發(fā)芽，在茁壯成長(zhǎng)時(shí)，定然會(huì)倍感欣喜，馬克?吐溫曾說過：“工作與玩之間的區(qū)別，僅僅是個(gè)態(tài)度問題，工作是被迫做的事情，玩則是主動(dòng)情況下做的”。其實(shí)都花精力，都讓人疲憊，而不同的心態(tài)就導(dǎo)致大家都喜歡玩，而厭惡工作；作為教師，應(yīng)該從自己的工作中尋找樂趣，而只有熱愛這項(xiàng)工作才能達(dá)到忘我境界，發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，從而獲得一種快樂感。如果內(nèi)心有個(gè)花園，那天天是最美的花季，如果內(nèi)心春風(fēng)洋溢，則時(shí)時(shí)象最美的春天，清風(fēng)中飄來陣陣花香，也能釀出人格的芬芳。

其次，要有健全人格觀，新形勢(shì)下的教師，自身要具有健全的人格，要成為現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的需要的人，就必須自覺地營(yíng)造和諧人際關(guān)系，要心胸開闊、善解人意、善于悅納自己也悅納別人，要有理性的心態(tài)和一顆平常心，能客觀地認(rèn)識(shí)自我，善于控制自己的情緒變化，喜怒衷樂適可而止、反應(yīng)適中；要有一顆平衡心，象雜技演員手中的長(zhǎng)桿，左右平衡，確定好自己的生活重心和人生目標(biāo)，不斷積累，把握機(jī)遇，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，從而體現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。要注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，時(shí)下，隨離婚率的提高，單親家庭的子女越來越多，外出務(wù)工群體的產(chǎn)物“留守兒童”也與時(shí)俱增，使我們教育的對(duì)象變得前所未有的復(fù)雜化，“祖帶孫”的過分溺愛和管理無奈、其父母因歉疚負(fù)罪而簡(jiǎn)單地用金錢物質(zhì)來補(bǔ)償、親情交流的缺乏、親人愛的缺失，導(dǎo)致這部分學(xué)生或狂妄、或自私、或郁悶、或冷漠，無孝心、無愛心、無恒心，甚至產(chǎn)生對(duì)抗心理和報(bào)復(fù)心理，面對(duì)這些我們不能埋怨他們，回避這些，而只有積極面對(duì)，所以一定要從全面人格的培養(yǎng)角度去關(guān)愛學(xué)生、教育學(xué)生，真正理解：“一類教師育人，二類教師教書，三類教師教應(yīng)試”的深刻含意。

二、樹立可持續(xù)發(fā)展觀

新形勢(shì)下的教師，在教育和培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不應(yīng)該只在時(shí)間上局限于某階段，在知識(shí)傳授上局限于某一層面，應(yīng)該把教育的目標(biāo)設(shè)定為培養(yǎng)有個(gè)性的、能自主提高的、有持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿娜瞬牛敲淳蛻?yīng)該具有相應(yīng)的意識(shí)和能力。公務(wù)員之家

摘要：將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與師德建設(shè)相融合，有利于促進(jìn)中小學(xué)教師工作能力以及教學(xué)水平的提高，并且在一定程度上影響中小學(xué)生思想和行為，進(jìn)而發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值，因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與師德建設(shè)相融合具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；師德建設(shè)；融合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的追求和理想，并且對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與師德建設(shè)相融合，將會(huì)有效促進(jìn)師德建設(shè)體系的完善以及師德建設(shè)工作的穩(wěn)步推進(jìn)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于師德建設(shè)工作的順利推進(jìn)

