歐陽修范文10篇

時間:2024-03-02 19:57:55

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歐陽修詩風(fēng)特色論文

論文關(guān)鍵詞:歐陽修唐詩宋詩詩歌風(fēng)格

論文摘要:歐陽修在詩歌創(chuàng)作中轉(zhuǎn)益多師、博采眾長:不僅全面師法唐代詩歌技巧,合理借鑒時輩詩人優(yōu)點,還大膽吸收散文、辭賦等文體質(zhì)素,形成了氣格高致而平易疏暢的詩歌風(fēng)格。其不同文體師法各有側(cè)重,使其詩歌在不同的文體問又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。

大凡文學(xué)史上有成就的作家往往都是博采眾長而轉(zhuǎn)益多師的。若從文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)緣看,歐陽修應(yīng)是十分豐富的,他不但主動師法眾多唐代詩人的創(chuàng)作技巧、合理借鑒同時代詩人的詩歌優(yōu)點,還大膽地吸收散文、辭賦等其他文體的成分,從而成就了其詩歌氣格高致而平易疏暢的藝術(shù)風(fēng)格。

一、對唐詩的全面師法

歐陽修對唐詩的學(xué)習(xí)是很全面的。他先后師法過韓愈、韋應(yīng)物、李白、孟郊、賈島、李賀、鄭谷等詩人。其詩集中以師法唐人為題的就有《彈琴效賈島體》《太白戲圣俞》(一作《讀李白集效其體》)《刑部看竹效孟郊體》《奕城遇風(fēng)效韓孟聯(lián)句體》《春寒效李長吉體》等詩歌。

他曾在《六一詩話》中論及唐末鄭谷詩時說:“其詩極有意思,亦多佳句,但其格不甚高。以其易曉,人家多以教小兒,余為兒時,猶誦之。宋人朱棄說:“圣俞少時,專學(xué)韋蘇州詩,世人咀嚼不入,唯歐公獨愛玩之。元人劉塤也認為歐詩“有甚似韋蘇州者”。

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碑文:李觀祭歐陽修母親的祭文

昔孟軻亞圣,母之教也。今有子如軻,雖死何憾。尚饗!

評析:

此乃宋代清江知縣李觀祭歐陽修母親的祭文,全文雖只有二十字,但祭文比類確切,頌揚得體,千言萬語盡在其中。

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梅堯臣詩歌風(fēng)格之歐陽修見論文

論文關(guān)鍵詞:歐陽修梅堯臣詩歌風(fēng)格

論文摘要:歐陽修與梅堯臣一生互為詩友,梅堯臣詩歌創(chuàng)作風(fēng)格特點得到了歐陽修及時的總結(jié)和評價;歐陽修分析了梅堯臣詩歌風(fēng)格早、中、晚三期的特點及其變化;其晚年《六一詩話》對梅詩“閑遠古淡”的概括比較符合梅堯臣詩歌風(fēng)格的總體特征。

梅堯臣在宋代詩歌史上有著極其重要的地位,陳師道稱之為“開山祖師”。因此,歷代學(xué)者、詩人對梅堯臣的詩歌多有評論。就其詩歌風(fēng)格說,大多以“平淡”二字概括。“平淡”之說最早當見于歐陽修對梅詩的評價。后來,嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中說:“國初之詩,尚沿襲唐人,梅圣俞學(xué)唐人平淡處?!薄焙笫涝u詩者便以“平淡”作為梅堯臣詩歌的主體風(fēng)格。歐陽修對梅堯臣詩歌風(fēng)格的評價應(yīng)是最為恰切公允的。因此,對梅詩的主體風(fēng)格的認識當以歐陽修的評價為準。

一、歐陽修對梅詩風(fēng)格的評價

歐梅二人一生互為唱和詩友,歐陽修對梅堯臣的人生經(jīng)歷、詩歌主張、審美理想以及詩歌創(chuàng)作情況最為了解,一生中對梅堯臣詩歌的評價也最多。元代至元二年劉性《宛陵先生年譜序》說:“宛陵梅先生以道德文學(xué)發(fā)而為詩,變晚唐卑陋之習(xí),啟盛宋和平之音,有功于斯文甚大。歐陽文忠公知之最深。既題其詩稿,又序其集,又序其所注《孫子》,又銘其墓而哀之以文。蓋文忠公知先生,猶子房謂沛公為殆天授者,是豈容贊一辭哉?!备鹆⒎健俄嵳Z陽秋》說:“歐公一世文宗,其集中美梅圣俞詩者,十幾四五?!ビ嵩娂烟幑潭?,然非歐公標榜之重,詩名亦安能至如此之重哉?!笨梢哉f,梅堯臣詩歌的廣泛影響在一定程度上得力于歐陽修的大力推介和評價。

