批判學(xué)派范文10篇

一，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說，這是由于批判學(xué)派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個(gè)學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個(gè)概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀(jì)30年代。流亡美國的德國法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過論證意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國社會(huì)科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯(lián)系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機(jī)。對法西斯的批判并沒有導(dǎo)致簡單地認(rèn)同美國文化，他們認(rèn)為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實(shí)現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談?wù)撁绹拇蟊娚鐣?huì)和大眾傳播媒介。

他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會(huì)文化意義上的"效果"，進(jìn)而對整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進(jìn)的如J.阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為"激進(jìn)"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權(quán)》（1976）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點(diǎn)。如果從研究方法的角度看，他不同于美國的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點(diǎn)差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對于整個(gè)社會(huì)的影響，著手進(jìn)行研究的；麥?zhǔn)鲜菑拇蟊娒浇楣ぞ弑旧怼⒂绕涫菑V播電視等電子傳播工具對人的認(rèn)識(shí)及人類的社會(huì)作用，著手進(jìn)行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對經(jīng)驗(yàn)主義的研究偏向提出了問題："堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢這些工作……時(shí)間是漫長的、數(shù)據(jù)總是不會(huì)完整，形勢不斷在變化，當(dāng)''''客觀的''''分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時(shí)，他就會(huì)被更深地拉進(jìn)假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運(yùn)轉(zhuǎn)。"（殷曉蓉，1999:29）當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時(shí)候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會(huì)對青少年造成不良影響這樣的研究項(xiàng)目，批判學(xué)派的觀點(diǎn)不在于證明是或否，而認(rèn)為即使數(shù)據(jù)證明無害也無意義，因?yàn)檫@是要靠價(jià)值觀來解決的。數(shù)據(jù)在這里無能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

編者按：本文主要從美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)；美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展；歐洲批判學(xué)派的理論、理論來源和代表人物；近年批判學(xué)派的主要代表作；我們?nèi)绾卧u價(jià)批判學(xué)派進(jìn)行論述。其中，主要包括：美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征、它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)、美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款、經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上、直接與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派、他們大多在美國主流文化中影響不大、當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離、堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)、人不是專門研究大眾傳播媒介的、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（politicaleconomy）批判的觀點(diǎn)、文化工業(yè)論和非真實(shí)意識(shí)論、主流意識(shí)形態(tài)分析（dominantideologicalanalysis）的觀點(diǎn)、不論是美國的還是歐洲的傳播學(xué)批判學(xué)派，他們與經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的差別等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

一，美國經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對科學(xué)知識(shí)的道德評價(jià)區(qū)分開來，以便對社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)建立在以下三個(gè)哲學(xué)基點(diǎn)上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會(huì)意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一、法蘭克福學(xué)派:教師作為高貴文化的捍衛(wèi)者

法蘭克福學(xué)派在上世紀(jì)四十年代移居美國后便將重心轉(zhuǎn)向了流行文化批判，教育人們在流行文化面前保持理性思考與文化尊嚴(yán)。他們在流行文化批判方面的開創(chuàng)性努力為教育學(xué)者分析媒體文化的內(nèi)涵與影響提供了第一筆理論遺產(chǎn)。事實(shí)也是如此，吉魯(H．A．Giroux)、凱爾納、麥克拉倫(P．McLaren)等人八十年代起在教育學(xué)界發(fā)展媒體文化教育學(xué)時(shí)，都曾到法蘭克福學(xué)派那里尋求理論基礎(chǔ)，并將法蘭克福學(xué)派視為媒體文化教育先驅(qū)。如馬丁•杰伊(M．Jay)所示，法蘭克福學(xué)派早期的許多知識(shí)創(chuàng)造都是為了分析為什么會(huì)有那么多的人“膜拜”起工業(yè)社會(huì)新出現(xiàn)的外在“權(quán)威”尤其是“法西斯主義”，以及這種膜拜引發(fā)的人格與心靈扭曲，進(jìn)而教導(dǎo)人們在非理性的權(quán)威膜拜社會(huì)氛圍中，保持“康德式的理性自主與尊嚴(yán)”。在法蘭克福學(xué)派看來，美國四十年代崛起的流行文化正是另一種新的“集權(quán)主義”形式，它同樣可以摧毀人的理性，因此必須發(fā)展一種流行文化批判，防止個(gè)體被其中隱含的低俗意圖吞沒，喪失文化上的高貴尊嚴(yán)。［6］言外之意，法蘭克福學(xué)派通過其一貫的高貴與低俗、自主與盲從、理性與非理性等兩元對立架構(gòu)，為媒體文化教育預(yù)設(shè)了合理的價(jià)值追求，如果教育學(xué)者采納他們的理論架構(gòu)，自然會(huì)將教師培養(yǎng)成理性自主及高貴文化的捍衛(wèi)者，激勵(lì)教師引導(dǎo)學(xué)生分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)。而法蘭克福學(xué)派恰好還為教育學(xué)者及教師分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)及其危害提供了一副理論工具。在著名的《論文化工業(yè)》中，霍克海姆和阿多諾聯(lián)手設(shè)計(jì)了一套“文化工業(yè)”理論，意在批判流行文化的企業(yè)化生產(chǎn)體系及其“商業(yè)化”屬性，揭示其生產(chǎn)低俗的“文化商品”來刺激、支配大眾，使大眾成為低俗的流行文化消費(fèi)者，從而獲取“利潤”。這正是法蘭克福學(xué)派為教育學(xué)者發(fā)展媒體文化教育提供的基本理論。雖然“文化工業(yè)”或“文化商品”理論并不能全面透視成分復(fù)雜的媒體世界，但卻有助于教育學(xué)者針對“商業(yè)化”的媒體文化發(fā)展出一種有效的課程與教育力量，從而啟發(fā)教師深入分析這類媒體文化的生產(chǎn)機(jī)制及意圖。如果將法蘭克福學(xué)派的其他流行文化批判著作，如《現(xiàn)代音樂哲學(xué)》、《單向度的人》等，引入教師教育領(lǐng)域，教師除了掌握法蘭克福學(xué)派的流行文化理論外，還可能在教育信仰方面被熏陶成高貴文化與獨(dú)立人格的捍衛(wèi)者、塑造者，乃至像法蘭克福學(xué)派那樣堅(jiān)信，教育、文化或藝術(shù)“必須超越大眾的流行意識(shí)”和“單向度”的“市場取向”。［7］

