人文價(jià)值范文10篇

自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會(huì)生活中的價(jià)值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對(duì)人類生存已構(gòu)成威脅。”

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

Dc·Dr³¾p

自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會(huì)生活中的價(jià)值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對(duì)人類生存已構(gòu)成威脅。”

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

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摘要：現(xiàn)實(shí)的學(xué)校工作中，德育的現(xiàn)狀并不是十分令人滿意。中學(xué)生作為國(guó)家未來的建設(shè)者，道德行為表現(xiàn)也經(jīng)常出現(xiàn)令人遺憾的現(xiàn)象，如果不提高學(xué)生的道德水平，未來將會(huì)影響整個(gè)國(guó)人的精神面貌。本文就中學(xué)德育人文價(jià)值的意義和存在的問題以及提高中學(xué)生德育人文價(jià)值的方法進(jìn)行了探討[1]。

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；人文價(jià)值；方法分析

一、中學(xué)德育人文價(jià)值的意義

道德教育的人文價(jià)值是隨著時(shí)展的必然選擇，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的同時(shí)，做到以人為本，尊重他人為宗旨，學(xué)校和教師用人文的方式去對(duì)待學(xué)生、關(guān)懷他們、鼓勵(lì)他們，最大限度地發(fā)揮人文的積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生們無論是在生活中還是學(xué)習(xí)上、思想上都能得到理解和表達(dá)，思維不再受到約束；人文化的教育，就是通過老師和學(xué)生進(jìn)行換位思考，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的所思所想，尊重學(xué)生、幫助學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)道德方面的意識(shí)，也從根本上提高了學(xué)校的教學(xué)效率，使得學(xué)校成為學(xué)生思維積極發(fā)展的地方。德育的人文價(jià)值，有利于學(xué)生身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、目前中學(xué)生德育人文價(jià)值存在的問題

（一）教師的德育人文素養(yǎng)有待提高

1醫(yī)學(xué)人文精神醫(yī)學(xué)人文精神就是人文精神在醫(yī)學(xué)衛(wèi)生實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)決定了醫(yī)學(xué)人文精神集中體現(xiàn)在對(duì)病人的價(jià)值，即對(duì)病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)的關(guān)心與關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)最能體現(xiàn)人文精神。醫(yī)學(xué)與人文精神具有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。醫(yī)務(wù)工作者要通過自己的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)更好地提高人的生命價(jià)值，使人的人格受到尊重，個(gè)性得以全面發(fā)展，使醫(yī)學(xué)的科學(xué)價(jià)值與人的價(jià)值相統(tǒng)一。這正是醫(yī)學(xué)人文精神的精華所在。醫(yī)學(xué)不僅僅要把病人當(dāng)作一個(gè)生物體進(jìn)行治療，更重要的是把病人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)的人進(jìn)行治療。醫(yī)學(xué)這種人為和為人的顯現(xiàn)事業(yè)是與人性緊緊聯(lián)系在一起的。醫(yī)學(xué)是愛人、救人、幫助人解除痛苦的科學(xué)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，醫(yī)學(xué)必須具備關(guān)愛人的品格。醫(yī)學(xué)既具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性，又具有特殊性。其特殊性在于醫(yī)學(xué)是一門直接面對(duì)人的科學(xué)，即以人為研究客體，又直接服務(wù)于人。醫(yī)學(xué)比任何別的學(xué)科更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。以人為本，服務(wù)于人是醫(yī)學(xué)的最終價(jià)值目標(biāo)。醫(yī)學(xué)人文精神不僅表現(xiàn)在人文文化對(duì)于人的全面發(fā)展的影響，特別是對(duì)于人的生存、發(fā)展，而且對(duì)于人的自由和解放具有意義和價(jià)值。

2醫(yī)學(xué)學(xué)科的人文向度

艾鋼陽(yáng)在<醫(yī)學(xué)論>一書中強(qiáng)調(diào)：“無論科學(xué)性如何強(qiáng)的醫(yī)生，如果沒有藝術(shù)之光的啟示，也不能成為一個(gè)完全的醫(yī)生。”醫(yī)學(xué)專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質(zhì)環(huán)境的支配，也受社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、精神狀態(tài)的影響。因此，醫(yī)學(xué)又是與社會(huì)科學(xué)密切相關(guān)的。”因此，不能把醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單地看作純自然科學(xué)，而忽略它的濃郁的人文性。把醫(yī)學(xué)與技術(shù)的界限區(qū)別開來，將人文精神納入到醫(yī)學(xué)范疇內(nèi)，這樣才能夠完整地認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)。

