改革困境范文10篇

【摘要】失業(yè)保險(xiǎn)固定費(fèi)率制下基金結(jié)余日益龐大，進(jìn)而抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率制改革應(yīng)出降費(fèi)和改制組合拳，而改制的方向是改革失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率方式，進(jìn)而促進(jìn)失業(yè)保險(xiǎn)的可持續(xù)發(fā)展。有必要分析中國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率制度改革面臨的困境，并針對(duì)中國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率制改革提出對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】失業(yè)保險(xiǎn)；費(fèi)率改革；對(duì)策研究

一、中國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率制度改革困境

（一）失業(yè)保險(xiǎn)基金累計(jì)結(jié)余日益龐大

從1986年《國(guó)營(yíng)企業(yè)職工待業(yè)保險(xiǎn)暫行規(guī)定》雛形到1999年《失業(yè)保險(xiǎn)條例》的出臺(tái)再到2011年《社會(huì)保險(xiǎn)法》的頒布，中國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率施行的是固定費(fèi)率，從用人單位按照其全部職工標(biāo)準(zhǔn)工資總額的1％繳納待業(yè)保險(xiǎn)基金（繳納所得稅前列支）到用人單位按照職工工資的2%繳納，個(gè)人按照1%繳納失業(yè)保險(xiǎn)金，雖在2015年人力資源與社會(huì)保障部、財(cái)政部出臺(tái)《關(guān)于調(diào)整失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率有關(guān)問(wèn)題的通知》，明確從2015年3月1日起失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率由3%降至2%，但其固定性并未改變。同時(shí)《失業(yè)保險(xiǎn)條例》第五條明確規(guī)定：失業(yè)保險(xiǎn)基金由下列各項(xiàng)構(gòu)成：1.城鎮(zhèn)企業(yè)事業(yè)單位、城鎮(zhèn)企業(yè)事業(yè)單位職工繳納的失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)；2.失業(yè)保險(xiǎn)基金的利息；3.財(cái)政補(bǔ)貼；4.依法納入失業(yè)保險(xiǎn)基金的其他資金。1999年到2015年間，2003年的累計(jì)結(jié)余首次超過(guò)當(dāng)年收入，2003年以后結(jié)余大于收入成為常態(tài)。隨著社會(huì)保障事業(yè)的全面發(fā)展、政府轉(zhuǎn)移支付的增加、基金投資收益的增多（2015年最新失業(yè)保險(xiǎn)條例第十一條明確規(guī)定：失業(yè)保險(xiǎn)基金必須存入財(cái)政部門(mén)在國(guó)有商業(yè)銀行開(kāi)設(shè)的社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶(hù)，實(shí)行收支兩條線(xiàn)管理，由財(cái)政部門(mén)依法進(jìn)行監(jiān)督。存入銀行和按照國(guó)家規(guī)定購(gòu)買(mǎi)國(guó)債的失業(yè)保險(xiǎn)基金，分別按照城鄉(xiāng)居民同期存款利率和國(guó)債利息計(jì)息。失業(yè)保險(xiǎn)基金的利息并入失業(yè)保險(xiǎn)基金。），失業(yè)保險(xiǎn)基金累計(jì)結(jié)余規(guī)模日益龐大。下圖為2005—2015年中國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)基金收入、支出以及累積結(jié)余分析表，可以看出失業(yè)保險(xiǎn)基金2008年超1000億，2011年超2000億，2013年超3000億2015年超5000億，逐年增多。

（二）失業(yè)保險(xiǎn)固定費(fèi)率制問(wèn)題日益突出

編者按：本文主要從相關(guān)政策相互矛盾是房?jī)r(jià)居高不下的根源；唯有徹底改革才能突破高房?jī)r(jià)困境進(jìn)行論述。其中，主要包括：國(guó)家和一些地方連續(xù)出臺(tái)抑制高房?jī)r(jià)的政策措施，直接打擊投資投機(jī)性購(gòu)房、全國(guó)房?jī)r(jià)普遍上漲過(guò)快，引起廣泛擔(dān)憂(yōu)、目前房?jī)r(jià)居高不下不僅與供求矛盾等市場(chǎng)因素相關(guān)、與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式及管理體制存在缺陷有直接關(guān)系、土地的壟斷性決定了房地產(chǎn)業(yè)并非充分競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)、普通百姓都希望房?jī)r(jià)降低，低到自己能夠買(mǎi)得起、應(yīng)該把改善民生與調(diào)整房地產(chǎn)供應(yīng)結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合、應(yīng)該把調(diào)控房地產(chǎn)政策與財(cái)稅體制改革緊密結(jié)合、要著手改革現(xiàn)行的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式，實(shí)行多軌制的開(kāi)發(fā)與建設(shè)、構(gòu)建類(lèi)似調(diào)控通脹的全國(guó)統(tǒng)一的房地產(chǎn)價(jià)格指標(biāo)體系和調(diào)控機(jī)制、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，有計(jì)劃有步驟地使房地產(chǎn)業(yè)退出國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)序列等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

