人與自然范文10篇

摘要：作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問(wèn)題受到了倫理學(xué)界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚膶?shí)踐上維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。

一人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂(yōu)慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類(lèi)拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類(lèi)每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類(lèi)，威脅著人類(lèi)的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類(lèi)的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類(lèi)價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟?lèi)找到拯救生態(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

在人類(lèi)早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類(lèi)安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴(lài)，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類(lèi)則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類(lèi)特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類(lèi)，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類(lèi)帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類(lèi)自我的迷失，使人類(lèi)無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類(lèi)完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類(lèi)的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類(lèi)的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和強(qiáng)暴自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類(lèi)對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類(lèi)的價(jià)值追求和行為取向，并為人類(lèi)占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｗ鳛槿伺c自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

二人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)

一、仙圃寨風(fēng)雨圣者信仰圈的形成及其發(fā)展

1.仙圃寨建寨的歷史原因及概況

明朝中后期，戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，社會(huì)動(dòng)蕩，山賊海盜趁機(jī)作亂，侵害村民；[1](P65)同時(shí)，村落械斗之風(fēng)甚盛，大村吞食小村，同宗欺負(fù)異姓的現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生。有些村落為了增強(qiáng)力量、確保自身安全，聯(lián)合友好村落，組成會(huì)鄉(xiāng)進(jìn)行械斗。這種會(huì)鄉(xiāng)械斗規(guī)模更大，時(shí)間更長(zhǎng)，危害也更嚴(yán)重。村民為了有效抵御山賊海盜的侵犯和敵村的進(jìn)攻，就在鄉(xiāng)的周?chē)饑鷫Γ瑥亩纬梢粋€(gè)寨堡。仙圃寨的形成就屬于這種情況。仙圃寨最初是由辜厝、田頭黃、廠頭吳、賴(lài)厝、廖厝、上官路、南埔黃、黃厝巷、張厝巷、陳厝巷10個(gè)村組成的。明朝末期，黃厝巷、張厝巷、陳厝巷和橫隴，辜厝和仙樂(lè)，賴(lài)厝、廖厝和仙都，廠頭吳和古樓林、下隴之間互有矛盾，吵架械斗時(shí)常爆發(fā)，于是，為了確保自身的安全，這10個(gè)村結(jié)成聯(lián)盟，建立仙圃寨。“仙圃寨與東莆金石市接界，距城三十五公里。”（注：參見(jiàn)清代吳道róng＠①所纂《（光緒）海陽(yáng)縣志》（卷三）之《輿地略二》，1900年版，第25頁(yè)。）它長(zhǎng)約2公里，寬約1公里，北鄰龍下村，東鄰仙樂(lè)村，南面宏安，西面仙都，地勢(shì)開(kāi)闊，寨內(nèi)除賴(lài)厝的西厝屬于海陽(yáng)縣東莆都外，其余各村都屬于海陽(yáng)縣上莆都。

2.仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者及組織巡游會(huì)的緣由

仙圃寨建寨的確切時(shí)間無(wú)從考察。但據(jù)寨中老人說(shuō)，建寨是由“戊辰八賢”之一的辜朝薦（注：辜朝薦：字端敬，號(hào)在公，海陽(yáng)縣上莆都仙圃寨人，崇禎元年進(jìn)士，永歷二十二年病逝。《金石鎮(zhèn)志》（卷2），1978年版，第245頁(yè)。）主持的。（注：筆者調(diào)查材料。報(bào)告人：翁和坤，男，翁厝村人，71歲，退休教師，高中文化。調(diào)查時(shí)間：2001年12月11日。）可知建寨時(shí)間應(yīng)在明末清初。而仙圃寨信仰風(fēng)雨圣者是至清嘉慶三年(1798)才開(kāi)始的。據(jù)記載：

“蓋仙圃寨所祀風(fēng)雨圣者，原于浮洋斗文。清仁宗嘉慶三年(1798)，吾寨干旱，鄉(xiāng)紳自斗文恭請(qǐng)圣者金印、香火設(shè)壇求雨而得甘霖。回鑾之期，神示駐駕仙圃，民以寨中諸神裁定，示警大路頂黃林謝莊合建之娘宮前殿，故設(shè)廟刻金身奉之。后有鑒于各地會(huì)鄉(xiāng)之風(fēng)甚盛，為增全寨團(tuán)結(jié)，共御外侮，便遵斗文村舊例，每年正月二十二日為神游期，并拈鬮以定燈首，主全年神事。至于神游所行之路，則由神降乩于黃厝巷烏門(mén)一位十余歲童子之身，由其前導(dǎo)而確立之。燈首則由嘉慶六年(1801)始輪排。”（注：仙圃圣廟石刻《潮州仙圃寨風(fēng)雨圣者史略》。該碑存于風(fēng)雨圣者廟內(nèi)，1993年立，寬116厘米，長(zhǎng)232厘米。）