由于人是有意識(shí)的，是社會(huì)性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會(huì)多種關(guān)系的協(xié)調(diào)。大量實(shí)踐證明，心理因素、社會(huì)因素、環(huán)境變化對(duì)人體疾病有越來越多的影響。世界衛(wèi)生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會(huì)上完滿狀態(tài)而不只是沒有疾病和虛弱的現(xiàn)象”。這就表明了社會(huì)、心理因素對(duì)健康的影響。醫(yī)學(xué)的人文性基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)的“為人”的目的，其豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的社會(huì)功利價(jià)值與人類生命價(jià)值。在醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)中只有將醫(yī)學(xué)知識(shí)、醫(yī)學(xué)研究及操作的態(tài)度與方法，協(xié)同于人文知識(shí)、態(tài)度與方法，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的道德責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)“為人”的完整意義。祖國(guó)醫(yī)學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會(huì)、環(huán)境等因素綜合考慮在內(nèi)，從而達(dá)到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價(jià)值導(dǎo)向，醫(yī)學(xué)就不會(huì)達(dá)到其初始的治病救人的目的。

3醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)宗旨

生命對(duì)于我們每一個(gè)人來說，機(jī)會(huì)只有一次。每個(gè)人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長(zhǎng)河中，個(gè)體生命的時(shí)間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫(yī)學(xué)的核心，救死扶傷是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的精髓。醫(yī)學(xué)目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫(yī)學(xué)就其社會(huì)職能與研究對(duì)象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會(huì)及環(huán)境等諸方面因素的影響，構(gòu)成大醫(yī)學(xué)觀，向整體醫(yī)學(xué)的方向發(fā)展。因此，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)追求人的生理、心理、社會(huì)及環(huán)境等全方位的良好狀態(tài)與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫(yī)歷來以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫若知本”為其實(shí)踐宗旨。在科學(xué)與文明均高度發(fā)展的21世紀(jì)，以健康為目標(biāo)，努力發(fā)掘和發(fā)展人的健康動(dòng)力，謀求人的身心在與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用中的和諧發(fā)展，應(yīng)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為人類服務(wù)的目標(biāo)和努力的方向。

摘要：由于歷史文化因子和現(xiàn)實(shí)逼迫，高職院校教育具有功利性趨向，導(dǎo)致高職學(xué)生學(xué)習(xí)目的的功利性。歷史上思想家對(duì)“有用”“無用”知識(shí)的爭(zhēng)辯為高職院校開展人文素質(zhì)教育提供思想的支持。借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家在人文素質(zhì)教育方面的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化高職院校人文素質(zhì)教育的價(jià)值訴求的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)；人格本位

