消費社會身體拜物教批判探討

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摘要：身體拜物教是拜物教理論在消費社會中呈現(xiàn)的一種新形式，它是隨著消費社會的興起和身體的發(fā)現(xiàn)而出現(xiàn)的。與傳統(tǒng)的拜物教理論不同，身體拜物教從外在之物轉(zhuǎn)向內(nèi)在身體、在主體和客體的二元分裂中走向?qū)τ纳眢w與物性的身體的崇拜與迷戀。對身體拜物教的批判解讀將在一定程度上推進了馬克思主義拜物教理論的當(dāng)展，有助于深化對資本主義消費社會的認識，對反思當(dāng)代中國消費社會現(xiàn)實也具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：消費社會；身體；欲望；拜物教

我們處在一個怎樣的社會？什么活動構(gòu)成了日常生活的重心？法國社會學(xué)家讓·鮑德里亞曾說，我們已經(jīng)“處在‘消費’控制著整個生活的境地”[1]4，這是一個以堆積、豐盛為表面特征的消費社會。在這個社會里，“生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費主人公”[1]20，消費取代生產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匦摹．?dāng)消費主人公在消費社會中恣意徜徉的時候，由于受到商品的大量包圍和新媒介信息的狂轟濫炸，很容易陷入身體拜物教的意識形態(tài)魔咒中。因此，我們需要及時從理論上辨析身體拜物教，探索走出身體拜物教的有效路徑。

一、何為身體拜物教

任何一種觀念的出現(xiàn)都不是“飛來峰”，都有其現(xiàn)實土壤，身體拜物教作為一種觀念，同樣有其產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。1.形成前提拜物教理論是馬克思主義哲學(xué)批判的重要內(nèi)容，以商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教構(gòu)成的拜物教批判，揭示了商品、貨幣、資本背后的人與人之間關(guān)系性存在，指出了資本家對工人的剝削性關(guān)系。隨著資本主義的發(fā)展，拜物教呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。身體拜物教是拜物教的一種新形式，是與消費社會的到來與個人身體的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)的。在傳統(tǒng)社會中，生產(chǎn)力水平較低，產(chǎn)品的供應(yīng)有限，總體上處于物質(zhì)匱乏的狀態(tài)。此時，生產(chǎn)在社會中處于絕對支配與決定的地位。社會發(fā)展的重心在于如何有效提高生產(chǎn)力、增加產(chǎn)品的供給。與此相關(guān)，身體主要作為生產(chǎn)的身體，作為勞動力而存在，還沒有成為社會舞臺的絢麗主角。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品大量供應(yīng)，物質(zhì)匱乏仿佛隱身而退。社會經(jīng)歷了一次重要轉(zhuǎn)型，即從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向消費型社會。此時，消費成為社會發(fā)展的重要引擎，如何有效消費成為急需解決的頭等大事。“人成為人的研究對象，只是在汽車的銷售難于生產(chǎn)之后。”[1]43這里的人，已經(jīng)不是指生產(chǎn)中的人，而是指消費中的人。此時，身體主要作為消費的身體，作為消費力而存在，以往一直處于被遮蔽狀態(tài)的身體從幕后走向臺前，一躍成為日常生活中的迷人存在。消費社會中身體的閃亮登場與哲學(xué)理論中身體哲學(xué)的異軍突起交相呼應(yīng)。正如尼采通過對蘇格拉底柏拉圖以來的古希臘哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)以及基督教精神的批判，顛覆了傳統(tǒng)的理性主義、禁欲主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，使身體擺脫了長期以來的理性—感性、靈魂—肉體二元結(jié)構(gòu)對立中的卑微角色，開啟了高歌身體、促進身體解放的身體哲學(xué)研究。