哲學(xué)的相關(guān)理論中認(rèn)為，價(jià)值主要是指客體的存在屬性，其規(guī)律的變化與主體幾乎保持一致或者相似的程度。從這方面來看，客體與主體的關(guān)系是價(jià)值體現(xiàn)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾的日常活動(dòng)也應(yīng)當(dāng)與價(jià)值相依從。這也導(dǎo)致人類在生產(chǎn)和生活過程中，必然會(huì)形成一定的價(jià)值觀念，從而指導(dǎo)意識(shí)，這種意識(shí)是在社會(huì)改革建設(shè)以及發(fā)展過程中逐步形成的、能夠指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值觀念。同時(shí)黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀又做了新的概括，這也意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)逐步浮現(xiàn)在人民群眾面前。因此，在新的歷史條件下，師德建設(shè)工作應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，因?yàn)橹挥惺艿缴鐣?huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)的師德建設(shè)，才更加符合教學(xué)行業(yè)的整體發(fā)展需要。尤其在目前的社會(huì)條件下，中小學(xué)教師除了完成基本的教學(xué)工作之外，也應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授正確價(jià)值觀念，從而使中小學(xué)生能夠明是非、懂善惡。另外，中小學(xué)教師不但承受著教學(xué)工作的壓力，也承擔(dān)著來自家庭以及社會(huì)的期望。新時(shí)代背景下，中小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具有高度的責(zé)任感和使命感，在完成教學(xué)工作的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而避免學(xué)生誤入歧途，甚至做出違法亂紀(jì)的事情。因此，受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)的師德建設(shè)工作不僅能夠順利推進(jìn)，而且有利于中小學(xué)生養(yǎng)成符合實(shí)際社會(huì)情況的道德觀念，同時(shí)還能為新時(shí)代下師德標(biāo)準(zhǔn)的確立指引方向，從而在思想上規(guī)范中小學(xué)教師的教學(xué)行為以及日常行為［1］。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)師德建設(shè)工作過程中遇到的阻力和困境

特別強(qiáng)調(diào)了師德問題。在與北京師范大學(xué)學(xué)生的座談中強(qiáng)調(diào)，合格的教師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好教師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。要積極引導(dǎo)廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的黨和人民滿意的好教師，同時(shí)也指出了廣大教師是打造“中華民族‘夢(mèng)之隊(duì)’的筑夢(mèng)人”。教育是關(guān)乎祖國(guó)未來的戰(zhàn)略工程，教師是教育的核心力量。高校教師的師德對(duì)青年大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著重要的模范作用，決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。高等教育的發(fā)展有賴于一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校教師師德建設(shè)。

一、高校師德建設(shè)存在的主要問題

高校教師師德建設(shè)的問題受到了黨和政府的持續(xù)關(guān)注，今天中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，教育是國(guó)之大計(jì)。優(yōu)先發(fā)展教育，高校教師師德建設(shè)的問題尤為重要。我國(guó)高校教師大部分都是合格教師，師德師風(fēng)是合乎職業(yè)要求的，他們能教書育人，腳踏實(shí)地，堅(jiān)定信念。大部分教師在自己的工作崗位上做出了突出的貢獻(xiàn)，但是也存在不盡人意的問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：（一）注重經(jīng)濟(jì)利益，扭曲了師德。高校教師是社會(huì)的高級(jí)知識(shí)分子，近年來，高校教師的社會(huì)地位不斷提高，生活條件有很大的改善，但是高校教師薪資水平呈現(xiàn)出一定的差異性，重點(diǎn)高校教師的收入較高，普通高校的收入相對(duì)來說要低。高校教師期望得到較高的物質(zhì)收入是正常表現(xiàn)，也符合價(jià)值體現(xiàn)。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，部分高校教師師德漸行漸遠(yuǎn)，有些老師忽略自己的工作，過多的從事利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)，甚至有些教師以一定的方式索要學(xué)生的財(cái)物和金錢，幫助其修改成績(jī)，幫助其評(píng)先評(píng)優(yōu)等，這樣師德被扭曲，勢(shì)必會(huì)影響到教師隊(duì)伍的發(fā)展。（二）政治意識(shí)淡薄，理想信念不堅(jiān)定。作為高校教師肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才的重任，要想使學(xué)生成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍约菏紫纫惨蔀橐粋€(gè)德才兼?zhèn)涞慕處煛８咝＝處煵粌H要具備系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，更要具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。有些高校教師只注重自己的教學(xué)和科研，對(duì)國(guó)家時(shí)事政治漠不關(guān)心，對(duì)待工作得過且過，沒有堅(jiān)定的理想信念。在他們看來，政治是政治學(xué)者的事情，與自己沒有任何關(guān)系，他們不關(guān)心時(shí)事政治，不關(guān)心國(guó)家大事，不關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，認(rèn)為只要專心搞好自己的科研和教學(xué)就是合格教師了。更令人擔(dān)憂的是，有些從事思政課教學(xué)的老師也沒有堅(jiān)定的理想信念，不堅(jiān)定馬克思主義信仰，甚至發(fā)表一些違背馬克思主義的言論，影響了教師隊(duì)伍的穩(wěn)定。（三）缺少愛崗敬業(yè)的精神。作為高校教師，他們的教育水平直接影響了高等教育的質(zhì)量。在今天的大環(huán)境下，社會(huì)的拜金主義、功利主義的影響，加之自己的薪酬水平不高，這使一些教師對(duì)自己的教學(xué)敷衍了事，課前不認(rèn)真?zhèn)湔n，課上應(yīng)付學(xué)生，甚至宣揚(yáng)一些不當(dāng)?shù)难哉摚瑢?duì)學(xué)生漠不關(guān)心，上完課就走人。在工作上只求完成任務(wù)，不要求質(zhì)量，這樣的表現(xiàn)嚴(yán)重不符合教師職業(yè)道德要求，嚴(yán)重?fù)p害了教師的偉大形象，非常不利于教育的健康發(fā)展。