一、高職院校教育功利化傾向

“功利”一詞，《漢語大詞典》有一條解釋是“眼前的功效和利益”。而在古文中，目前所查到的古籍中首次出現(xiàn)這個(gè)詞是《管子》，“有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦”[1]。在《莊子•天地》里有“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”[2]之說。蘇軾曾言“自頃功利之臣，言政而不及化，言利而不及義”[3]。朱熹也指陳道：“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專是功利；禪學(xué)后來學(xué)者摸索一下，無可摸索，自會(huì)轉(zhuǎn)去。若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效，此意甚可憂。”[4]以上諸多有關(guān)“功利”的看法，多含貶義，即著重于眼前的或?qū)嶋H的效果和利益。不可否認(rèn)的是，人們的行為最后都要指歸到行為所導(dǎo)致的結(jié)果，而衡量、評(píng)價(jià)行為的更多的也恰恰是以結(jié)果來論定的。這也是“功利”的邏輯必然。質(zhì)言之，“功利”的不足之處，最直接的表現(xiàn)就是短視，只看重眼前而罔顧長(zhǎng)遠(yuǎn)或絕少考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)。孔子困于陳蔡，子路、子貢、顏回各有不同反應(yīng)。從弟子角度出發(fā)，子路和子貢很難認(rèn)同孔子的偉大與眼前的困窘并存的處境。因此，在孔子依然“講誦弦歌不衰”時(shí)，子路“慍見”，子貢“色作”。孔子給弟子做思想工作，說“君子固窮”、“予一以貫之”[5]來教育弟子。這里就是孔子的義利觀的最直接體現(xiàn)，那就是作為君子不會(huì)、也不應(yīng)該在乎眼前的得失和榮辱的。這也是孔子認(rèn)為自身的成就與當(dāng)前的困窘不是矛盾的，也就是說孔子的學(xué)識(shí)的廣博、人格的偉大并不必然帶來生活上的富足、官職上的高升。在中國(guó)歷史上，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派就是主張重義輕利，而管子、墨子、韓非子則注重貴義尚利或重利輕義。所以在儒家思想濃厚的古代，功利主義思想是得不到充分發(fā)展和認(rèn)同的。但是，功利主義思想“重視物質(zhì)利益，注意生產(chǎn)實(shí)踐，肯定了物質(zhì)財(cái)富是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)道德與物質(zhì)利益的一致性，反對(duì)不務(wù)實(shí)際的空談”[6]，對(duì)社會(huì)的發(fā)展又是必不可少的，也是無從回避的。如果秦國(guó)沒有法家近乎偏執(zhí)的“事功”精神，也談不上“六國(guó)畢，四海一”。至于近代以降，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)幾至亡國(guó)滅種的境地，思想家們才開始反思古代功利主義思想，進(jìn)而引進(jìn)近代西方自然科學(xué)功用，而不再把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”。功利主義教育思想也開始逐漸為大眾所接受。尤其是具有悠久歷史傳統(tǒng)的儒家思想歷來就是強(qiáng)調(diào)“入世”、“經(jīng)世致用”、“治國(guó)平天下”。這種思想上的暗合，使得高等教育得以蓬勃發(fā)展。時(shí)至今日，作為較低層次高等教育的高職教育功利性更是表現(xiàn)尤為明顯：從教育目標(biāo)看，高職教育就是要培養(yǎng)第一線的高技能人才；從教育結(jié)果看，要保證學(xué)生順利就業(yè)；從教育過程看，要讓學(xué)生學(xué)到一技之長(zhǎng)。這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”等一系列問題上走上功利主義歧途。高職教育面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，這是毫無疑義的。但是這種“以社會(huì)為本位的培養(yǎng)模式占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而以個(gè)人與知識(shí)為本位的培養(yǎng)理念為人所忽視”[7]現(xiàn)象愈演愈烈會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才就是一個(gè)“工具人”。教育應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)大學(xué)生追求美好生活，而不是要大學(xué)生把教育當(dāng)作一個(gè)能夠達(dá)到“功成名就”的工具，或者說絕不是把大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)追逐名利的工具。大學(xué)生一旦成為計(jì)算和追逐欲望的工具，就喪失了人之為人的內(nèi)在價(jià)值和品行，也就喪失了人的尊嚴(yán)，最多也就成了北大教授錢理群先生所說的“精致的利己主義者”。他們知道如何取舍專業(yè)和課程、如何規(guī)避學(xué)校制度和紀(jì)律。這才是高職教育值得擔(dān)憂的地方。凡是與就業(yè)關(guān)系不大的專業(yè)、課程，不是被砍，就是門可羅雀、少人問津。而在這些課堂上，大學(xué)生就成了玩手機(jī)的“低頭一族”。最后，高職院校就可能變成了蔡元培先生所說的“養(yǎng)成資格之所”、“販賣知識(shí)之所”[8]，或者是“職業(yè)培訓(xùn)班”了。考察教育發(fā)展的歷史，可以看出，教育是根據(jù)一定社會(huì)或一定階級(jí)的要求，對(duì)受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使受教育者掌握知識(shí)技能，形成思想品德，發(fā)展智力和體力，成為為一定社會(huì)或一定階級(jí)服務(wù)的人。因此教育的目的就決定了教育的工具性要求，從而也體現(xiàn)了教育具有一定的功利性。但這種功利性不能擠壓或取代教育的本質(zhì)目的。高職教育的功利性傾向尤為突出，存在的問題也尤為嚴(yán)重，這既影響了所培養(yǎng)出來的技能人才的社會(huì)適應(yīng)性能力，也影響到技能人才的后續(xù)發(fā)展能力。從筆者的從教經(jīng)歷來看，通過普通高考錄取的學(xué)生與職高對(duì)口招錄的學(xué)生在思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)等方面存在一定的差異。造成這種差異的原因大概有兩個(gè)方面：一是學(xué)生的起步原點(diǎn)差異。職高的學(xué)生本來就是在中考中遜于普招的學(xué)生而進(jìn)入職高的，所以這是知識(shí)能力的落差造成的。二是課程比重及考核要求差異。職高的課程更偏重專業(yè)和職業(yè)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手和實(shí)操，而思想政治素質(zhì)、人文素質(zhì)等方面課程較少。相反普通高中的學(xué)生在這些方面的素質(zhì)認(rèn)知、學(xué)習(xí)和反饋就大不相同，所以呈現(xiàn)出的結(jié)果自然涇渭分明。在青少年時(shí)代，從某種意義上說，缺乏規(guī)范化、系統(tǒng)化的人文素質(zhì)學(xué)習(xí)對(duì)今后的影響會(huì)更大。

