歐陽修詩風特色論文

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論文關鍵詞：歐陽修唐詩宋詩詩歌風格

論文摘要：歐陽修在詩歌創作中轉益多師、博采眾長：不僅全面師法唐代詩歌技巧，合理借鑒時輩詩人優點，還大膽吸收散文、辭賦等文體質素，形成了氣格高致而平易疏暢的詩歌風格。其不同文體師法各有側重，使其詩歌在不同的文體問又呈現出不同的風格特色。

大凡文學史上有成就的作家往往都是博采眾長而轉益多師的。若從文學創作的學緣看，歐陽修應是十分豐富的，他不但主動師法眾多唐代詩人的創作技巧、合理借鑒同時代詩人的詩歌優點，還大膽地吸收散文、辭賦等其他文體的成分，從而成就了其詩歌氣格高致而平易疏暢的藝術風格。

一、對唐詩的全面師法

歐陽修對唐詩的學習是很全面的。他先后師法過韓愈、韋應物、李白、孟郊、賈島、李賀、鄭谷等詩人。其詩集中以師法唐人為題的就有《彈琴效賈島體》《太白戲圣俞》(一作《讀李白集效其體》)《刑部看竹效孟郊體》《奕城遇風效韓孟聯句體》《春寒效李長吉體》等詩歌。

他曾在《六一詩話》中論及唐末鄭谷詩時說:“其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時，猶誦之。宋人朱棄說:“圣俞少時，專學韋蘇州詩，世人咀嚼不入，唯歐公獨愛玩之。元人劉塤也認為歐詩“有甚似韋蘇州者”。

當然，在對唐代諸詩人學習中，歐陽修用力最深的是韓愈和李白二人，所以在對歐詩語言特點的認識上就有似韓說與似李說的分歧。近代學者錢基博、錢鐘書父子則比較細致地指出了歐詩的多重師門，多樣特色。

錢基博認為歐詩有“清煉似梅堯臣而原出郊島之寒瘦”者;有“俊逸似蘇舜欽，而原出李杜之豪放”者;有“為李白之振奇，而同韓愈之椒詭”者;有“同白居易之樂易曠真”者。“以其才大而功深，無所不學，無所不似。大抵以中晚唐之清煉，祛盛唐之浮廓;而以盛唐中唐之豪蕩，舒晚唐之危仄。”

錢鐘書也說:“歐公古詩不盡學昌黎，亦顯仿太白;五律往往似梅宛陵;夷陵詠風物排律又逼香山。

(一)關于學韓

歐陽修詩歌學習韓愈己成公論，此不贅述。要強調的是歐陽修學韓的重點是學習韓詩“無施不可”的筆力。其在詩歌創作中嘗試的各種技巧諸如化韻為散、化齊為雜、律古互滲等語言形式技巧和敘議結合、情理共融、曲折委備的行文方式等均是為了達到其“敘人情、狀物態”的“無施不可”和“變態百出”的表達效果所作的嘗試。對于筆力的強調，《歐陽修全集》凡三處:一是明道元年《書梅圣俞稿后》評梅堯臣詩時說:“其體長于本人情，狀風物，英華雅正，變態百出。二是他晚年在《六一詩話》中評價韓愈詩歌時說:“退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰:‘多情懷酒伴，余事作詩人’也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，一寓于詩，而曲盡其妙。三是在《六一詩話》中評價楊億等西昆體詩人時說:“蓋其雄文博學，筆力有余，故無施而不可，非如前世號詩人者，區區于風云草木之類。其中的“無施不可”當有兩方面意思:一是指詩歌題材廣泛，什么內容皆可入詩;二是指詩歌的語言表現功能強，什么內容都能充分表達?！百Y談笑、助諧謔、敘人情、狀物態”則是指韓愈等人詩歌長于記敘、精于說理的特色，是對“無施不可”筆力的具體描述?？梢?，歐陽修一生中選擇韓愈詩歌作為師法對象，最重要的是因為韓愈詩歌表現出了高超的語言表達技巧，即所謂筆力。詩人對這種“無施不可”筆力的不懈追求，從而導引其詩歌往往注重敘事性和說理性的結合。這種結合已經同唐詩所追求的含蓄審美趣味有所差別了。正如朱熹所說:“本朝楊大年雖巧，然巧之中猶有混成底意思，便巧得來不覺。及至歐公，早漸漸要說出來?！睏顑|與歐陽修詩風的差異，其實質是唐詩審美觀念與宋詩審美觀念的差異。從這個意義說，歐陽修詩歌的“說出來”。表明詩人對詩歌記敘、議論功能的追求中已經透露出幾分思致之美。這也是歐陽修詩歌風格雖然呈現出平易疏暢卻仍不乏“氣格”的深層原因。