歐陽修對梅堯臣詩風(fēng)的評價,散見于歐梅唱和詩文以及二人往來的書信和序文中,現(xiàn)以時間為序擇其要錄之:

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儒學(xué)思想對歐陽修詩歌創(chuàng)作的影響論文

論文關(guān)鍵詞:歐陽修儒學(xué)思想詩歌創(chuàng)作詩歌風(fēng)格

論文摘要:采用文獻分析、比較互證等方法,探究歐陽修的儒學(xué)思想與其詩歌風(fēng)格形成的關(guān)系,結(jié)論認為:歐陽修經(jīng)世致用的獨到儒學(xué)見解,為其詩歌創(chuàng)作起到了重要的充實作用。他以政治家與文學(xué)家的雙重身份進行創(chuàng)作,令詩歌表現(xiàn)出內(nèi)容的擴展性,風(fēng)格的議論性及以文為詩、平易流暢等完全不同于唐代詩歌的面貌,也為宋詩風(fēng)格的逐步形成,創(chuàng)造出自由縱橫之廣闊天地。本文由中國論文聯(lián)盟

蘇軾對歐陽修評曰:“自漢以來,道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之,五百余年,而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽子,其學(xué)推韓愈、孟子,以達于孔氏,……士無賢不肖不謀而同曰:歐陽子,今之韓愈也。”這正可說明歐陽氏深刻精辟之儒學(xué)見解和獨具特色的儒學(xué)思想。對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史而言,文史哲本為一體,那么歐陽修的儒學(xué)思想與他的詩歌創(chuàng)作之間又有哪些關(guān)系呢?思考這個問題,更能深刻把握歐陽修詩歌創(chuàng)作逐漸深化和豐富的過程,以及對宋代詩風(fēng)產(chǎn)生的深遠詩學(xué)意義。

一、對“人”的關(guān)注與詩歌內(nèi)容的擴展性

北宋建立伊始,急需一種具有強大生命力的理論來鞏固新生帝國,以加強集權(quán)統(tǒng)治。但這時的儒家思想隨著隋唐時期佛、道的發(fā)展,已日漸式微,它的作用和影響也遭受了巨大沖擊。這種思想上出現(xiàn)的混亂狀況,令有識之士有所警覺?;謴?fù)儒家道統(tǒng),復(fù)興儒學(xué),成為這些人首當其沖的任務(wù)。

在這樣嚴峻的形勢中,歐陽修身為北宋著名的政治家,肩負起了對儒家思想價值重新認識和闡釋的艱巨任務(wù)。在他看來,儒家之道不僅僅只是維護封建社會的一套具體制度和道德規(guī)則,它除了講究禮樂刑政和道德仁義之外,還應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注社會。他認為儒家之道決不是玄之又玄,無法追求的東西,它蘊藏于百姓日用之間,社會政事之中,包含了現(xiàn)實生活的方方面面,與人類自身的生存發(fā)展戚戚相關(guān)。不難看出,歐陽修是一個儒學(xué)的實踐家而非純粹的書齋學(xué)者,在主張貼近現(xiàn)實生活與實踐的基礎(chǔ)上,他對儒學(xué)關(guān)注的落腳點,在以往對維護封建統(tǒng)治的政治宣教之外,更關(guān)注人,以人之常情為出發(fā)點,以人事為歸宿。他不僅對凡人的人情有深刻的體察,也將圣人拉下神壇。在歐陽修看來,圣人也是人而非神:“圣人,人也,知人而已?!薄笆ト酥?在人情不遠?!笔ト酥捞N藏于百姓日用之間,正是:“教人樹桑麻,蓄雞豚,以謂養(yǎng)生送死為王道之本。”所以人情是世人易知而近的日常生活和規(guī)律,也是人所共有的生活習(xí)性,是人類普遍存在的心理形態(tài)與認識方式。