二、高職人文素質(zhì)教育無用之辯

（一）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的主體性。如果以功利的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，可以把東西分為“有用”和“無用”。當(dāng)然這是基于能否滿足主體的需要而言的。而主體的這個(gè)“需要”又會(huì)受制于其知識(shí)、眼界、心胸等諸多因素。例如，在17歲時(shí)其父親“本來打算送他到湘潭縣城一家米店當(dāng)學(xué)徒”。因?yàn)樗赣H認(rèn)為，種田人家的子弟不稀罕功名利祿，只要算得幾筆數(shù)，記得幾筆賬，寫得幾句來往信札，就得了。而想繼續(xù)求學(xué)的愿望更迫切，就先后請(qǐng)八舅文玉清、堂叔毛麓鐘和表哥王季范勸說父親，其父聽后“覺得兒子進(jìn)洋學(xué)堂也許是件有利的好事，就同意了”[9]。所以主體識(shí)見的高低決定了其需要的高低，進(jìn)而“有用”“無用”的判斷也就有云泥之別。莊子說，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”[10]，即是說人們都知道有用的用處，卻不懂那些看似無用的事與物，實(shí)際上卻有更大用處。因此，我們?cè)诳疾臁坝杏谩薄盁o用”時(shí)不能圖眼前功利，更要慮及將來。（二）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性。“孔鮒藏書，陳余危之。鮒曰：‘吾為無用之學(xué)，知吾者為友。秦非吾友，吾何危哉？’嗚呼！能為無用之學(xué)，以廣其心而游于亂世，非圣人之徒而能若是乎？”[11]王夫之在《讀通鑒論》中，談孔子的八世孫孔鮒調(diào)侃自己的藏書乃無用之學(xué)時(shí)，非常感慨只有圣人之徒才能有如此心胸如此見識(shí)。其實(shí)，無用之學(xué)的慨嘆，固非圣人所愿，而是船山先生借圣人之口啟示后世學(xué)者做學(xué)問要心胸開闊、眼界高遠(yuǎn)，否則無法成就學(xué)問。故而，主體的評(píng)判只能囿于時(shí)代局限和知識(shí)藩籬，而不能隨時(shí)代變遷而有所更改，做大學(xué)問也就成了“刻舟求劍”了。（三）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的目的性。王國(guó)維在為《國(guó)學(xué)叢刊》作序說：“今之言學(xué)者，有新舊之爭(zhēng)，有中西之爭(zhēng)，有有用之學(xué)與無用之學(xué)之爭(zhēng)。余正告于天下曰：學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒。即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。”[12]國(guó)維先生指斥學(xué)問分有用無用之分，其意即學(xué)問應(yīng)當(dāng)是包納中西、新舊，而不能以當(dāng)時(shí)需要而定論學(xué)問之有用或無用，否則就是自植藩籬、作繭自縛，對(duì)做學(xué)問而言乃是大忌。20世紀(jì)初，章太炎批評(píng)康、梁等人“學(xué)以干祿”，認(rèn)為“學(xué)以求是，不以致用”，“學(xué)者將以實(shí)事求是，有用與否，固不暇計(jì)。……學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑。”[13]梁?jiǎn)⒊髞碓凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中承認(rèn)了章太炎的批評(píng)，他反省道：“有為、啟超皆抱啟蒙期‘致用’的觀念，借經(jīng)術(shù)為文飾其政論，頗失‘為經(jīng)學(xué)而治經(jīng)學(xué)’之本意，故其業(yè)不昌。”[14]“而一切所謂‘新學(xué)家’者，其所以失敗，更有一種根原，曰不以學(xué)問為目的而以為手段。