近期，國(guó)家和一些地方連續(xù)出臺(tái)抑制高房?jī)r(jià)的政策措施，直接打擊投資投機(jī)性購(gòu)房，預(yù)計(jì)短期內(nèi)，它們將對(duì)房?jī)r(jià)過(guò)快上漲有一定抑制作用，但從長(zhǎng)期看，還需要采取一些徹底的改革措施來(lái)治本其力度和針對(duì)對(duì)象的明確程度前所未見(jiàn)。

1相關(guān)政策相互矛盾是房?jī)r(jià)居高不下的根源

我國(guó)平均房?jī)r(jià)連續(xù)十幾年上升，特別是2009年下半年以來(lái)，全國(guó)房?jī)r(jià)普遍上漲過(guò)快，引起廣泛擔(dān)憂(yōu)。從根本上說(shuō)，目前房?jī)r(jià)居高不下不僅與供求矛盾等市場(chǎng)因素相關(guān)，更與長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)土地政策、產(chǎn)業(yè)政策、財(cái)政政策、金融政策與改善民生的公共政策相互矛盾有直接關(guān)系，也與房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式及管理體制存在缺陷有直接關(guān)系。

比如，讓每一個(gè)公民“住有所居”是我們社會(huì)主義國(guó)家保障和改善民生的一項(xiàng)重要的公共政策，而要實(shí)現(xiàn)“住有所居”的民生目標(biāo)，需要政府大規(guī)模投入，需要設(shè)法使房?jī)r(jià)大體保持在多數(shù)百姓能夠買(mǎi)得起的水平上，而不應(yīng)指望通過(guò)稅費(fèi)和高額地價(jià)從房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)中獲取巨額財(cái)政收入。然而長(zhǎng)期以來(lái)，房地產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一和一大消費(fèi)熱點(diǎn)，不僅對(duì)GDP的快速增長(zhǎng)貢獻(xiàn)巨大，也成了各地方政府“土地財(cái)政”收入的重要來(lái)源，因此相當(dāng)多的地方政府對(duì)地價(jià)、房?jī)r(jià)上漲“樂(lè)見(jiàn)其成”。

再如，土地的壟斷性決定了房地產(chǎn)業(yè)并非充分競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)；房子也并非完全市場(chǎng)化的商品，而具有保障、改善民生的公益性質(zhì)，不能完全交由市場(chǎng)調(diào)節(jié)。可是現(xiàn)實(shí)中的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式卻是完全市場(chǎng)化、企業(yè)化的。通過(guò)各種辦法拿到地的開(kāi)發(fā)商完全按照市場(chǎng)化操作，為追求超額利潤(rùn)，將房?jī)r(jià)炒到畸高，造成了目前民眾抱怨的困境。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)曾在促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定方面發(fā)揮了巨大的作用。但隨著社會(huì)環(huán)境的變化，目前已陷入了沉重的體制和財(cái)政壓力之中。在農(nóng)民增收趨緩，區(qū)域非均衡發(fā)展長(zhǎng)期存在的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政管理體制的改革需要有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。中央出臺(tái)的《促進(jìn)農(nóng)民增收若干政策的意見(jiàn)》，提出要進(jìn)一步精簡(jiǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和財(cái)政供養(yǎng)人員，積極穩(wěn)妥地調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)建制，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)改革指明了方向。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的體制困境

目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)組織的困境與我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的趕超型現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略和壓力型的行政體制有著密切的聯(lián)系。在趕超型現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略下，中國(guó)政府將推動(dòng)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展作為重要的內(nèi)容，各級(jí)政府面臨著沉重的壓力。上級(jí)政府為了完成自身的發(fā)展目標(biāo)，往往會(huì)給下級(jí)政府施加壓力，形成了“壓力型體制”。