二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者

繼法蘭克福學(xué)派之后，伯明翰學(xué)派貢獻(xiàn)了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅(jiān)持“高高在上的態(tài)度”，［8］自創(chuàng)始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學(xué)派就對貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來，文化沒有高低貴賤之分，關(guān)鍵在于是否來自真實(shí)的生活與情感，例如底層人表達(dá)自我的爵士樂，就絲毫不比古典音樂遜色，［9］但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視，因此他們試圖發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學(xué)英語教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑，有其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。即如霍加特，便是成長于二十世紀(jì)初期和諧安詳?shù)挠と松鐓^(qū)。在其中，樸實(shí)的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，促使霍加特后來決心將工人生活與文化引入歷來被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生、教師認(rèn)識(shí)工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實(shí)僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學(xué)派(如P．Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”，以此建構(gòu)自我風(fēng)格和獲得快感。這一轉(zhuǎn)向?yàn)椴骱矊W(xué)派的大眾文化教育開辟了新的發(fā)展路徑，同時(shí)有利于教師深入當(dāng)代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得快感而建構(gòu)的“亞文化”，如雷鬼樂、朋克搖滾樂等，也會(huì)引發(fā)教育沖突與危機(jī):在這個(gè)以理解為本的過程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無言”，但教師的教育責(zé)任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時(shí)代的教育學(xué)者開辟了一條頗具社會(huì)公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒的真正的大眾文化，反抗精英階層對于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過程中，心中還會(huì)泛起一種久久難以釋懷的美感。后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風(fēng)格”、“快感”建構(gòu)起來的新理論，則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進(jìn)步的教育。