殊不知凡學(xué)問之為物，實(shí)應(yīng)離‘致用’之意味而獨(dú)立生存，真所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。’”[15]正是康梁太過急功近利，以新學(xué)為揭橥，謀求“通經(jīng)致用”，罷斥旁學(xué)。所以章太炎才批評(píng)這種思想不是做學(xué)問的正道。他主張學(xué)問能經(jīng)世致用固然是好事，但也不值得為博取名利而趨之若鶩，即使所做學(xué)問不能致用也無須自卑，因?yàn)閷W(xué)者做學(xué)問關(guān)鍵在于辨析概念與實(shí)在的關(guān)系，通曉事情的真?zhèn)巍Ｒ蚨簡(jiǎn)⒊髞矸此歼^去的不足，指出做學(xué)問不能為“致用”所牽制，要有獨(dú)立的思想和姿態(tài)，不為謀利，不為計(jì)功。由此可知，關(guān)于“有用”“無用”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的三重屬性，決定了我們現(xiàn)在的高職教育進(jìn)行人文素質(zhì)教育在取舍何謂有用無用時(shí)，不能偏于一隅，要以整體性思維系統(tǒng)性地把握。當(dāng)代高職學(xué)生當(dāng)中存在著重理工輕人文、人文素質(zhì)偏低，重功利輕理想、精神追求匱乏的現(xiàn)象，他們?cè)诟呗毜膶W(xué)習(xí)有自我化、功利化、短期化的價(jià)值取向。這不僅會(huì)妨礙了他們向更高層次發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致了他們走出校門融入社會(huì)的困難。所以我們認(rèn)為人文科學(xué)的作用在于優(yōu)化人的心理與人格、關(guān)切人的生存與價(jià)值，增進(jìn)人的自由與幸福，表現(xiàn)在關(guān)懷人生現(xiàn)實(shí)、促進(jìn)人的發(fā)展和指導(dǎo)精神文明建設(shè)方面，通過教育和學(xué)習(xí)等途徑，轉(zhuǎn)化為人的心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、人格修養(yǎng)和文化成果。而人文科學(xué)能為社會(huì)提供正確的價(jià)值和意義體系，提供正確的人文導(dǎo)向，從而對(duì)廣大群眾，特別是對(duì)青少年進(jìn)行人文教育，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格。因此，通過人文科學(xué)的教育培養(yǎng)起大學(xué)生的人文素質(zhì)，把人文知識(shí)經(jīng)過環(huán)境、教育、實(shí)踐等途徑內(nèi)化于身心所形成的一種穩(wěn)定的“內(nèi)在之物”，其外顯為人的理想志向、道德情操、文化修養(yǎng)、思維方式、言談舉止和行為方式等，從而促使大學(xué)生形成高尚的信念、遠(yuǎn)大的理想、強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)以及正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，最終能讓大學(xué)生在日常生活中的良好的道德品質(zhì)、健全的人格、堅(jiān)韌不拔的意志、科學(xué)的人道主義精神，助力他們形成扎實(shí)、廣博、合理的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)以及一定層次的審美能力和藝術(shù)水平，能夠較強(qiáng)地獲取外在信息，獨(dú)立思考、創(chuàng)造，善于處理人際關(guān)系，為踏上社會(huì)奠定知識(shí)、能力、素養(yǎng)等各方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會(huì)生活中的價(jià)值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對(duì)人類生存已構(gòu)成威脅。”