壓力型體制實(shí)質(zhì)上是集權(quán)式政治體制在行政體制上的反映，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)加上承包制在政治生活中的混合產(chǎn)物。壓力型體制對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政支出構(gòu)成了持續(xù)的擴(kuò)張壓力。首先，壓力型體制導(dǎo)致各級(jí)政府將事權(quán)下移，最終都落在行政鏈條最低端的鄉(xiāng)鎮(zhèn)頭上。其次，壓力型體制要求機(jī)構(gòu)“上下對(duì)應(yīng)設(shè)置”的原則導(dǎo)致機(jī)構(gòu)編制膨脹。以往基層是“上面千條線(xiàn)，下面一根針”，現(xiàn)在實(shí)際成了“上面千根針，下面千條線(xiàn)”，每個(gè)上級(jí)機(jī)構(gòu)和部門(mén)都要在鄉(xiāng)一級(jí)找到自己的“腳”。結(jié)果鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)林立，人員臃腫。其三，壓力型體制使鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在原有職能的基礎(chǔ)上還進(jìn)一步增加了公共品供給的壓力。為了在短時(shí)期內(nèi)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)等各項(xiàng)事業(yè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，在全縣乃至更大范圍內(nèi)取得好名次，爭(zhēng)得好聲譽(yù)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府往往大搞“政績(jī)工程”、“形象工程”，強(qiáng)調(diào)高速度、超水平，用有限的財(cái)力辦最大最多的事情，最短時(shí)期內(nèi)在各種評(píng)比中取得好名次。這樣，進(jìn)一步加大了鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政支出壓力。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的財(cái)政困境

1994年開(kāi)始實(shí)施的分稅制改革，無(wú)疑是建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的財(cái)政體制的重要步驟。獨(dú)立的鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政和“承包式”財(cái)稅體制，在一定程度上的確調(diào)動(dòng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的積極性。但是這一體制在不同地區(qū)所發(fā)揮的功效大不一樣。在以工商業(yè)為主的沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，由于蓬勃增長(zhǎng)的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，這一體制有助于積聚財(cái)力。以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，財(cái)政支出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)政收入，并且有限財(cái)力的分配更容易受權(quán)力所支配，這就使得農(nóng)業(yè)地區(qū)的財(cái)政為短缺型財(cái)政，甚至由“吃飯型”財(cái)政轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝戯埿汀必?cái)政[1]。

內(nèi)容提要：本文對(duì)我國(guó)的現(xiàn)行司法面臨的主要困境進(jìn)行剖析，進(jìn)而凸顯了司法改革的緊迫性和必然性，并提出了改革的目標(biāo)以及與之相適應(yīng)的具體的制度構(gòu)建設(shè)想；本文只是對(duì)司法面臨的困境與改革做一個(gè)粗淺的論述，以期作一塊引玉之磚，求教于大方。

關(guān)鍵詞：司法改革，司法公正，司法獨(dú)立

孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中指出：“如果司法權(quán)不與立法權(quán)分立，自由就不存在了。如果司法權(quán)與立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將掌握壓迫者的力量?！泵鲜系木僬擖c(diǎn)，早已成為眾多國(guó)家進(jìn)行權(quán)力分配所依據(jù)的基本原則之一。盡管我國(guó)也在憲法中規(guī)定：“人民法院依照法律獨(dú)立行使審判權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉”。但一個(gè)眾所周知的事實(shí)，目前我們的憲法還只是“一張未能兌現(xiàn)的支票”，實(shí)現(xiàn)憲政、實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家、實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)還任重道遠(yuǎn)。