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歐陽修治學(xué)品格探究論文

[摘要]歐陽修是光耀千古的文學(xué)巨匠、史學(xué)大師和百科全書式的學(xué)術(shù)泰斗。他不僅在眾多領(lǐng)域給我們留下了宏富的學(xué)術(shù)成果,其積學(xué)固本、勇于創(chuàng)新和積極為現(xiàn)實服務(wù)的治學(xué)品格也具有極高的人文價值,對凈化當今的文化學(xué)術(shù)環(huán)境、提升學(xué)人素質(zhì)具有不可低估的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]歐陽修;治學(xué)品格;學(xué)人素質(zhì)

在我國文化學(xué)術(shù)史上,北宋歐陽修是一位光耀當代文壇、澤及后人的巨匠大師。他不僅是中國名垂千古的文學(xué)家、史學(xué)家、百科全書式的學(xué)者,其影響還遠及鄰國外域。早在14世紀,日本、朝鮮就開始翻譯、學(xué)習(xí)他的文章,到了19世紀后期,其詩文中的名篇先后被譯成英、德、法等國文字,在世界文壇上產(chǎn)生了廣泛的影響。歐陽修卓而不群的文化學(xué)術(shù)建樹是與他終生養(yǎng)成的治學(xué)品格息息相關(guān)的。今天,我們研究和學(xué)習(xí)他的優(yōu)良治學(xué)品格,不僅對提升學(xué)人素質(zhì)、凈化文化學(xué)術(shù)環(huán)境有著一定的現(xiàn)實意義,而且對促進學(xué)術(shù)交流亦有不可低估的作用。本文試對歐陽修的治學(xué)品格略談一二。

一、積學(xué)固本,夯實成才立業(yè)的基礎(chǔ)

歐陽修一生服膺儒道,始終把先秦元典時期的儒家學(xué)說視為安身立命、實現(xiàn)生命價值的航標。時人推許他“尊崇元圣”,“識遠才長,文高行潔。篤于信道,不讀非圣之書”[1],他的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)品格就是仰此滋育而成的。那么,他是如何構(gòu)建深厚堅實的學(xué)業(yè)根基的呢?歐陽修有過很多的言說,這里主要提及兩點。

第一,樹立明確的進德修業(yè)的方向,不為世俗名利所左右。歐陽修認為,要使文道遠播千古,必須從腳下的修道、傳道開始,修圣人之身,做圣人之事,即立德、立志,再做人、做官,只有這樣,才能熔鑄不朽的文章,也就是說,完美地做人做事是為文立言的根本。他認為,做學(xué)問的大忌是趕時髦、追時尚、沽名釣譽。他說,自三代、秦、漢以來,著書立說之士不可勝數(shù),“而散亡磨滅,百不一二存焉”。歐陽修稱他們“文章麗矣,言語工矣,無異草木榮華之飄風(fēng),鳥獸好音之過耳也”[2]。所以,文章只有附麗于高尚的情操之上,才能傳之后世。他還強調(diào),做學(xué)問雖然不同于做官,但也要有氣節(jié),進不為喜,退不為懼,不畏權(quán)勢所動,不為世俗名利所惑。正因他堅持傳播圣人之道,倡導(dǎo)健康向上的文風(fēng),從而使孔、孟以來儒家所建立的人文傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。

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宋代文人說唱文學(xué)

說唱技藝是我國傳統(tǒng)的民間表演藝術(shù),源于先秦時期,經(jīng)過歷代的發(fā)展形成一門完整的藝術(shù)形式。在宋代說唱藝術(shù)展現(xiàn)出了空前繁榮的局面。一直以來說唱藝術(shù)作為民間的藝術(shù)形式不被文人重視,到了宋代歐陽修打破了這種說唱藝術(shù)與文人詞的隔閡,把詞的音樂性和通俗性完美地結(jié)合在了一起。鼓子詞作為宋代說唱技藝的代表,在經(jīng)歷了歐陽修的提倡成為了當時大為流行的獨特的文學(xué)形式。