摘要：作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問(wèn)題受到了倫理學(xué)界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚膶?shí)踐上維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。

一人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂(yōu)慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類(lèi)拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類(lèi)每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類(lèi)，威脅著人類(lèi)的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類(lèi)的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類(lèi)價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟?lèi)找到拯救生態(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

在人類(lèi)早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類(lèi)安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴(lài)，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類(lèi)則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類(lèi)特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類(lèi)，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類(lèi)帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類(lèi)自我的迷失，使人類(lèi)無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類(lèi)完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類(lèi)的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類(lèi)的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和強(qiáng)暴自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類(lèi)對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類(lèi)的價(jià)值追求和行為取向，并為人類(lèi)占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｗ鳛槿伺c自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

二人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)

“十四五”時(shí)期我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。這個(gè)新征程是在吸取各國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，繼續(xù)走中國(guó)現(xiàn)代化之路。注重人與自然和諧共生是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。黨的五中全會(huì)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”這是從生態(tài)文明建設(shè)的視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的概括，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須在全球生態(tài)危機(jī)和世界現(xiàn)代化的背景下重新審視人與自然的關(guān)系，在人與自然和諧共生的內(nèi)在要求下重新理解現(xiàn)代化的內(nèi)涵。從人類(lèi)文明進(jìn)程看，人類(lèi)經(jīng)歷了從依附自然、敬畏自然到支配和控制自然的歷程。

近代以來(lái)，西方資本主義現(xiàn)代化在資本邏輯的主導(dǎo)下，把自然界看作只具有滿(mǎn)足人類(lèi)需要的工具價(jià)值，隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和工業(yè)化水平的不斷提高，大自然破壞日益嚴(yán)重，人與自然關(guān)系異化，出現(xiàn)了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。人類(lèi)通過(guò)反思尋找人與自然和諧發(fā)展的新路，不能再走西方國(guó)家工業(yè)化所走的“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)與自然是相互制約、相互影響和相互作用的關(guān)系，并在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”，“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，深刻總結(jié)了西方工業(yè)化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。

如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)，是當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)課題。指出：“生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)，要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)，堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

中國(guó)現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建設(shè)美麗中國(guó)，歸根結(jié)底是為了人的發(fā)展，為了人民的利益。我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要方面，是人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給不足之間的矛盾。堅(jiān)持人與自然和諧共生，就是既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。要堅(jiān)持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型。在美麗中國(guó)建設(shè)中推動(dòng)引導(dǎo)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，改善生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長(zhǎng)點(diǎn)。

作者：行久

摘要：作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問(wèn)題受到了倫理學(xué)界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚膶?shí)踐上維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。

一人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂(yōu)慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類(lèi)拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類(lèi)每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類(lèi)，威脅著人類(lèi)的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類(lèi)的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類(lèi)價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟?lèi)找到拯救生態(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

在人類(lèi)早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類(lèi)安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴(lài)，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類(lèi)則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類(lèi)特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類(lèi)，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類(lèi)帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類(lèi)自我的迷失，使人類(lèi)無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類(lèi)完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類(lèi)的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類(lèi)的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和強(qiáng)暴自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類(lèi)對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類(lèi)的價(jià)值追求和行為取向，并為人類(lèi)占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｗ鳛槿伺c自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

二人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)

作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問(wèn)題受到了倫理學(xué)界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚膶?shí)踐上維護(hù)人與自然關(guān)系的和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。

一人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源

強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和諧的深深憂(yōu)慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類(lèi)拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對(duì)人類(lèi)每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類(lèi)，威脅著人類(lèi)的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營(yíng)造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類(lèi)在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼喚和價(jià)值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類(lèi)的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類(lèi)價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中拯救出來(lái)，便成為構(gòu)建和諧社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠?yàn)槿祟?lèi)找到拯救生態(tài)危機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見(jiàn)解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。

在人類(lèi)早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無(wú)論是中國(guó)的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國(guó)儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達(dá)著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見(jiàn)識(shí)，導(dǎo)致了“萬(wàn)物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬(wàn)不要僭越最偉大靈魂為人類(lèi)安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的有機(jī)論自然觀，自然世界由此變成了一臺(tái)既沒(méi)有靈魂、也沒(méi)有生氣，完全由力學(xué)支配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。自然概念的含義也由古希臘的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個(gè)活的有機(jī)體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來(lái)，成為與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開(kāi)先河，將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互不依賴(lài)，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元對(duì)立說(shuō)，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對(duì)立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對(duì)精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對(duì)立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類(lèi)則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國(guó)”和“自然王國(guó)”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。