身體無疑成為當(dāng)代政治解放、哲學(xué)反思、社會生活等諸多領(lǐng)域的重要內(nèi)容。消費社會中，身體拜物教的興起就是身體哲學(xué)理論在當(dāng)代社會發(fā)展的一種邏輯結(jié)果。2.理論內(nèi)涵我們可以同一般拜物教的對比中，深化對身體拜物教的理解。第一，與一般的拜物教理論不同，身體拜物教不是對某種人自身以外的物之迷戀、崇拜與誤識。夏瑩在對拜物教理論發(fā)展的研究中指出，拜物教本身經(jīng)歷了從人類學(xué)到哲學(xué)的發(fā)展歷程。從拜物教的詞源發(fā)生學(xué)的角度來看，拜物教（fètichisme）是由18世紀法國人類學(xué)家查爾斯·德·布霍斯首次提出的，它來源于物神（fètish）。在德·布霍斯之前的人類學(xué)研究中，物神“總是作為原始人物戀的對象。”[2]3比如原始人對石頭、樹木、山川等具體事物的盲目崇拜。德·布霍斯將其提升為具有某種宗教儀式的抽象理論，這就是拜物教。也就是說，拜物教作為一種物戀，給日常事物賦予了神性，同時作為一種思維方式，隱含神性對真實事物的遮蔽，德·布霍斯在人類學(xué)上把這種遮蔽指認為拜物教。這促進了拜物教從人類學(xué)提升到哲學(xué)的視域，從具體上升到抽象，即不再停留在對落后文明的人類學(xué)描述，而是在哲學(xué)的維度上對現(xiàn)實進行解蔽，“這種對虛假意識的批判或可視為拜物教理論所包含的第一個哲學(xué)內(nèi)涵”[2]7。當(dāng)馬克思以拜物教為批判武器直接指認資本主義社會經(jīng)濟生活現(xiàn)實的時候，實際上已經(jīng)表明拜物教意識中對現(xiàn)實的“誤認”恰恰來源于對資本主義社會現(xiàn)象層面的“如實”反映，必須深入現(xiàn)象背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能破解拜物教之謎。而問題在于，資本主義社會中人們沉浸于拜物教的現(xiàn)象之中，看不到關(guān)系性存在，看到的只是具體物（比如商品、貨幣和作為生產(chǎn)資料的資本等）。所以，從拜物教的發(fā)展歷程來看，拜物教及其意識呈現(xiàn)始終局限于對人之外的具體物之迷戀、崇拜與誤識。第二，身體拜物教的奇特之處在于從外在物性崇拜向內(nèi)在身體迷戀的轉(zhuǎn)變，不再是主體與客體的二元對立中，致力于揭示隱藏在客體背后的真實本質(zhì)，而是在人自身靈與肉的自我分裂中，走向作為日常消費中無本質(zhì)的肉身。于是，拜物教的發(fā)展經(jīng)歷了從感性到抽象的歷程后，再次回落到感性存在之中，這個轉(zhuǎn)變是與消費、身體的現(xiàn)代性崛起密不可分的。所以，身體拜物教應(yīng)在消費社會中身體復(fù)蘇的語境下來理解。具體而言，在消費社會中，身體拜物教可以從兩個維度來理解，即欲望的身體和物性的身體。一方面，欲望的身體維度，身體拜物教強調(diào)對人的身體欲望的極端肯定與片面膜拜，欲望成為人之本質(zhì)，對身體的崇拜恰恰是對欲望的稱頌，這標識了一種新的日常生活模式和新的社會價值導(dǎo)向。在傳統(tǒng)社會中，身體的欲望既是隱秘的、也是被壓抑的。在中國有傳統(tǒng)禮教的束縛，在西方有基督教的教義規(guī)約。甚至在西方資本主義發(fā)展的早期，這仍然是一種客觀現(xiàn)實和主導(dǎo)思想，馬克斯·韋伯曾在《新教倫理與資本主義精神》中給予了說明，并認為這種對身體欲望的壓抑所造成的過分節(jié)儉，有利于資本的早期積累，極大地促進了資本主義的發(fā)展。但是，隨著資本主義的發(fā)展，原來的社會促進作用反而成為社會阻礙作用。于是，伴隨身體的重新發(fā)現(xiàn)，身體的欲望從隱秘走向公開、從被壓抑走向被釋放。一種新的生活方式和價值觀念隨之確立起來。另一方面，物性的身體維度，身體拜物教強調(diào)對人的物性身體的自我迷戀與自我崇拜，肉身就是人之本質(zhì)，對身體的崇拜實質(zhì)就是對物性肉身的崇拜。物性的身體既是現(xiàn)象，也是本質(zhì)，肉身成為現(xiàn)象與本質(zhì)的合一，其實質(zhì)在于肉身的平面化，夷平了一切深度與內(nèi)涵。在消費社會中，人們瘋狂地標榜身體、展示身體、炫耀身體，像對待外在于自身的物體一樣，精心打理、用心保養(yǎng)，身體成為一種新的神話。