一、鼓子詞在宋代的發(fā)展

“鼓子詞特點是以同一詞調(diào)反復(fù)演唱,主要以鼓伴奏?!雹購男问娇垂淖釉~和變文相類似,韻散構(gòu)成,或說唱相間,或只唱不說,篇幅較為短小,每組詞大約有十章左右的歌唱,可能增益一二章。鼓子詞流行于宋代的民間,后來引起了文人士大夫的興趣。鼓子詞和社會聯(lián)系比較密切,以社會習(xí)俗、時令節(jié)序、風(fēng)景事物為主要題材。從現(xiàn)存的宋代鼓子詞看,最早見于歐陽修的創(chuàng)作,包括其《采桑子》十首、《漁家傲》十二首。之后的張掄、侯置、姚述堯均有作品留世。趙德麟的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花》是宋代鼓子詞的代表作。從音樂角度來看,鼓子詞包括多樣廣泛的表演形態(tài)和體制在內(nèi)。詞的連章數(shù)、樂器使用、表演體制等皆由創(chuàng)作者,即演唱者選擇。由于宋代的經(jīng)濟繁榮、市民階層的發(fā)展、國家重視文化的發(fā)展、社會的娛樂場所開始普及,文人們的活動也由單純的家庭聚會和朝廷組織等正式的活動,轉(zhuǎn)向市井的瓦舍勾欄,娛樂性明顯增加,因此鼓子詞就成了文人娛樂化很好的代言。歐陽修等政治文人也受其影響加入了其中,使得鼓子詞不僅具有了文人的氣息,又帶有了世俗的氛圍。

二、歐陽修的鼓子詞的創(chuàng)作

從詞的音樂性和形式看,歐陽修的《采桑子》十首、《漁家傲》十二首,可以被歸納到鼓子詞中。并且分屬于兩種形式特點的鼓子詞。《采桑子》前的“西湖念語”是有致語型的鼓子詞,《漁家傲》則是沒有致語的一種??梢詮奈膶W(xué)特色和音樂特色兩方面的結(jié)合來看著這些組詞的創(chuàng)作特色。首先,《采桑子》十三首是歐陽修晚年退居潁州時作。其中前十首在形式上都有“西湖好”并且內(nèi)容上都以歌頌西湖的美麗景色為主。后三首則是主要寫人生感悟,與前十首在形式上不是完全呼應(yīng),并且沒有鼓子詞的典型特征,不屬于聯(lián)章體,因為在此暫不劃分到鼓子詞中。從音樂的角度看,《采桑子》采用了聯(lián)章體的寫法,十首用同一形式,運用一個詞調(diào)。把詞的用韻和民間藝術(shù)的聯(lián)章很好地結(jié)合在了一起,使人讀之有一種音樂感和美感。鼓子詞與傳統(tǒng)文人詞最主要的區(qū)別是其可歌性,在宋代由于娛樂設(shè)施的完善,說唱藝術(shù)得到了空前的繁榮,一直忙于詩歌創(chuàng)作的文人們也深受這一社會環(huán)境的影響?!恫缮W印吩趧?chuàng)作的時候就符合這一可歌性的要求。其次,在歐陽修的鼓子詞里最有代表性的就是他的《漁家傲》。關(guān)于《漁家傲》作為聯(lián)章體出現(xiàn)是在宋代民間,是作為一種敘述風(fēng)土民情的新腔。分別以正月、二月等為開頭,寫春耕、端陽、七夕、中秋和冬至等民俗節(jié)慶活動。《漁家傲》在民間的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,以地方口語入詞,語言上清新活潑、自然樸實。把民歌的創(chuàng)作形式應(yīng)用到了詞的創(chuàng)作中。民間的各種風(fēng)俗被寫到了詞里,突破了文人詞被稱為詞為艷科,小技的范圍,把文人詞的寫作范圍做了更大的拓展。

三、歐陽修鼓子詞對宋代文人文學(xué)影響

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語文散文藝術(shù)管理論文

歐陽修是我國十一世紀中期的重要作家,他的散文、詩、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位,被公認為當時的文壇領(lǐng)袖、古文運動的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是散文的成就,最為突出。他一方面在繼承唐代著名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出自己的特有風(fēng)格,同時對于當時以及其后明、清兩代的一些著名散文作家的創(chuàng)作,也具有重大的影響。

中國的散文,自周、秦以來,曾經(jīng)放射過燦爛的光芒,出現(xiàn)過象左丘明、孟軻、莊周、賈誼、司馬遷、劉向、班固等杰出的作家。但自兩晉、南北朝一直到唐代中期,綺麗淫靡的駢儷文盛行,使文風(fēng)受到重大的破壞。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運動,可以說是一場重大的文藝改革。所謂古文運動,就是恢復(fù)古代的散文創(chuàng)作,以區(qū)別于當時的駢文。韓愈、柳宗元在這次運動中著有很大的功績。

歐陽修在北宋中期所領(lǐng)導(dǎo)的新古文運動,可以說是唐代韓柳古文運動的繼續(xù)。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續(xù)提倡晚唐、五代浮華輕靡文風(fēng)的影響下,宋初文壇一度極端崇尚“窮妍極態(tài)”的文風(fēng),韓愈的文集早已束之高閣,連名字都很少有人提到。歐陽修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人,便在這樣惡劣的環(huán)境中,擔(dān)負起文藝改革的重任。