此種分歧與危機(jī)，不僅表現(xiàn)在外部，即科學(xué)共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現(xiàn)在內(nèi)部，即科學(xué)作為求知體系，其客觀基礎(chǔ)與主觀的人文歷史因素之間的張力已經(jīng)表面化，而使科學(xué)的理性基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。盡管近年來人類的技術(shù)力量呈空前的膨脹式發(fā)展，然而科學(xué)的自信，科學(xué)在學(xué)術(shù)中的尊嚴(yán)，卻已空前低落。十八世紀(jì)詩(shī)人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對(duì)科學(xué)的崇敬，十九世紀(jì)對(duì)科學(xué)文明進(jìn)步的信念，以及本世紀(jì)中期以前對(duì)科學(xué)可靠基礎(chǔ)的信心，皆已受到種種批判而發(fā)生動(dòng)搖。

科學(xué)的概念更迭

雖然對(duì)基礎(chǔ)主義的批判發(fā)韌于科學(xué)哲學(xué)家如卡爾·波帕，然而科學(xué)內(nèi)部的理論概念發(fā)生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對(duì)論。1915年他發(fā)表的數(shù)學(xué)理論已將相對(duì)論推廣到引力加速運(yùn)動(dòng)。量子力學(xué)的基本完成時(shí)期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發(fā)表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學(xué)秩序。

本來，就物理科學(xué)而言，新理論所更迭的只是古典的物理學(xué)概念，如：絕對(duì)時(shí)空、以太、引力即時(shí)效應(yīng)、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學(xué)在一般領(lǐng)域里的應(yīng)用。比如海森伯格測(cè)不準(zhǔn)原理的方程為：

其中Dc為一電子位置測(cè)定誤差，Dr為其動(dòng)量測(cè)定誤差，h為普朗克常數(shù)。電子位置測(cè)定越準(zhǔn)確，則動(dòng)量測(cè)定越不準(zhǔn)確。由于直線動(dòng)量為質(zhì)量乘速度，故不可能同時(shí)測(cè)定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時(shí)測(cè)定電子的能量與具有此能量的時(shí)間。然而由于普朗克常數(shù)的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個(gè)原理僅適用于原子以下的微觀領(lǐng)域，對(duì)牛頓力學(xué)領(lǐng)域的計(jì)算并無實(shí)際意義。但是在哲學(xué)觀念上，其意義則遠(yuǎn)不只此。傳統(tǒng)上認(rèn)為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個(gè)領(lǐng)域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對(duì)同一律、排中律提出挑戰(zhàn)。因而對(duì)整體與局部的關(guān)系這個(gè)概念，以及非此即彼的傳統(tǒng)分類法，甚至對(duì)物質(zhì)及其客觀性，也提出質(zhì)疑。而這一切又與相對(duì)論揚(yáng)棄絕對(duì)時(shí)空有關(guān)。傳統(tǒng)分類法以排中律為基礎(chǔ)，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡(jiǎn)單分類。傳統(tǒng)所謂整體包涵局部，指一實(shí)體在空間或時(shí)間上包涵之。相對(duì)論和海森伯格方程則認(rèn)為，一實(shí)體處于另一實(shí)體的時(shí)空域之內(nèi)，為包涵關(guān)系。玻爾認(rèn)為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經(jīng)驗(yàn)中是事實(shí)。海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理可以理解為，粒子僅有統(tǒng)計(jì)性的位置；但也可以理解為，僅當(dāng)有人觀察它的時(shí)候才有位置。相對(duì)論的質(zhì)量依據(jù)在運(yùn)動(dòng)中的速度相對(duì)于觀察者，也說明物質(zhì)的形態(tài)依賴于觀察者。對(duì)原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構(gòu)，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質(zhì)的外延不清，客觀性模糊。

摘要：設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值，隸屬于設(shè)計(jì)美學(xué)，是體現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)元素，也是當(dāng)今設(shè)計(jì)中必須關(guān)注的一個(gè)重要方面。合理實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的人文價(jià)值，對(duì)設(shè)計(jì)者本身來說，就是與消費(fèi)者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。所謂“和而不同”，構(gòu)建和諧社會(huì)，從設(shè)計(jì)角度理解這個(gè)命題，正是基于合理地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)中的人文價(jià)值這個(gè)前提。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)美學(xué)人文價(jià)值