三、洛杉磯學(xué)派:教師作為批判的媒體文化研究者

上世紀(jì)八十年代以來，西方媒體文化教育一大引人注目的進(jìn)展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學(xué)者加入了探索隊(duì)伍，專業(yè)的教育研究與教師教育領(lǐng)域因此出現(xiàn)大眾文化或媒體文化轉(zhuǎn)向。在這一理論運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)最突出的乃是洛杉磯地區(qū)的教育學(xué)者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時(shí)，該地區(qū)的兩所世界名校，加州大學(xué)洛杉磯分校和南加州大學(xué)(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強(qiáng)的媒體文化研究與教育實(shí)力。就洛杉磯學(xué)派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學(xué)洛杉磯分校的教育哲學(xué)教授凱爾納。在近三十年的努力過程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國文化界譽(yù)為“杜威式的公共知識(shí)分子”，［12］“媒體政治學(xué)批判的領(lǐng)軍人物”。［13］中國人文思想界也從十年前開始陸續(xù)引進(jìn)凱爾納的著作，如《后現(xiàn)論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國內(nèi)人文學(xué)界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專著。［14］但這些評價(jià)與研究都未從教育學(xué)的角度展開，來分析凱爾納的媒體文化教育學(xué)貢獻(xiàn)。簡單地說，除了在專業(yè)的教師教育領(lǐng)域發(fā)展法蘭克福學(xué)派以來的當(dāng)代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學(xué)貢獻(xiàn)便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來的民主主義教育學(xué)傳統(tǒng)，其專業(yè)使命是將教師培養(yǎng)成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學(xué)的核心問題。凱爾納的媒體文化教育學(xué)即是圍繞這一核心問題展開的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實(shí)踐來看，凱爾納的媒體文化教育學(xué)主要由以下四塊內(nèi)容構(gòu)成。首先，凱爾納深切關(guān)注當(dāng)代美國的種種社會(huì)“苦難”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向貌似自由、民主，實(shí)際總是對“苦難”避而不談或持某種偏見的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭奪。正是這種深切的社會(huì)關(guān)注，促使凱爾納確立了希望通過媒體文化批判和教育來追求民主的堅(jiān)定專業(yè)決心及志向。［15］其次，在理論基礎(chǔ)建構(gòu)方面，凱爾納是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的追隨者，同時(shí)也超越了兩派的局限，并從后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等影響廣泛的社會(huì)文化理論中，吸收合適的理論資源，為發(fā)展批判的媒體文化研究與教育奠定知識(shí)基礎(chǔ)。［16］再次便是對上世紀(jì)六十年代以來一系列重大影響的“媒體文化文本”展開批判性的研究，這構(gòu)成了凱爾納媒體文化教育學(xué)的主要內(nèi)容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢力結(jié)成合作以來，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢力及其利益同盟在媒體生產(chǎn)中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰(zhàn)》，揭示布什政府通過獨(dú)家授權(quán)覆蓋全球的電視網(wǎng)(CNN)，將一般公眾無法知道的真實(shí)的海灣戰(zhàn)爭，精心制作成對自己有利的“海灣戰(zhàn)爭報(bào)道”，以動(dòng)員全世界的民眾支持其侵略行動(dòng);到2010年在《電影戰(zhàn)爭》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰(zhàn)爭、反恐等計(jì)劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執(zhí)著的專業(yè)志向，同時(shí)也讓他成了為數(shù)不多的能自己開發(fā)媒體文化課程的教育學(xué)家。需要進(jìn)一步指出的是，在示范如何透過電影、電視節(jié)目認(rèn)識(shí)美國政治權(quán)力的同時(shí)，凱爾納還十分重視研究各種能向美國右翼及主流勢力發(fā)起挑戰(zhàn)的媒體文化，發(fā)展有益推進(jìn)自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當(dāng)娜怎樣自由解構(gòu)、加工美國主流文化、商業(yè)文化在女性外表、形象和時(shí)尚等層面刻意設(shè)置的“本質(zhì)”或“標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國黑人藝術(shù)家如何制作媒體文化，表達(dá)自己對于美國社會(huì)的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過十多年的獨(dú)立紀(jì)錄片制作經(jīng)歷，并因此被譽(yù)為“杜威式的知識(shí)分子”，所以在他的媒體文化教育學(xué)中，還注重選擇獨(dú)立制片人創(chuàng)造的媒體文化，作為研究對象和課程資源。最后，關(guān)于確立基本教學(xué)方法，凱爾納認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的做法無法認(rèn)識(shí)媒體文化的豐富內(nèi)涵;伯明翰學(xué)派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學(xué)生以欣賞“高雅文化”來抵制“媒體的負(fù)面影響”;二是創(chuàng)作模式，引導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)意義豐富的媒體文化，同時(shí)向?qū)W生傳授自我表達(dá)的媒體技術(shù);三是批判模式，教育學(xué)生對媒體話語保持批判態(tài)度，培養(yǎng)批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)通過媒體表達(dá)自我，形成社會(huì)行動(dòng)。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強(qiáng)調(diào)媒體文化教學(xué)必須堅(jiān)持兩點(diǎn)原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導(dǎo)學(xué)生“把媒體當(dāng)作社會(huì)變革的工具”，創(chuàng)造有益社會(huì)進(jìn)步的媒體文化。［18］在大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)行媒體文化教育時(shí)，凱爾納主要通過課堂發(fā)言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應(yīng)用等，培養(yǎng)未來的“準(zhǔn)”教師們在媒體文化教學(xué)中形成批判的媒體思考與創(chuàng)造。應(yīng)該說，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動(dòng)，正是凱爾納評價(jià)媒體文化教學(xué)的基本原則。總之，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻(xiàn)卓著，而且依靠從事教師教育培養(yǎng)了許多能對媒體文化做出有力批判、甚至還能通過創(chuàng)造媒體文化推動(dòng)社會(huì)民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創(chuàng)造者。