歐陽修在《記舊本韓文后》一文中,記述他少年時從廢書麓中得到韓愈的文集后,如何補綴校訂,廣為宣傳,終于改革文風(fēng),達到“學(xué)者非韓不學(xué)”的盛況。歐陽修平生以韓愈的繼承人自命,當時人也以此評價他。蘇軾就說過:“歐陽子,今之韓愈也。”(《居士集序》)歐陽修學(xué)習(xí)韓愈,主要的成就不是在道統(tǒng)上繼承“文以載道”的那一套,而是在散文的創(chuàng)作方面,將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來,強調(diào)作品必須有作者個人的特色,藝術(shù)風(fēng)格必須有獨創(chuàng)性,反對因襲模仿。因此他雖然標榜學(xué)習(xí)韓愈,但能戛戛獨造,自成一家,創(chuàng)造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格??偟恼f來,韓文以氣勢雄壯見長,歐文則以情韻優(yōu)美見長。清人袁枚在《隨園詩話》中有這樣一段話:“歐公文學(xué)韓而頗不似韓,此公文之所以能于八家中自樹一幟也?!边@種看法是很中肯的。

韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運動,提倡寫作要“文從字順”,但事實上他有一些作品如《曹成王碑》、《平淮西碑》等,有意識地摹仿尚書等古代經(jīng)典著作,生吞活剝,讀起來覺得詰屈聱牙。柳宗元有一些作品如《晉問》、《起廢答》也還存在較濃厚的六朝駢儷氣息。歐陽修的作品就不同,可以說是完全做到平易自然的地步。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說:“韓柳猶用奇重字,歐蘇惟用平常輕虛字,而妙麗古雅,自不可及”。自唐代以來的文藝改革運動,在歐陽修的散文里,可以說是完成任務(wù)了。

歐陽修在散文寫作方面的成就,是在學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈等前代作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,將議論、敘事、寫景和抒情融合而成為情文并茂,無所不可的創(chuàng)作方法,充分發(fā)揮不受對偶聲調(diào)束縛的散文寫作的優(yōu)越性。以作品的內(nèi)容而言,歐陽修的散文善于敘事,善于寫景,善于抒情,具有一定的思想性。就寫作的技巧而言,歐陽修的散文善于用宕筆,善于用疏筆,善于吞吐夷猶,善于抑揚頓挫。讀起來感到層次曲折,氣勢流暢,音節(jié)鏗鏘,情韻優(yōu)美,具有很高的藝術(shù)性。蘇軾說他的散文“論大道似韓愈,論事似陸贄,記事似司馬遷(《居士集序》)。十分概括地說明歐陽修在繼承前代作家寫作方面所取得的成就。

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交友“內(nèi)容”重于“形式”

英國有一位著名哲學(xué)家對于交友有過精辟的論述:“沒有真摯朋友的人,是真正孤獨的人?!毕ED作家斯托貝對交友也有高度評價:“財富不是朋友,而朋友卻是財富?!笨梢娊挥延谌耸鞘钟幸娴摹H欢?,交友也有學(xué)問,友人交談更有技巧。只有講究交朋結(jié)友言談技巧的人,才能享受友誼帶來的快樂。

1.交友需選擇

《伊索寓言》中有一則《旅人與熊》的故事:兩個好朋友走在一條路上,一只熊在他們的面前出現(xiàn),一個人率先爬上一棵樹躲了起來。另一個無路可逃,只好倒在地上屏住呼吸,假裝死人,因為據(jù)說熊是不吃死尸的。那熊走近他,用鼻子嗅了一會兒便走了。熊走后,那個躲在樹上的人跳下來,問那個裝死的人,熊在他耳旁說了些什么。他回答說:“狗熊給了我簡短的忠告:對于一個在危險時把你拋棄的朋友,決不可與他一同旅行?!?/p>

這個寓言告訴人們,交友須選擇。我國古代思想家孔子早就將朋友分為益友和損友兩種類型,魯迅先生認為騙子與屠夫間有交朋友的。這些都是我們交友時應(yīng)記取的。生活中,每個人都會有自己的擇友標淮,但是,品德好應(yīng)該是擺在第一位的。真正的好朋友應(yīng)該在政治上互相促進,工作上互相支持,學(xué)習(xí)上互相幫助,生活上互相關(guān)心,相互信任,相互理解,相互尊重。其次,還需考慮性格是否接近,愛好是否相投。據(jù)我國心理學(xué)家研究表明,當代大學(xué)生擇友的標準是:是否志同道合,有沒有共同理想,志向是否相同,以及對事物是不是有共同的看法。