一．人文精神簡(jiǎn)述

人文精神，一般指人類的文化精神。“人文”一詞起源于14世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，是文藝復(fù)興文化的主導(dǎo)思想。主要針對(duì)以基督教神學(xué)為中心的封建文化，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，對(duì)其語言文字、自然科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行研究，提倡一種以人和自然為研究對(duì)象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對(duì)中世紀(jì)揚(yáng)神抑人的觀點(diǎn)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對(duì)封建等級(jí)束縛，反對(duì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨(dú)立人格，滿足人的欲求，認(rèn)為人生來平等，肯定個(gè)人的品德、才能和努力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙性質(zhì)。

1979年版《辭海》對(duì)人文主義的解釋是：“指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的，以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。”

人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價(jià)值觀開始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價(jià)值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現(xiàn)象為中心和衡量取舍尺度的批判神學(xué)中心的精神。

一．人文精神簡(jiǎn)述

人文精神，一般指人類的文化精神。“人文”一詞起源于14世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，是文藝復(fù)興文化的主導(dǎo)思想。主要針對(duì)以基督教神學(xué)為中心的封建文化，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)，對(duì)其語言文字、自然科學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行研究，提倡一種以人和自然為研究對(duì)象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對(duì)中世紀(jì)揚(yáng)神抑人的觀點(diǎn)，反對(duì)神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對(duì)封建等級(jí)束縛，反對(duì)教會(huì)的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨(dú)立人格，滿足人的欲求，認(rèn)為人生來平等，肯定個(gè)人的品德、才能和努力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙性質(zhì)。

1979年版《辭海》對(duì)人文主義的解釋是：“指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表資產(chǎn)階級(jí)文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀(jì)神學(xué)不同的，以人與自然為對(duì)象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產(chǎn)階級(jí)文化中的一種基本精神，即資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。”

人文學(xué)的產(chǎn)生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價(jià)值觀開始取代宗教神學(xué)的舊世界觀、價(jià)值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現(xiàn)象為中心和衡量取舍尺度的批判神學(xué)中心的精神。

中國(guó)的人文精神，是一種體認(rèn)和效法天地之道，以禮儀去教化和規(guī)范社會(huì)中的人及其行為，改造和美化社會(huì)的道德精神。中國(guó)的人文精神尤其強(qiáng)調(diào)人在對(duì)天道的認(rèn)識(shí)上，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)進(jìn)退、死生、榮辱作出正確的價(jià)值判斷，并進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

總而言之，人文精神是各種文化要素的復(fù)合體，如認(rèn)知方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、處世哲學(xué)、道德意識(shí)、審美情趣、人格理想、價(jià)值觀念、政治信念、愛國(guó)主義等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

摘要通過發(fā)掘科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值來發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育自身的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的功能。

當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值

1新問題的提出

20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的有關(guān)科學(xué)精神和人文精神、科學(xué)主義和人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在有關(guān)科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的新問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。

整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的功能。面對(duì)科學(xué)主義和人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)職業(yè)教育的改革和發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，新問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分熟悉到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人文主義精神人生觀價(jià)值觀

教育歷來承擔(dān)著政治、道德的教化及知識(shí)的傳授這樣雙重的任務(wù)。這兩大任務(wù)，在政治學(xué)科中，尤其是思想政治課教學(xué)中，無疑是表現(xiàn)得最為明顯和充分的。但在目前的政治思想教育中，由于對(duì)應(yīng)試目的的過分強(qiáng)調(diào)，其本應(yīng)包含的人文精神及教化功能有意無意地被弱化乃至被剝離了，這顯然不利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。反過來，缺乏人文精神，忽視人文價(jià)值的政治課堂，顯然是枯燥乏味的，這不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。那么，如何將上述兩大任務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，尤其是統(tǒng)一到目前應(yīng)試色彩濃重的高中政治課教學(xué)中？我的嘗試是，構(gòu)筑人文化的政治課堂，在政治課課堂中貫徹人文精神，并使之于科學(xué)精神相結(jié)合。

思想政治課應(yīng)是人文教育的主渠道。思想政治課有著與其他各科不同的特點(diǎn)，它不僅給學(xué)生提供認(rèn)識(shí)事物的工具和方法，更重要的是鑄造學(xué)生的靈魂。因此，政治課教學(xué)既要講究科學(xué)性，又要注意體現(xiàn)人文精神，做到以人為本，認(rèn)真研究學(xué)生，把學(xué)生放在教師的一切工作的中心位置上。不能只考慮完成教學(xué)任務(wù)，而把學(xué)生思想上的困惑、心理感受等放在一邊，不予理睬。