(二)關于學李

歐陽修對李白的詩是很喜歡的。張戒《歲寒堂詩話》指出:“歐陽公學退之，又學李太白。他對李白詩歌豪邁奔放的風格總是譽于言表。如其《太白戲圣俞》寫道:

開元無事二十年，五兵不用太白閑。太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。蜀道之難難于上青天，李白落筆生云煙。千奇萬險不可攀，蔽視蜀道猶平川。宮娃扶來白己醉，醉里詩成醒不記。忽然乘興登名山，龍咆虎嘯松風寒。山頭婆婆弄明月，九域塵土悲人寰。吹笙飲酒紫陽家，紫陽真人駕云車。空山流水空流花，飄然已去凌青霞。下看區區郊與島，瑩飛露濕吟秋草。

《筆說·李白杜甫詩優劣說》云:

落日欲沒崛山西，倒著接籬花下述。襄陽小兒齊拍手，大家爭唱白銅提。此常言也。至于清風明月不用一錢買，玉山自倒非人推。然后見其橫放。其所以警動千古者，固不在此也。杜甫于白，得其一節，而精強過之。至于天才自放，非甫所到也。

誠如胡仔所說:“嘉裕以來，歐陽公稱太白為絕唱，王文公稱少陵為高作，而詩格大變?！睔W陽修對于李白的喜愛乃在于其平易灑脫的風格，他努力對這種風格加以吸收并融化于自己的詩歌創作中。他的五七言古詩在表現題材與章法結構上繼承了韓詩的某些特點，但就風格而言卻沒有韓詩的奇險。如慶歷元年的《憶山示圣俞》就是一篇結構跌宕，行文曲折迂回，而語言疏暢的長詩。這似乎可以看做是詩人以李白詩歌的平易風格對韓詩的矯正，而這顯然也與他對李白詩歌的喜愛、學習、繼承有關。最為詩人稱道的是其《廬山高贈同年劉中允歸南康》，這首詩比較典型地體現了詩人博采眾長而自成一體的創作方法。該詩在構思立意上學習韓愈，詩寫廬山高聳于長江之濱，以飛動的氣勢描寫廬山千巖萬壑、晨鐘暮鼓之趣，從而表現對同年劉中允歸隱其間的羨慕之情。在結構上全詩以散文章法為主，生新拗折。在韻律上該詩追步韓愈《病中贈張十八》，使用江韻。江韻屬險韻，因難見巧，愈險愈奇。而在語言上又直接取法李白《廬山謠》《蜀道難》，句式參差，語言疏暢，氣韻流走，有一氣呵成之感。誠如錢鐘書《宋詩選注》所云:“他(歐陽修)深受李白和韓愈的影響，要想一方面保存唐人定下來的形式，一方面使這些形式具有彈性，可以比較地暢所欲言而不至于削足適履似的犧牲了內容，希望詩歌不喪失整齊的體裁而能接近散文那樣的流動瀟灑的風格。

歐陽修在詩歌創作上對韓、李均有所繼承，對韓愈的繼承表現在題材和詩歌的章法結構上，對李白的繼承則更多地表現在詩歌語言風格上。可以說，他融化二人風格于一體而自出胸臆，形成了其詩歌既曲折多姿又情深韻遠的平易疏暢詩風。如宋人胡仔《苔溪漁隱叢話后集》所稱賞的那樣，歐陽修文學創作是“自出胸臆，不肯蹈襲前人”的。

二、對宋詩的合理吸收

歐陽修對其所生活的宋代詩壇也多有師法和借鑒。比較突出的有王禹偁、楊億、錢維演、謝絳、梅堯臣等人。

歐陽修非常仰慕王禹偶的為人，在貶官滁州時瞻仰王禹偁的畫像，并作《書王元之畫像側》云:

偶然來繼前賢跡，信矣皆如昔日言。諸縣豐登少公事，一家飽暖荷君恩。想公風采常如在，顧我文章不足論。名姓已光青史上，壁間容貌任塵昏。

因為王禹偁也曾經被貶到滁州做地方官，詩歌頗聯化用王禹偁《滁州謝上表》“諸縣豐登，若無公事。一家飽暖，共荷君恩”之語。詩的首句說自己踏著“前賢”足跡，到滁州來任職，表達了對王禹偁敬佩之情和效法之意?？梢哉f，王禹偁對歐陽修的影響是很深的，歐陽修早期的政治態度、人生追求、文道觀念、創作風格均有受王禹偁影響的痕跡。

王禹偁曾寫過一篇《朋黨論》說:

夫朋黨之來遠矣，自堯舜時有之。八元、八凱，君子之黨也;四兇族，小人之黨也。惟堯以德充化臻，使不害政，故兩存之。惟舜以彰善明惡，慮其亂教，故兩辨之。由茲而下，君子常不勝于小人，是以理少而亂多也。夫君子直，小人談。訣則順旨，直則逆耳.人君惡逆而好順，故小人道長，君子道消也?！稌吩?“有言逆于汝心，必求諸道;有言遜于汝志，必求諸非道?！本煜抡吣苒`斯言而行之，則朋黨辨矣，又何難于破賊哉?

歐陽修著名的《朋黨論》是否受到王禹偁此文啟發呢?我們將二文作些對比。歐文曰:

臣聞朋黨之說，自古有之。惟幸人君辨其君子小人而已?！怀贾^小人無朋，惟君子則有之?！镁又媾髣t天下治矣。堯之時，小人共工罐兜等四人為一朋，君子八元八凱十六人為一朋，舜佐堯，退四兇小人之朋而進元凱君子之朋，堯之天下大治?！?/p>

王文將歷史上各種朋黨分成“君子之黨”與“小人之黨”兩類，然后從君子與小人的人格特征與人君心理特征分析了“君子常不勝小人”的事實，最后希望人君能以《尚書》之言明辨君子之朋與小人之朋。歐文重點在于闡明“小人無朋，惟君子則有之”的觀點。二文雖然立論的角度不同，但從兩文的對比中可見，歐陽修關于君子之朋與小人之朋的區分顯然受到王文啟發。

關于文道關系，王禹偁在《答張扶書》中說:“夫文，傳道而明心也。古圣人不得已而為之也。且人能一乎心至乎道，修身則無咎，事君則有立。及其無位也，懼乎心之所有不得明乎外，道之所畜不得傳乎后，于是乎有言焉;又懼乎言之不易泯也，于是乎有文焉。信哉不得已而為之也!既不得已而為之，又欲乎句之難道邪?又欲乎義之難曉邪?必不然矣……姑能遠師六經，近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之以學，助之以氣，吾將見子以文顯于時也。

歐陽修《與張秀才第二書》說:“知足下之好學，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取遠，務高言而鮮事實，此少過也。君子之于學也務為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發之，以信后世。其道，周公、孔子、孟物之徒常履而行之者是也;其文章，則六經所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。”

二文都強調文章是用以明道的工具性質，“以使道能傳之后人，取信于后世”才是目的。因此，所明之道要容易理解，那么文章的語言則要明了易懂。王文的基本思想在于強調文的“傳道明心”目的，而且古人是不得已而為之，所以要求“使句之易道，義之易曉”。歐文提出“道易知而可法，其言易明而可行”的主張當與王文“使句之易道，義之易曉”的主張有內在聯系。

王禹偁詩歌創作雖然是從學習白居易開始的，但是他并未囿于元和一體，而是學習白居易樂府詩精神，寫了一些現實性很強的諷諭詩。如《感流亡》《對雪》《射弩》等詩皆是“多涉規諷”“未嘗空言”的現實主義作品。并且逐漸由學白向學杜轉變，尋求詩歌的新境界，他自己曾作詩說:“本與樂天為后進，敢期子美是前身。歐陽修以現實生活題材進行詩歌創作的努力，實在是對王禹偶詩歌現實精神的繼承和發展。所以，吳之振說:“元之獨開有宋風氣，于是歐陽文忠得以承流接響。文忠之詩，雄深過于元之，然元之固其濫筋矣。”實為的論。