二、身體拜物教如何呈現(xiàn)

在消費社會中，身體拜物教的表現(xiàn)形式是怎樣的呢？我們可以順著身體拜物教內(nèi)涵的兩個維度進一步展開說明。

（一）欲望的身體維度：虛假需要的泛濫身體拜物教把欲望視為人之本質(zhì)，對身體的崇拜就是對身體欲望的推崇與膜拜。在消費社會中，身體拜物教就表現(xiàn)為虛假需要的泛濫。現(xiàn)實的人是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的存在有賴于生產(chǎn)性需要和消費性需要的滿足。我們在這里所說的虛假需要是特指消費性需要而言的。赫伯特·馬爾庫塞認為：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。”[3]6可以看出，虛假的需要是從外部強加的，是不受個人控制的，個郭華消費社會身體拜物教批判研究人在面對這種強大的社會控制力量的時候，表現(xiàn)出一種無能為力。更具體地講，“諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要。”[3]6馬爾庫塞悲觀地指出在資本主義消費社會中大部分需要都是虛假的需要，呈現(xiàn)出一片虛假需要的泛濫。虛假需要的泛濫是借助現(xiàn)代技術(shù)、廣告宣傳和消費商品等共同作用，使得身體的欲望被最大程度地引誘與釋放。沒有現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、大眾傳媒的應(yīng)用，信息無法達及日常生活的每個角落。今天的人們無時無刻不處在充滿身體欲望挑逗的信息包圍中，打開手機、電視、電腦隨時跳出一條條引誘你不停買買買的信息；走在街道、乘坐交通工具，商場電子屏、公交車車身等巨型商品宣傳不停地閃現(xiàn)在你的眼前。從城市到鄉(xiāng)村、從社會到家庭，只要信息所達之處，必然是引誘你身體欲望的商品所達之處。如何最有效地挑起身體的欲望，還必須借助廣告宣傳的精美包裝。在不停閃爍的鎂光燈下，平凡無奇的商品瞬間變得卓爾不群，充滿著神秘的魅力，向你發(fā)出去擁抱、占有的呼喚。在巧妙的色彩運用、強烈地視覺沖擊之下，人們目眩神迷、暈頭暈?zāi)X、不由自主地追隨著商品，身體的一切傷痛與空虛仿佛都可以通過商品的占有來填滿。“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[3]10由此，現(xiàn)代科技、廣告宣傳對身體欲望的激發(fā)只是起到推波助瀾的作用，欲望的真正標的物是商品，在商品中，身體欲望得以釋放和實現(xiàn)。通過現(xiàn)代強大的工業(yè)生產(chǎn)能力，商品的供給豐富到似乎只有你想不到、而沒有生產(chǎn)不到的境況，不停激發(fā)的身體欲望就在一波強過一波的商品投放系統(tǒng)中得以不停地再生產(chǎn)自身。于是，社會控制就在對身體欲望激發(fā)引導(dǎo)而形成的虛假需要中得到有效運作。我的身體我做主，我的欲望我決定，這恰恰是虛假需要所要給主體造成的意識形態(tài)幻象。消費社會中的個人在商品世界中的自由選擇恰恰是一種不自由，它不能反映主體自身的真實需要，甚至在個人認為最能代表自由的休閑也概莫能外。休閑一定是要以“閑暇”時間為前提的，當(dāng)工人被束縛在生產(chǎn)流水線上為了生存疲于奔命的時候，是沒有閑暇時間的。但“閑暇”時間是否就是“自由”時間呢？馬爾庫塞對二者進行了區(qū)分，指出它們是有本質(zhì)不同的，“‘自由’時間并非‘閑暇’時間。后者盛行于發(fā)達工業(yè)社會，但就它受商業(yè)和政治的支配而言，它是不自由的”[3]46。也就是說，發(fā)達工業(yè)社會的現(xiàn)代化生產(chǎn)體系在提高物質(zhì)生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上，給人們留下了更多的非工作時間，但是如果人們不能擺脫虛假需要，而依舊在社會綜合系統(tǒng)的操控之下進行消費和日常活動，那么這只能是非自由的閑暇時間，不能實現(xiàn)向真正自由時間的轉(zhuǎn)變。那么，如何理解真正的“自由”時間呢？馬爾庫塞在虛假需要的說明之后，提出真實的需要是“無條件地要求滿足的需要，生命攸關(guān)的需要，以及要求自由的需要，從社會的壓抑性中擺脫出來的需要。”[3]7在真實需要戰(zhàn)勝虛假需要，在消除對身體欲望的過度崇拜時，才有真正的自由時間，人才具有真正的自由。