我覺得在思想政治課中，尤其是哲學(xué)中的人生觀、價(jià)值觀的教學(xué)中，應(yīng)著重發(fā)揮人文精神。本人在政治課教學(xué)中也作了初步的探索和嘗試。

一、人文精神要求我們關(guān)心人，愛護(hù)人，作為政治課教師首要關(guān)心的應(yīng)是學(xué)生的思想，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突。所以，我覺得價(jià)值觀、人生觀教育對(duì)中學(xué)生來說是非常重要的。這也是人文精神與思想政治課的最佳結(jié)合點(diǎn)。

講人生觀和價(jià)值觀時(shí)，我沒有簡(jiǎn)單的說教，而是從學(xué)期一開始，就讓學(xué)生思考人生價(jià)值是什么，并寫出自己認(rèn)為做的有價(jià)值的一件事或幾件事。期中考試后，我把作業(yè)收了上來，同學(xué)們寫的五花八門，什么觀點(diǎn)都有。一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)較差，被老師認(rèn)為是“問題學(xué)生”的同學(xué)——?jiǎng)裕谧鳂I(yè)中寫道：“我在教室里找不到自己的價(jià)值，因?yàn)槲以诮淌依镏荒艿玫嚼蠋熀屯瑢W(xué)們的輕蔑和嘲笑，但是，我在籃球場(chǎng)上就覺得自己有價(jià)值，在那里，我得到的是大家贊揚(yáng)的語言，崇拜、羨慕的目光。老師，你說我活得有價(jià)值嗎？”我仔細(xì)研究了同學(xué)們的作業(yè)后，決定就以這個(gè)同學(xué)的作業(yè)為我人生觀、價(jià)值觀專題教育的切入點(diǎn)。一上課，我就同學(xué)們的作業(yè)做了一下總結(jié)，特別表?yè)P(yáng)了劉曉的作業(yè)。同學(xué)們一聽是劉曉，班里一陣哄笑。我找了一位朗讀較好的同學(xué)把劉曉的作業(yè)朗讀了一遍，問大家；劉曉同學(xué)寫的是不是事實(shí)。同學(xué)們紛紛點(diǎn)頭。接著，我讓同學(xué)們自己分析“他為什么在教室覺得沒有價(jià)值，而在籃球場(chǎng)上有價(jià)值”，同學(xué)們一下活躍起來，七嘴巴舌，議論起來。幾個(gè)同學(xué)都講：劉曉籃球打得好，曾在市、區(qū)、校級(jí)比賽中發(fā)揮過重要作用，為學(xué)校和班級(jí)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。籃球場(chǎng)上的劉曉，是很多同學(xué)崇拜的偶像。但是，在課堂中，他不遵守課堂紀(jì)律，回答老師的問題時(shí)，往往是一問三不知，還經(jīng)常給老師搗亂。同學(xué)們分析完后，我問劉曉大家說得他是否同意。他無言的點(diǎn)了點(diǎn)頭。我問大家：“劉曉自己覺得在籃球場(chǎng)上有價(jià)值，而在課堂上沒價(jià)值的觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？”同學(xué)們都點(diǎn)頭稱對(duì)。我又問：“為什么呢？同學(xué)們能不能幫他分析一下。”通過分析同學(xué)們明白了“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)、集體的貢獻(xiàn)。”因?yàn)閯缘幕@球打得好，在球場(chǎng)上得到大家的認(rèn)同，他高超的技藝給學(xué)校和班級(jí)爭(zhēng)了光，得到大家的尊重。所以，他自己也覺得自己有價(jià)值，是因?yàn)樗鼮榧w作了貢獻(xiàn)、爭(zhēng)得了榮譽(yù)。而在課堂上，自己學(xué)習(xí)不好還影響班級(jí)體，因而他的作為沒有價(jià)值。人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足就越多。在課后小結(jié)中劉曉寫到：:老師：謝謝你對(duì)我的肯定，我明白了貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，今后，我在學(xué)習(xí)上也要努力。