二、高校師德失范的原因分析

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不良因素的影響。改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，但也漸漸有了拜金、享樂主義等不良思潮的影響。這不僅對(duì)廣大學(xué)生是一種沖擊，也嚴(yán)重影響了部分高校教師的認(rèn)知。尤其是當(dāng)他們看到自己的收入與自己的付出不成正比的時(shí)候，這使他們不再認(rèn)同自己的職業(yè)，甚至出現(xiàn)道德失范。（二）教師評(píng)價(jià)體系不完善。我國(guó)高校的發(fā)展從整體上來說在不斷提升，但也有個(gè)別學(xué)校發(fā)展停滯不前。在學(xué)校的發(fā)展過程中，各個(gè)學(xué)校的情況不一，但就出現(xiàn)的教師師德失范來說存在著教師評(píng)價(jià)體系不完善的情況。高校過多注重對(duì)教師教學(xué)和科研的考核，有一定的量化指標(biāo)，但在師德的考核上往往是流于形式，這也就對(duì)教師道德提升出現(xiàn)了漏洞。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校師德建設(shè)的主要路徑

【摘要】文章從教師個(gè)體角度，談教師擁有“多元智能”的教育觀念之后，將給教師的教育公平意識(shí)、社會(huì)平等觀念、學(xué)習(xí)習(xí)慣、工作職責(zé)、身心發(fā)展與自我評(píng)價(jià)等方面的師德修養(yǎng)所帶來的影響。

【關(guān)鍵詞】多元智能；教育觀念；教師；師德

在信息時(shí)代的今天，教師必須具備更加豐富的知識(shí)，多角度考慮教學(xué)問題，創(chuàng)設(shè)能吸引學(xué)生的教育方法和教學(xué)模式，更好地適應(yīng)教育發(fā)展的需要。為了適應(yīng)教育發(fā)展，全面推進(jìn)教育教學(xué)改革，從“十五”規(guī)劃的教育課題中，已經(jīng)開始運(yùn)用“多元智能”教育理念，指導(dǎo)和加強(qiáng)學(xué)生進(jìn)行“多元智能”訓(xùn)練。通過“多元智能”訓(xùn)練和教育評(píng)價(jià)，打破過去對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一智能的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式，從多角度培養(yǎng)和評(píng)價(jià)學(xué)生能力，促成學(xué)生全方位發(fā)展，更好地體現(xiàn)“素質(zhì)教育”的真諦。面對(duì)“應(yīng)試教育”占主導(dǎo)的今天，運(yùn)用“多元智能”理論，指導(dǎo)教育教學(xué)，對(duì)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展、教師的道德修養(yǎng)和教育全面改革都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