現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是將人與自然的對(duì)立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說(shuō)從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類(lèi)特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從自然宇宙一體中獨(dú)立出來(lái)，似乎解放了人類(lèi)，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類(lèi)帶來(lái)自由和享樂(lè)的同時(shí)，也對(duì)人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類(lèi)自我的迷失，使人類(lèi)無(wú)法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人類(lèi)完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類(lèi)的理性，以及生物進(jìn)化最為輝煌的一幕——人類(lèi)的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和＊＊自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)價(jià)值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向不可避免地引發(fā)人類(lèi)對(duì)自然的促逼和宰制，并直接造＊＊與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對(duì)立，這種斷裂直接規(guī)定了人類(lèi)的價(jià)值追求和行為取向，并為人類(lèi)占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛伞Ｗ鳛槿伺c自然現(xiàn)實(shí)不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。

二人與自然的本質(zhì)同一是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)

摘要：縱觀人與自然的關(guān)系，特別是對(duì)于發(fā)展的理解，人類(lèi)經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：從崇拜自然到改造自然、征服自然到現(xiàn)在大力提倡的人與自然和諧發(fā)展。本文試圖通過(guò)對(duì)發(fā)展觀之演變的論述，揭示人與自然和諧發(fā)展對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的重大意義，初步探討我國(guó)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的制約因素以及如何更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自然；發(fā)展觀；和諧

一、發(fā)展觀的演變

（一）崇拜自然階段

在這個(gè)階段，人類(lèi)剛剛從動(dòng)物中分化出來(lái)，還沒(méi)有把自己、外在事物以及意識(shí)中的產(chǎn)物區(qū)分開(kāi)，人完全依賴(lài)于自然，對(duì)于自然懷有一種畏懼和膜拜的心態(tài)。由于這一時(shí)期地球上人口稀少，盡管人類(lèi)群體采集或狩獵活動(dòng)會(huì)給生物資源造成破壞，也可能引起物種滅絕，但環(huán)境問(wèn)題還不足以影響到人類(lèi)的生存。此時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下且發(fā)展緩慢，環(huán)境對(duì)人類(lèi)的制約作用較強(qiáng)，人類(lèi)改造環(huán)境的作用十分微弱，因而人類(lèi)只是消極適應(yīng)自然，處于“崇拜自然”的無(wú)能為力的狀態(tài)。總的來(lái)看，在這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)于自然的既恐懼又依賴(lài)的關(guān)系，這是一種低生產(chǎn)力水平下的“協(xié)調(diào)”發(fā)展。

（二）改造自然階段

摘要：自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的根本，是人與自然可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。新時(shí)期人類(lèi)為建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)文明提出的走可持續(xù)發(fā)展道路，是我們平衡自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提。生態(tài)的可持續(xù)明確了人與自然的發(fā)展關(guān)系，讓人類(lèi)主動(dòng)參與到自然生態(tài)恢復(fù)的建設(shè)中來(lái)。人類(lèi)是整個(gè)自然生態(tài)的一部分，不該凌駕于自然之上，只有與自然環(huán)境和諧相處，才是人類(lèi)要走的道路。實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是可持續(xù)發(fā)展的起點(diǎn)，也是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的落腳點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；人；自然

自然生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀為人類(lèi)生態(tài)建設(shè)指明道路，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。人與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處，是可持續(xù)發(fā)展道路的重點(diǎn)，同時(shí)也關(guān)系到整個(gè)生態(tài)關(guān)系的整體性和穩(wěn)定性。本文通過(guò)運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)分析人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人是自然生態(tài)關(guān)系系統(tǒng)中的一部分，在生態(tài)關(guān)系系統(tǒng)創(chuàng)建過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，建立一個(gè)系統(tǒng)化和科學(xué)化的人與自然關(guān)系良性發(fā)展的模式，既能滿(mǎn)足人對(duì)物質(zhì)、能量的需求，又能保持自然生態(tài)系統(tǒng)平衡和穩(wěn)定的正常發(fā)展。

一、可持續(xù)發(fā)展的由來(lái)及內(nèi)涵

“可持續(xù)發(fā)展”最早由世界自然保護(hù)聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、野生動(dòng)物基金會(huì)共同在1980年發(fā)表的《世界自然保護(hù)大綱》中提出[1]。美國(guó)學(xué)者布朗在1981年出版的《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》中提出，以控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開(kāi)發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[2]。可持續(xù)發(fā)展主要包括社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。人與自然的協(xié)調(diào)共生，是發(fā)展可持續(xù)性的前提。人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能超越現(xiàn)有資源和環(huán)境的承載力，利用現(xiàn)有資源在滿(mǎn)足當(dāng)代人需求的同時(shí)，又不對(duì)后代人滿(mǎn)求需要的能力構(gòu)成妨害的發(fā)展，凸顯了人與自然生態(tài)關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的新認(rèn)知，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)內(nèi)在發(fā)展關(guān)系轉(zhuǎn)折的重要性和必要性。

二、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展下的人與自然