一、我國(guó)司法面臨的困境

在我國(guó)，司法權(quán)天生就是行政權(quán)的一部分。兩千多年的封建社會(huì)，我國(guó)從未有過(guò)近代意義上的國(guó)家權(quán)力分配制度；雖然新中國(guó)成立時(shí)就設(shè)立全國(guó)人民代表大會(huì)行使立法權(quán)，政務(wù)院行使行政權(quán)，最高人民法院、最高人民檢察院獨(dú)立行使司法權(quán)，顯現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力分配制度的雛形，然新中國(guó)成立五十多年的司法實(shí)踐不言而喻——我們的立法、司法都是在行政權(quán)下的立法、司法。正是由于這先天的不足，雖然改革開(kāi)放以來(lái)，司法改革取得了不少進(jìn)展，但現(xiàn)實(shí)的司法活動(dòng)仍積弊頗深，特別是近期各大媒體先后報(bào)道了河北省“聶樹(shù)斌故意殺人案”和湖北省“佘祥林故意殺人案”這兩起可能成為冤案的案件，在社會(huì)各界引起了強(qiáng)烈的反響，也使司法的權(quán)威和公正受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，司法改革的緊迫性和必然性進(jìn)一步凸顯。筆者認(rèn)為當(dāng)今我國(guó)司法活動(dòng)在以下幾個(gè)方面面臨嚴(yán)重困境。

1、司法的地方化

一、當(dāng)前檔案管理模式改革的困境

1、比如一些企業(yè)認(rèn)為檔案管理這種無(wú)形資產(chǎn)并不足以為自身發(fā)展創(chuàng)造足夠可觀的利益，就對(duì)這一工作鮮少關(guān)注，一門(mén)心思專(zhuān)注于實(shí)際顯性利益的提升。在這樣的觀念影響下，專(zhuān)門(mén)用于檔案管理執(zhí)行的機(jī)構(gòu)被撤除，檔案管理工作人員被精簡(jiǎn)，用于檔案管理方面的費(fèi)用被撤銷(xiāo)，甚至人員的薪資被無(wú)故降低，在這樣的消極循環(huán)作用下也導(dǎo)致了檔案管理工作專(zhuān)門(mén)人才的流失，工作效率急轉(zhuǎn)直下，整體局面令人擔(dān)憂(yōu)。很明顯，檔案管理工作的實(shí)施并沒(méi)有從思想上引起相關(guān)人員或部門(mén)的重視，一直處于混沌凌亂的狀態(tài)，缺乏有效的實(shí)踐體系來(lái)完善檔案管理工作的開(kāi)展。

2、現(xiàn)有的檔案管理模式存在明顯弊端集中型的檔案管理模式強(qiáng)調(diào)管理工作的層級(jí)分配，而分散型的檔案管理模式則注重信息資源的自由分散保管。管理體制過(guò)于集中或是過(guò)于分散都會(huì)導(dǎo)致檔案管理工作缺乏必要的靈活性，突出了自主性或隨意性的特點(diǎn)，缺少有效的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)現(xiàn)有的檔案管理模式，由行政部門(mén)和主管部門(mén)聯(lián)合執(zhí)行，體現(xiàn)出宏觀管理的巨大作用。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，這種模式與社會(huì)的抵觸性也日益暴露出來(lái)，檔案管理模式亟須改革。

二、關(guān)于檔案管理模式改革的出路

1、積極完善檔案管理模式改革的基本理念在現(xiàn)代管理制度的發(fā)展下，檔案管理工作越來(lái)越重視管理手段和管理方法在實(shí)際工作中的應(yīng)用，信息化的管理模式正日漸成為檔案管理今后的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前形勢(shì)下，我們必須以全新的發(fā)展理念來(lái)應(yīng)對(duì)檔案管理實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，積極引導(dǎo)這一工作朝著更為綜合性和全面性的方向邁進(jìn)。作為知識(shí)資產(chǎn)和信息資源的重要組成部分，檔案的存在意義是不容忽視的。本著服務(wù)內(nèi)部控制的理念，我們應(yīng)當(dāng)將檔案管理與知識(shí)庫(kù)管理有機(jī)結(jié)合，制定完善的服務(wù)體系，推動(dòng)檔案管理工作的有效開(kāi)展。

2、促進(jìn)檔案管理體制建設(shè)的不斷完善緊緊抓住當(dāng)前社會(huì)變革的重大機(jī)遇，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過(guò)程中促進(jìn)檔案管理體制建設(shè)的不斷完善。過(guò)去單一的檔案管理模式顯然已經(jīng)很難滿(mǎn)足當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，一種全新的管理體制模式勢(shì)在必行。由此可見(jiàn)，檔案工作的管理應(yīng)是自覺(jué)形成的，在特定的社會(huì)環(huán)境下加以轉(zhuǎn)化和完善，進(jìn)而促進(jìn)信息資源的有效管理。值得注意的是，必要的法律手段也應(yīng)當(dāng)在檔案管理的實(shí)施過(guò)程中發(fā)揮必要的保障作用。