（二）物性的身體維度：具象化肉身的迷戀身體拜物教把物性肉身視為人之本質(zhì)，對身體的崇拜就是對具象化肉身的迷戀。于是，在消費社會中，身體拜物教表現(xiàn)為人們對身體的展示、炫耀與標榜，這只能在鮑德里亞對消費社會理論推進的層面上來理解，即在差異性的社會關(guān)系中來理解。首先，鮑德里亞和馬爾庫塞對需要的理解不同。馬爾庫塞從個體需要滿足的角度，把商品視為身體欲望的投射物，通過消費商品的使用價值滿足欲望需要，對于商品以及商品物之間的關(guān)系沒有進行具體的分析。鮑德里亞從一開始就反對把消費理解為基于使用價值的滿足需要的程序，“可以將消費設(shè)想為一個我們的工業(yè)文明特有的作用模式（modalité）——條件是要將它從一般接受的意義中把它作為一種滿足需要的程序——釋放出來。”[4]212他提出消費關(guān)鍵在于社會的關(guān)系性活動，是構(gòu)建人和物品間關(guān)系以及人與世界關(guān)系的主動模式。人們消費的不是物品，而是物品在系列關(guān)系鏈條中的差異性。需要放在社會消費系統(tǒng)的差異性中來理解，即通過消費符號價值滿足人們地位區(qū)分等需要。這是以創(chuàng)新和時尚等名義加速物品的死亡以維持的差異性，所以“今天，生產(chǎn)的東西并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)做能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”[1]34。但是，真的能打破系列與模范的魔咒，輕易實現(xiàn)等級的躍升，抹平等級的差異嗎？事實并非如此。任何對社會差異符號編碼價值的冒犯都會受到系統(tǒng)的壓制。鮑德里亞曾經(jīng)舉過一個有趣的例子，公司雇員買了同老板一樣的梅賽德茲豪車，立刻被老板開除了。這說明雖然在消費領(lǐng)域中大家都有購買物品的平等權(quán)利，但是在體現(xiàn)社會身份地位的深刻等級化的物品背后是沒有平等權(quán)利可言的，階級的差異與對立從不曾消失，“發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸”[3]31。其次，身體拜物教體現(xiàn)了資本在經(jīng)濟上對人的操控。馬克思說，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[5]871資本就是在壓榨勞動者的血與汗中生存發(fā)展的。曾經(jīng)是在生產(chǎn)中殘酷剝奪勞動者的勞動果實，現(xiàn)在還要在消費中控制他們的錢袋。資本發(fā)現(xiàn)了一個巨大的寶藏，這就是身體。釋放身體之欲望和迷戀身體之物性，人們的錢袋就紛紛涌向了資本。“‘被重新占有’了的身體從一開始就唯‘資本主義’目的馬首是瞻：換句話說，假如它得到了投入，為的就是使它能夠結(jié)出果實。”[1]101身體的重新發(fā)現(xiàn)與解放，被資本通過廣告、時尚以及傳媒等演繹為不停地誘使人們非理性地購買物品，進行身體的自戀式投資，身體的解放聚焦于購物消費，所有這一切都是服務(wù)于資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)體系的，在人們瘋狂買買買，陷入無止境的自戀式投入時，背后閃現(xiàn)的是資本家開懷點數(shù)鈔票得逞的奸笑。正是在身體異化中，拜物教徒們有效地促進了資本主義經(jīng)濟的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，“撐起了今天國民計算的美麗天空”[1]68。最后，身體拜物教體現(xiàn)了資本在文化上對人的操控。人們“不再想象另一種生活方式，而是想象同一生活方式的不同類型或畸形，他們是對已確立制度的肯定而不是否定。”