根據(jù)美國(guó)哈佛大學(xué)霍華德·加德納（Howard.Gardner）的“多元智能”理論：“只要一個(gè)沒有先天不足或后天大腦受損的人來說，一般都具有語言智能（linguisticintelligence）、邏輯——數(shù)學(xué)智能(logical-mathematicalintelligence)、空間智能(spatialintelligence)、身體——運(yùn)動(dòng)智能(bodily-kinesthiticintelligence)、音樂智能(musicalintelligence)、人際關(guān)系智能(interpersonalintelligence)和自然觀察者智能(naturalistintelligence)”。平時(shí)，由于受到單一智能評(píng)價(jià)理論的影響，人們很少從人的八種智能方面考察一個(gè)人是否在某方面更加優(yōu)秀，這樣葬送了大量可造的人才。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的能力體現(xiàn)會(huì)有顯性與隱性兩種。即有些人在某一方面的智能表現(xiàn)得比較突出，而其它方面智能卻表現(xiàn)不那么突出。但如果運(yùn)用“多元智能”理論評(píng)價(jià)一個(gè)人的智能時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人看來在某一方面并不是“天才”，表現(xiàn)也很一般，但通過一定的引導(dǎo)和強(qiáng)化后，會(huì)發(fā)現(xiàn)此方面卻有很大的潛能，甚至是此方面的“專才”。很顯然，今天的學(xué)校教育中能引入“多元智能”教育理論，將會(huì)給“應(yīng)試教育”帶來顛覆性的影響。在我們的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一些問題，比如：“優(yōu)秀生”與“后進(jìn)生”的真正差別在哪里？怎么把學(xué)生分成不同的類別？怎樣的學(xué)生才真正有培養(yǎng)價(jià)值？……等等，都會(huì)得到全新的答案。其實(shí)，現(xiàn)在給學(xué)生分成優(yōu)劣和不同的等級(jí)，更多參照了學(xué)生的應(yīng)試成績(jī)，卻基本忽略了學(xué)生本身潛在的智能，忽略了學(xué)生發(fā)展的長(zhǎng)處，忽略了每一位學(xué)生都可能成為“專才”的可能。這無論對(duì)全民教育還是精英教育，都給國(guó)家和民族造成特大的損失。為此，特地對(duì)教師擁有“多元智能”觀念下的師德修養(yǎng)作為探討，談?wù)劇岸嘣悄堋崩碚搶?duì)教師師德修養(yǎng)中教育公平意識(shí)、社會(huì)平等觀念、學(xué)習(xí)習(xí)慣、工作職責(zé)、身心發(fā)展與自我評(píng)價(jià)等方面所產(chǎn)生的良性影響。

一、有利于促進(jìn)教師達(dá)成教育公平意識(shí)