摘要：本文以電氣自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)課程改革為例，以專(zhuān)業(yè)的社會(huì)定位為出發(fā)點(diǎn)，分析目前高職課程改革的必要性；從課程開(kāi)發(fā)質(zhì)量、課堂教學(xué)質(zhì)量等方面出發(fā)，分析了電氣類(lèi)課程改革中的困境；從師資隊(duì)伍建設(shè)、信息化平臺(tái)應(yīng)用、建立健全課程反饋機(jī)制等方面提出相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高職;課程改革;電氣自動(dòng)化;困境與對(duì)策

課程建設(shè)是高職內(nèi)涵建設(shè)的核心。目前，許多高職院校進(jìn)行了形式多樣地課程改革,課程改革已經(jīng)成為目前高職教育改革的主題之一。高職課程改革的總體目標(biāo)是建立基于工作過(guò)程的一體化課程體系,以響應(yīng)工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式。但是,高職課程改革進(jìn)展到現(xiàn)在,暴露出了一些深層的問(wèn)題[1],本文以陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院電氣自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)課程改革為例，查找目前高職電氣類(lèi)課程改革路上的“攔路虎”,并提出相應(yīng)的解決方案。

1課程改革的必要性

1.1生源質(zhì)量特點(diǎn)。近年來(lái)，由于獨(dú)生子女政策的長(zhǎng)期影響，與此同時(shí)，一些省份為了促進(jìn)普通高中與中等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)高中階段的人數(shù)進(jìn)行宏觀調(diào)控和科學(xué)規(guī)劃導(dǎo)致高考生源持續(xù)下降。近年來(lái)，我國(guó)部分省份的高職院校已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施注冊(cè)入學(xué)制度，通過(guò)降低入學(xué)門(mén)檻的方式來(lái)保障生源。這將導(dǎo)致高職院校生源多樣化，學(xué)生質(zhì)量下降，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，為了獲得可持續(xù)性發(fā)展，為了提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，高職院校必須要加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。因此，如何在傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上改進(jìn)并有所突破，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量，全面推進(jìn)課程的教學(xué)改革，成為急需解決的問(wèn)題。1.2面向社會(huì)需求。我校地處陜西關(guān)中地區(qū)，屬于制造業(yè)較發(fā)達(dá)的西北地區(qū)，西部大開(kāi)發(fā)，一帶一路建設(shè)，為陜西裝備制造業(yè)發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。也為電氣自動(dòng)化技術(shù)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，為我們專(zhuān)業(yè)的校企合作提供了保障。近年來(lái)，我校先后與西門(mén)子、長(zhǎng)城樓宇等企業(yè)建立了校企合作關(guān)系。電氣自動(dòng)化化技術(shù)專(zhuān)業(yè)涉及電機(jī)電器、電力電子、信息通信、網(wǎng)絡(luò)控制、計(jì)算機(jī)等諸多領(lǐng)域，綜合性強(qiáng)，具有以強(qiáng)電為主、強(qiáng)弱電、電工與電子、機(jī)與電、元件與系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)軟硬件相互結(jié)合等特點(diǎn)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中應(yīng)用相當(dāng)廣泛。通過(guò)對(duì)我校所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的分析，通過(guò)對(duì)本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生能力需求的分析，電氣自動(dòng)化技術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生,就業(yè)主要分兩個(gè)大的方向[3]。一是電子技術(shù)員,主要工作在弱電環(huán)境下,其工作主要從事電路板的設(shè)計(jì)、焊接、調(diào)試、維修等；二是電氣技術(shù)員,主要工作在強(qiáng)電環(huán)境下,從事電力供給、自動(dòng)化設(shè)備的設(shè)計(jì)、安裝、調(diào)試、維護(hù)維修等工作。研究調(diào)查表明,學(xué)生在工作時(shí),往往只能選擇其中的一個(gè)方向,但在教學(xué)中,學(xué)生兩方向的內(nèi)容都要學(xué)。考慮到工作實(shí)際需要,學(xué)生在大三上學(xué)期開(kāi)始根據(jù)興趣選擇其中的一個(gè)大方向作為未來(lái)職業(yè)發(fā)展方向，進(jìn)行深入研究。見(jiàn)表1。