[3]55精英文化開始向大眾文化墮落，媚俗平庸、追求物欲、喪失理想、隨波逐流等成為重要特征。如果說以往的文學(xué)作品中還存在著對資本主義社會現(xiàn)實、對商業(yè)制度等的批判與否定的話，那么現(xiàn)在資本主義的紙醉金迷、物欲橫流、道德敗壞等倒成了成功的標志與向往的生活。人們不再向往崇高，而是流連于消費世界，身體、欲望、物性成了最可追逐、最受矚目的存在。在消費的玻璃櫥窗中，身體被出售、色情被展示、欲望被誘引，一種資本操控的消費主義文化已然盛行，主體淪為無批判、無反思的客體，身體在消失，人也消失了。所以，在消費主義文化中恰恰體現(xiàn)了非理性、去主體、反本質(zhì)的后現(xiàn)代主義色彩，歸根到底，是“資本”文化的勝利。

（三）走出身體拜物教：方法論批判和價值觀引導(dǎo)剖析身體拜物教的本質(zhì)，為走出身體拜物教提供了思路。既然身體拜物教的本質(zhì)是資本對身體的政治規(guī)約、經(jīng)濟剝削與文化操控。那么，走出身體拜物教，在方法論上，就要堅持馬克思主義的資本批判邏輯；在價值觀上，就要堅持馬克思主義的價值理想和社會主義核心價值觀，批判消費主義意識形態(tài)。首先，在方法論批判上，堅持馬克思主義的資本批判邏輯，立足資本主義內(nèi)在矛盾運動，探索身體的真正解放道路。馬爾庫塞和鮑德里亞對身體拜物教及其不同表現(xiàn)形式的解讀都是立足于資本主義消費批判的視域。在消費社會中，資本或是與技術(shù)結(jié)成聯(lián)盟，以商品為手段操控身體的欲望；或是與文化符號相結(jié)合，構(gòu)建符號物的社會區(qū)分體系，形塑物性的身體，實現(xiàn)統(tǒng)治的目的。他們的確都關(guān)注了馬克思由于受到時代制約而未能充分關(guān)注與展開的資本主義再生產(chǎn)體系中的消費領(lǐng)域，推進了對消費社會資本控制新形式的認識。但是，在方法論上，他們都囿于社會學(xué)經(jīng)驗主義的分析方法，孤立地探討消費中身體的異化，缺乏從生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系的視角看待消費、缺乏對資本主義生產(chǎn)過程及其內(nèi)在矛盾的歷史性分析，導(dǎo)致在如何超越身體拜物教的問題上，馬爾庫塞提出以空泛的真實需要以及愛欲的解放等理想化的方式擺脫異化，鮑德里亞認為符號的魔咒難以打破，或是悲觀地等待主體的死亡，或是回復(fù)到早已成為歷史遺跡的原始社會的象征交換實現(xiàn)人之本性。究其本質(zhì)，他們在無意識中承認資本主義永恒性的情況下，只能走向無力的人本主義批判。在無法把握社會歷史內(nèi)在矛盾發(fā)展邏輯的情況下，又要保持對資本的揭露與批判，這確實不失為一種選擇。馬克思也曾經(jīng)歷這樣的階段，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，在說明資本主義對工人的殘酷剝削、揭示勞動異化的問題時，馬克思就曾以人本主義異化邏輯作為方法論武器展開充滿義憤的批判。但《手稿》中還存在另一條隱性邏輯，即從客觀現(xiàn)實出發(fā)的科學(xué)分析邏輯。隨著馬克思對社會歷史發(fā)展研究與認識的推進，科學(xué)的唯物史觀確立了。唯物史觀立足于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動的歷史性展開，從生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系入手，通過資本批判方法，為走出身體拜物教指明了方向。消費不是滿足身體欲望的孤立個人行為，馬克思“所理解的消費無疑是一種社會經(jīng)濟過程的要素，而不是一種獨立的個人行為。他把僅從個人享受或滿足個人需要的角度來理解消費行為的觀點視為只看到了‘膚淺的表象’。”[6]105作為資本主義生產(chǎn)過程的要素，消費與生產(chǎn)是辯證統(tǒng)一的，“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”，“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”，“沒有消費、生產(chǎn)就沒有目的”[7]32。