社會(huì)是世俗的。當(dāng)人們面對(duì)一些問題、做一些事情時(shí)，難免會(huì)被人情、關(guān)系等一系列的社會(huì)因素所左右，從而影響到自己的工作、學(xué)習(xí)、態(tài)度和判斷力。作為教師，盡管給世人冠上“人類靈魂的工程師”，“燃燒了自己，照亮了別人”。但面對(duì)世俗的社會(huì)，或多或少都受到個(gè)人情感態(tài)度的影響，表現(xiàn)出個(gè)人的喜好或厭惡。面對(duì)同樣的情況，不同的教師對(duì)同一樣的學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出不同的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法，同一個(gè)教師對(duì)不同的學(xué)生也會(huì)表現(xiàn)出不同的熱情與冷漠，甚至有時(shí)對(duì)自己不太喜歡的學(xué)生，會(huì)采取不公平、不正確的評(píng)價(jià)或手段，并造成一些無意識(shí)的“傷害”。如果把教師作為一般的社會(huì)個(gè)體，教師也是社會(huì)的人，有自己的情感態(tài)度，有屬于自己個(gè)性化的行為和判斷，出現(xiàn)“過錯(cuò)”情況是很正常的，也是無可指責(zé)的。但從教師的社會(huì)職業(yè)特點(diǎn)上看，這里不應(yīng)該的。作為教師，必須更好的完善自己，在世俗中給自己留下一塊凈土，爭(zhēng)取做到公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生。當(dāng)教師引進(jìn)“多元智能”教育理論，擁有“多元智能”觀念之后，教師會(huì)掌握系統(tǒng)的“多元智能”評(píng)價(jià)方法，通過對(duì)自身的智能認(rèn)知和訓(xùn)練之后所得到的自身潛能開發(fā)體驗(yàn)，引入到學(xué)生的培養(yǎng)與評(píng)價(jià)之中。面對(duì)學(xué)生需要培養(yǎng)和評(píng)價(jià)之時(shí)，會(huì)更多地考慮一些問題：一是教育公平對(duì)學(xué)生的智能發(fā)展是否有影響？面對(duì)學(xué)生，教師會(huì)從自己感知需求和智能挖掘的體驗(yàn)中公平公正培養(yǎng)與評(píng)價(jià)對(duì)自己的影響遷移到學(xué)生的公平公正培養(yǎng)與評(píng)價(jià)之上。盡管面對(duì)的是一群參差不齊的學(xué)生，盡管一些學(xué)生的學(xué)科成績(jī)不那么理想，表現(xiàn)不令人滿意，但教師會(huì)從“多元智能”評(píng)價(jià)的角度，重新評(píng)定自己的學(xué)生，重新找到適合不同學(xué)生發(fā)展的教育內(nèi)容和教育方法，重新評(píng)價(jià)自己的教學(xué)效果，最終給予學(xué)生更為公平、公正的教育，促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展。二是教育公平對(duì)學(xué)生生理與心理成熟是否有影響？青少年學(xué)生正處在身心逐步成熟的關(guān)鍵時(shí)期，環(huán)境中有太多的誘惑、自身的發(fā)展有太多的不確定因素、面臨著大量急需盡快探索和思考的問題，都需要教師做出指導(dǎo)和加以疏通。青少年時(shí)期也是學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和改造的關(guān)鍵時(shí)期，需要教師的寬容與呵護(hù)，渴望長(zhǎng)輩公平的評(píng)價(jià)與激勵(lì)。如果教師擁有“多元智能”觀念，教師會(huì)更關(guān)心學(xué)生的生理與心理的成熟，給予學(xué)生更多正確引導(dǎo)和公平激勵(lì)，讓學(xué)生獲得更多的自信和更好的發(fā)展。三是教育公平對(duì)學(xué)生成才是否有影響？社會(huì)的傾向和評(píng)判常常會(huì)直接影響到學(xué)生的“成才”。擁有“多元智能”觀念的教師會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身邊到處都有“人才”，都需要做適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和啟發(fā)，做出合理的評(píng)價(jià)，挖潛學(xué)生的潛能。只要自己努力，都可以把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)有用的人。四是公平對(duì)學(xué)生的社會(huì)角色是否有影響？學(xué)生的道德養(yǎng)成很大程度取決于外部環(huán)境對(duì)其的影響。當(dāng)學(xué)生面對(duì)一個(gè)公平、公正的世界，他們會(huì)自主地感受到什么是榮恥，什么是美丑，會(huì)體驗(yàn)到社會(huì)、集體和家庭的溫暖，會(huì)相信自己，也會(huì)學(xué)會(huì)相信別人。因此，擁有“多元智能”觀念的教師，會(huì)更好地營(yíng)造出公平、公正的學(xué)習(xí)環(huán)境，會(huì)充分意識(shí)到自己的公平教育和評(píng)價(jià)能給學(xué)生帶來多大的影響，會(huì)給學(xué)生投去更多信任目光。學(xué)生也會(huì)在教師的關(guān)懷和信任目光中，拾起自尊，融入社會(huì)，揚(yáng)起生活的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。公務(wù)員之家