2電氣類(lèi)課程改革中的困境

第一篇

一、導(dǎo)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村金融體系是上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始探索并初步形成的。在這個(gè)由政府為主導(dǎo)來(lái)構(gòu)建的正規(guī)農(nóng)村金融系統(tǒng)里，主體是農(nóng)村信用合作社，農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行和郵政儲(chǔ)蓄只是發(fā)揮著輔助作用。對(duì)此，學(xué)者們普遍認(rèn)為“農(nóng)村金融存在著嚴(yán)重的非均衡現(xiàn)象”［1］隨著國(guó)家促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)政策的出臺(tái)，促進(jìn)“三農(nóng)”發(fā)展和破解城鄉(xiāng)“二元”結(jié)構(gòu)的難題都對(duì)河南農(nóng)村金融改革提出了更多的要求。在已經(jīng)取得成效的基礎(chǔ)上，重新審視河南農(nóng)村金融改革存在的困境，探索促進(jìn)河南農(nóng)村金融改革的出路，是當(dāng)前值得深思的問(wèn)題。

二、河南農(nóng)村金融改革的現(xiàn)狀

(一)形成了多元立體的農(nóng)村金融組織機(jī)構(gòu)

2004年以來(lái)，國(guó)家先后出臺(tái)了關(guān)于“三農(nóng)”領(lǐng)域的金融政策，帶動(dòng)了河南金融機(jī)構(gòu)的建設(shè)步伐。尤其是2011年國(guó)務(wù)院明確提出“為支持中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，河南要研究設(shè)立農(nóng)村金融改革實(shí)驗(yàn)區(qū)”之后，河南更是在建設(shè)農(nóng)村金融組織機(jī)構(gòu)方面取得了很大的成效。尤其是村鎮(zhèn)銀行、農(nóng)村資金互助社、小額貸款公司、融資性擔(dān)保公司等新型農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)已獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。資料顯示，僅2012年上半年，河南新成立7家村鎮(zhèn)銀行，至6月底村鎮(zhèn)銀行網(wǎng)點(diǎn)總數(shù)已達(dá)21個(gè);新增設(shè)金融機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)160家，至6月底金融機(jī)構(gòu)網(wǎng)點(diǎn)總數(shù)已達(dá)5307個(gè);5家農(nóng)村資金互助社、51家縣域小額貸款公司、16家縣域融資性擔(dān)保公司。［2］這表明，河南已經(jīng)形成了以商業(yè)性金融為主導(dǎo)、政策性金融為輔助、新型金融為補(bǔ)充的多元化、立體化的農(nóng)村金融組織體系，為促進(jìn)河南中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的金融后盾。

論文關(guān)鍵詞:教育改革;教師改變;困境;反思

論文摘要:教師在教育改革的過(guò)程中曾只是作為被改革的對(duì)象，在通過(guò)培訓(xùn)、指導(dǎo)、引領(lǐng)等關(guān)于改革知識(shí)、能力的認(rèn)識(shí)更新之后，只剩下壓力、疲憊與挫敗感，教師面對(duì)一次次的改革也漸漸無(wú)動(dòng)于衷。文章試圖從改革的復(fù)雜性和漸進(jìn)性理論入手，解讀改革過(guò)程中的復(fù)雜性和教師改變的困境，進(jìn)而提出四點(diǎn)反思，希望對(duì)當(dāng)前的教育改革有所啟示。

隨著教育改革實(shí)踐和研究的不斷深人，教師改變(teacherchange)在今天得到學(xué)者們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。這種現(xiàn)象原本也在情理之中，因?yàn)樵诟母锏膶?shí)施中，僅僅是新的課程方案、課程材料、教學(xué)策略以及學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)等并不能自行啟動(dòng)以求實(shí)現(xiàn)有效的改革，它們都必須通過(guò)參與并投人其中的人，即教育工作者，或者更直接地說(shuō)是教師來(lái)實(shí)現(xiàn)。若處于改革中的教師無(wú)動(dòng)于衷，則學(xué)校教育系統(tǒng)中其他方面再多的變化最終也將無(wú)濟(jì)于事。因此，教師改變成了教育改革取得成功的內(nèi)在動(dòng)力和終極力量。