歐陽修于天圣八年充西京留守推官。當時，在洛陽聚集了一批聲氣相投的文人，經常在閑暇之時出游觀景，詩酒高會，互相唱和，切磋詩藝。

王辟之《繩水燕談錄》云:

公(歐陽修)與尹師魯、梅圣俞、楊字聰、張太素、張堯夫、王幾道為七友，以文章道義相切靡，率嘗賦詩飲酒，閑以談戲，相得尤樂。

歐陽修《河南府司錄張君墓表》也說:

文嘻公善待士，未嘗責以吏職，而河南又多名山水，竹林茂樹，奇花怪石，其平臺清池上下，荒墟草莽之間，余得日從賢人長者，賦詩飲酒以為樂。

洛陽最高官員錢惟演對這些天下文士十分優待，并時時參與其酒宴詩會。這是歐陽修詩文創作的第一個時期，也是他詩歌創作多方學習他人的重要時期，所以，他一方面受楊億、錢惟演等西昆體詩人的影響，另一方面又受其詩友謝降、梅堯臣詩歌的影響。

歐陽修晚年在其《歸田錄》中稱楊億為“真一代之文豪，”并在《六一詩話》中對楊劉西昆體予以客觀評價:

楊大年與錢劉數公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變，而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學者之弊。如子儀《新蟬》云:‘風來玉宇鳥先轉，露下金莖鶴未知，，雖用故事，何害為佳句也。又如‘峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗’，其不用故事，又豈不佳乎?蓋其雄文博學，筆力有余，故無施而不可。非如前世號詩人者，區區于風云草木之類，為許洞所困者也。

歐陽修對楊億諸公的佳句大加贊賞，且將之與九僧相比，認為他們并不像九僧那樣“區區于風云草木之類，為許洞所困”。

劉克莊《后村詩話》載:

(蔡)君漠以詩寄歐公，公答云:‘先朝楊劉風采，聳動天下，至今使人傾想?！乐^公尤惡楊、劉之作，而其言如此，豈公特惡其碑板奏疏碟裂故為偶儷者，而其詩之精工律切者，自不可廢軟!

翁方綱說西昆體:

宋元憲、景文、王君玉并游晏元獻之門，其詩格皆不免楊、劉之遺。……此在東都，雖非極盛之選，然實亦為歐蘇基地。

明人張艇在《西昆酬唱集序》中也說:

楊、劉諸公唱和《西昆集》，蓋學義山而過者，六一翁恐其流靡不返，故以優游坦夷之辭矯而變之，其功不可少.然亦未嘗不有取于昆體也。

由此不難看出，歐陽修對西昆體詩風有合理吸收的一面。

謝絳是當時詩壇一個值得注意的人物，天圣明道年間曾任河南府通判。他“以文學知名一時”，曾被楊億譽為“文中虎”，據說他“學博而辭多，用事至千余言不盡”，詩風與后期西昆體詩人很接近。他是歐梅在西京幕府里最重要的詩友之一，對歐梅產生過很大的影響。

歐陽修《試筆·謝希深論詩》日:

往在洛時，嘗見謝希深誦“縣古槐根出，官清馬骨高。”又見晏垂相常愛“笙歌歸院落，燈火下樓臺”。希深日:“清苦之意在言外，而見于言中?！?/p>

《六一詩話》載梅堯臣論詩之言曰:

詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。賈島云:“竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉?！币显?“馬隨山鹿放，雞逐野禽棲?！钡仁巧揭鼗钠В贈r蕭條，不如“縣古槐根出，官清馬骨高”為工也。

這與上引歐陽修《試筆》中謝絳之論如出一轍?？梢?，梅堯臣“含不盡之意，見于言外”的觀點與謝絳“清苦之意在言外，而見于言中”的觀點是一致的。而歐陽修洛陽之作《題張應之縣齋》卻有“縣古仍無柳，池清尚有蛙”之句。這決非巧合，當是謝降、梅堯臣還有歐陽修等人在詩歌唱和、詩藝切磋中所得出的共同體會。

至于歐陽修早期對梅堯臣詩歌的學習借鑒，則經常在其詩文中給予說明。明道元年《書梅圣俞稿后》亦云:“余嘗問詩于圣俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告余也，至其心之得者，不可以言而告也?！睔W陽修《再和圣俞見答》云:“暖哉我豈敢知子，論詩賴子初指迷?！?/p>