消費完成生產(chǎn)，在消費中產(chǎn)品得以實現(xiàn)；消費也創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需求，引導(dǎo)生產(chǎn)。但是歸根結(jié)底，馬克思認為，生產(chǎn)是決定性因素，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[7]40。消費領(lǐng)域中的身體拜物教是資本主義生產(chǎn)體系現(xiàn)實發(fā)展的邏輯結(jié)果，是資本增殖的無止境追逐誘使人們紛紛陷入其中。身體拜物教也必然要通過資本批判邏輯，隨著資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的歷史運動而得到解構(gòu)。其次，在價值觀引導(dǎo)上，堅持馬克思主義的價值理想和社會主義核心價值觀，批判消費主義意識形態(tài)。消費主義意識形態(tài)是資本主義的當(dāng)代產(chǎn)物，在資本的操控下，它給人們虛構(gòu)了一場平等、自由、豐盛的消費幻影，強調(diào)消費至上，通過無止境地占有和消費商品，實現(xiàn)人生價值和個人幸福。身體拜物教是消費主義意識形態(tài)的體現(xiàn)，主張片面釋放身體的物欲、迷戀身體的物性，把身體塑造為人們生活的軸心與價值的目標。在不斷追逐商品物來滿足身體、裝點身體、打理身體之時，個人主義、享樂主義、奢侈主義、拜金主義等思想也隨之盛行，通過物的占有與消費反映了物的價值的升值與人的價值的貶值。一切理想、高尚與崇高被拒之不談或嗤之以鼻，一切平庸、世俗與享樂被津津樂道或大肆宣揚，在冠之以各種個性解放、個人自由等等的名義下，實質(zhì)正是身體的大行其道與主體的悄然死亡。我們必須以馬克思主義理論批判身體拜物教，以正確價值觀為引領(lǐng)走出拜物教的意識形態(tài)誤區(qū)。馬克思主義在批判資本主義的過程中，致力于把物的發(fā)展與人的解放結(jié)合起來，以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的價值理想。物的發(fā)展與人的解放是辯證統(tǒng)一的。如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的物質(zhì)豐富，“那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[8]538物的發(fā)展是人的自由的必要基礎(chǔ)。但是，片面沉迷于物的發(fā)展與享受，必然會導(dǎo)致人的精神世界的失落，人的解放與自由也就無從談起。在物的發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須堅持實現(xiàn)人類的自由解放為價值目標。在共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義階段，我國提出社會主義核心價值觀，對公民在國家、社會、個人層面上的價值素養(yǎng)給予了規(guī)定，在引領(lǐng)形成良好社會風(fēng)尚，反對消費主義和身體拜物教等資本主義意識形態(tài)方面，具有重要價值。今天，隨著中國改革開放四十年來的快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，社會物質(zhì)財富大量增加，人民的收入水平也大幅提升，消費潛力和消費空間都得到了巨大釋放，形成了世界上最大的消費市場。雖然，中國地區(qū)間、階層間的消費能力還存在很大差距，但整體上看，大部分地區(qū)和人群已經(jīng)進入了消費社會，身體拜物教也已悄然流行。正如馬克思在《資本論》第一版序言中指出，他對資本主義生產(chǎn)方式的研究是以英國為典型的。“但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正是說的閣下的事情！”[5]8因此，身體拜物教的批判性解讀對反思當(dāng)代中國消費社會現(xiàn)實也將具有一定的啟示意義。

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作者：郭華 單位：江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院