2.朋友間樂交談

經(jīng)常促膝交談,是深化感情的紐帶。而朋友間的交談,其形式和內(nèi)容有別于其他關(guān)系,首先是措詞不必那么嚴謹,其次,話題也不必仔細斟酌,就是服飾也可以比較隨便。但是,如果由此而認為友人交談不必講究語言藝術(shù),那就大錯特錯??诓艑τ诰S系和發(fā)展友誼是至關(guān)重要的。

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梅圣俞詩集序教案

教學(xué)目標:

1、理解作者“詩窮而后工”的觀點及其闡述這一觀點的意圖。

2、學(xué)習(xí)文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構(gòu)思技巧。

3、品味文章敘議結(jié)合,在平易、簡潔中見真情的語言特色。

教學(xué)重點:理解作者“詩窮而后工”的觀點;學(xué)習(xí)文章以“詩窮而后工”為主線組織素材的構(gòu)思技巧

教學(xué)難點:品味文章敘議結(jié)合,在平易、簡潔中見真情的語言特色。

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“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃基本思路

一、“十二五”工作總結(jié)

“十二五”期間我縣旅游經(jīng)濟穩(wěn)健發(fā)展,每年旅游接待總?cè)藬?shù)、總收入保持10%-30%的增長幅度,2014年接待國內(nèi)外旅游者183.5萬人次,旅游總收入達18.9億元。

(一)紅色旅游景區(qū)建設(shè)有序推進。編制了《龍岡(君埠)總體規(guī)劃暨控制性詳規(guī)》;重建龍岡第一次反“圍剿”陳列館,并投入500多萬元完善配套設(shè)施、重新布展。君埠萬壽宮紅一方面軍總司令部舊址、黃竹嶺紅軍前線指揮部舊址兩個紅色遺址正在抓緊制定陳展方案。爭取省水利項目資金2200萬元對孤江漂流河道進行整治;進一步挖掘畬族特色文化,完成了建設(shè),精心打造龍鳳廣場、畬族風(fēng)情一條街、石榴寨民俗文化新村。

在抓好景區(qū)建設(shè)的同時,積極跟蹤爭取國家紅色旅游二期項目資金。龍岡第一次反圍剿紀念碑和萬功山戰(zhàn)斗遺址兩個項目已列入全國紅色旅游景區(qū)二期建設(shè)計劃,目前已完成項目可研報告,正在積極爭取國家立項。

(二)鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游異軍突起。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)揮特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地和為數(shù)眾多的家庭農(nóng)場的資源優(yōu)勢,做好農(nóng)旅結(jié)合文章,重點打造羅鋪鄉(xiāng)村旅游點、輞川千畝楊梅采摘園、鹿岡靈華山白茶基地、農(nóng)民畫家村、藤田萬畝葡萄園等一批產(chǎn)業(yè)特色明顯、田園風(fēng)光優(yōu)美的鄉(xiāng)村旅游點。2014年引進山東壽光客商投資1.2億元,打造惠豐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園,發(fā)展觀光休閑農(nóng)業(yè),力爭2015年創(chuàng)省AAAA級鄉(xiāng)村旅游點。

(三)文化旅游景點建設(shè)正在破題。投入上千萬元,按照修舊如舊的原則,對省保文物單位——恩江古橋和歐陽修紀念館、沙溪西陽宮進行全面維修。為深入挖掘名人文化,打響“歐陽修故里”品牌,聘請高水平專家隊伍編制《沙溪西陽宮景區(qū)總體規(guī)劃暨修建性詳規(guī)》,景區(qū)定位“千年文宗故里,中華修德之園(歐公故里,修德之源)”,通過對歐陽修所代表的中華道德文化的挖掘,開發(fā)仕德文化體驗園、文德濱水景觀園、士德休閑園、師德教育園、孝德紀念園,打造獨具特色的旅游業(yè)態(tài)和文化價值品牌。同時,對西陽宮景區(qū)重新進行陳列布展,完善旅游配套設(shè)施,整體申報“國家文保單位”。沙溪河下古村成功申報“中國傳統(tǒng)村落”。

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