三、對其他文體的借鑒

歐陽修在詩歌創作中合理借鑒古文、辭賦的章法和語言，尤其是他自己成功的散文語言和結構特點，對其詩歌風格的形成有及其重要的影響。

歐陽修從洛陽時期便開始潛心學習、研究韓愈的古文。他在《記舊本韓文后》說:“后七年，舉進士及第，官于洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。因出所藏《昌黎集》而補綴之，求人家所有舊本而校定之。其后，天下學者亦漸趨于古，而韓文遂行于世，至于今，蓋三十余年矣。學者非韓不學也，可謂盛矣?！?/p>

邵博《邵氏聞見后錄》卷十八記載了一則軼聞:

劉中原父望歐陽公稍后出，同為昭陵侍臣，其學問文章，勢不相下，然相樂也。歐陽公喜韓退之文，皆成誦，中原父戲以為“韓文究”，每戲曰:“永叔于韓文，有公取，有竊取，竊取者無數，公取者粗可數?！庇朗濉顿浬吩?“韓子亦嘗謂，收斂加冠巾。”乃退之《送僧澄觀》‘。我欲收斂加冠巾”也。永叔《聚星堂燕集》云:“退之嘗有云，青篙倚長松?！蹦送酥蹲砹裘蠔|野》“自慚青篙倚長松”也。

歐陽修散文創作主要學習韓愈散文的章法結構。在語言上，他強調文以傳道，而道非抽象的說理，乃是治國修身之法。他說:“六經之所載，皆人事之切于世者。;“其道易知而可法，其言易明而可行”，所以，散文語言只要容易闡明道理就可以了。他拋棄了韓文言必己出的求奇求怪的一面，而繼承了韓文“文從字順”的一面，故而形成了自己散文曲折往復、語言暢達的風格。如蘇詢《上歐陽內翰第一書》所言:“纖余委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言竭論，而容與間(閑)易，無艱難勞苦之態?！?/p>

歐陽修的散文風格迎合了宋代當時的政治形勢和文學發展的要求，獲得了極大的成功。如范仲淹于慶歷八年《尹師魯河南集序》所說:“懿、嘻以降，寢及五代，其體薄弱，皇朝柳仲涂(開)起而摩之，髦俊率從焉?！尻栆鼛燈斏儆懈咦R，不逐時輩，從穆伯長(修)游，力為古文，而師魯深于《春秋》，故其文謹嚴，辭約而理精，章奏疏議大見風采，士林方聳慕焉。逮得歐陽永叔從，而大振之，由是天下之文一變?！笨梢?，在慶歷年間，歐陽修就已經獲得很高的文名。隨著歐陽修散文創作的成功和文壇地位的建立，在其詩歌創作中也有意無意地引入其散文中的行文方式、章法結構和語言特點，從而形成其詩歌平易疏暢的風格。

人們在討論歐陽修“以文為詩”的時候，往往從師法韓愈的角度入手，殊不知，歐陽修自己的散文風格對其詩歌風格的影響也很明顯，甚至更為直接。其散文“纖余委備，往復百折，而條達疏暢”的特點與其詩歌“平易疏暢”的風格顯然有相通之處，這是歐陽修一貫的行文特點和語言風格在不同文體中的體現?？梢哉f，歐陽修的散文成就也一定程度上成就了其詩歌。倒是吳之振先生看到了歐陽修散文與詩歌之間的淵源關系，他說:“其(歐陽修)詩如昌黎，以氣格為主。昌黎時出排鼻之句，文忠一歸之于敷愉，略與其文相似也?！?/p>

當然，其詩歌轉益多師，博采眾長是有所側重的。這種側重在文體上得到較明顯的體現。對此，元人方回有具體評說:“讀歐公詩，當以三法觀。五言律初學晚唐，與梅圣俞相出入，其后乃自為散誕。七言律力變‘昆體’，不肯一毫涉組織，自成一家，高于劉白多矣。如五、七言古體則多近昌黎、太白;或有全類昌黎者，其人亦宋之昌黎也。”方回的評價不一定完全準確，但是，他看到了歐陽修詩歌學習前人是分文體的，歐陽修分別從不同的前人那里學習不同文體的詩歌創作技巧。這也導致了他的詩歌在不同的文體間呈現出不同的風格。