然而，縱觀幾次大的教育改革，不得不說(shuō)，改革對(duì)于教師而言，更多的是從一種責(zé)任變成為一項(xiàng)負(fù)擔(dān)。而教師們面對(duì)一次次的改革從一開(kāi)始的熱情和奉獻(xiàn)，到后來(lái)的挫折和氣憤，甚至導(dǎo)致對(duì)原本工作熱情的減退。在這一過(guò)程中，一方面，社會(huì)、改革項(xiàng)目的管理者甚至于教師本人最初對(duì)改革懷有較高的期望，以及巨大的熱情和承諾;另一方面，改革計(jì)劃本身以及其后的實(shí)施卻不得不使人們承認(rèn)這種較高的期望是沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)的。如此一來(lái)，轟轟烈烈的改革對(duì)于教師而言無(wú)疑是一張過(guò)度負(fù)擔(dān)的處方，除了肯定希望的存在，別無(wú)他用。

一、關(guān)于教師改變的兩種策略

綜合分析近幾十年來(lái)關(guān)于教師改變的研究文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教師改變主要有兩種策略。

[摘要]中國(guó)市場(chǎng)化改革的困境在于作為改革基本指導(dǎo)思想的個(gè)人物質(zhì)利益原則難以得到全面的貫徹。按照馬克思的市場(chǎng)起源說(shuō)的邏輯展開(kāi)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的內(nèi)在化過(guò)程。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)并沒(méi)有隨著新中國(guó)的建立而在文化層面上得到徹底的改變，因此，市場(chǎng)化改革所要完成的市場(chǎng)的內(nèi)在化過(guò)程必然會(huì)在一定程度上受到傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，特殊利益集團(tuán)的出現(xiàn)以及它們與社會(huì)大眾的利益沖突正是這種制約的表現(xiàn)形式。問(wèn)題的解決必須從公民社會(huì)的建設(shè)入手，在強(qiáng)化中央政府權(quán)威的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)地方政府的逐步改革。[關(guān)鍵詞]個(gè)人物質(zhì)利益；市場(chǎng)內(nèi)在化；傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)；特殊利益集團(tuán)；公民社會(huì)建設(shè)中國(guó)的市場(chǎng)化改革已進(jìn)行了二十多年，取得的成就是舉世公認(rèn)的，但改革深入的難度越來(lái)越大，也是舉世公認(rèn)的。改革需要系統(tǒng)的理論支撐，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能簡(jiǎn)單地用作中國(guó)的改革經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)要建立自己的改革經(jīng)濟(jì)學(xué)首先必須認(rèn)清自己是個(gè)什么樣的國(guó)家。為什么一個(gè)和諧的社會(huì)并沒(méi)有隨著改革的進(jìn)行而自然產(chǎn)生？對(duì)于改革過(guò)程中出現(xiàn)的貧富分化，國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重流失，貪污、腐敗的蔓延等，究竟與我們過(guò)去的改革方式存在著多大程度上的聯(lián)系？困境的癥結(jié)所在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革最基本的指導(dǎo)思想就是個(gè)人物質(zhì)利益原則，因?yàn)檎撬划?dāng)作了支撐經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的激勵(lì)機(jī)制的基礎(chǔ)。正如1978年鄧小平在其被認(rèn)為實(shí)際上是中共十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。”[1]正因?yàn)橐詡€(gè)人物質(zhì)利益原則為基礎(chǔ)，所以，鄧小平明確提出要讓一部分人先富起來(lái)。在鄧小平看來(lái)，承包制是實(shí)行個(gè)人物質(zhì)利益原則的最好方式。改革初期，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行成績(jī)斐然，但承包制在城市則沒(méi)有取得預(yù)期的成果。承包制在農(nóng)村的成功本質(zhì)上就是以土地承包為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的成功。其中，保障農(nóng)民對(duì)土地的使用權(quán)是成功的關(guān)鍵。隨后，“三農(nóng)”問(wèn)題的產(chǎn)生所反映的或者是農(nóng)民對(duì)土地的使用權(quán)得不到保障，或者是農(nóng)民喪失了對(duì)土地的使用權(quán)，當(dāng)然，其中也有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身經(jīng)營(yíng)難以穩(wěn)定的諸多問(wèn)題，比如天災(zāi)、市場(chǎng)方面的問(wèn)題等。以小土地私有制為基礎(chǔ)、以家庭為經(jīng)濟(jì)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)存在了幾千年，每一次社會(huì)動(dòng)亂都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞的結(jié)果，而這種破壞往往都直接與土地兼并相聯(lián)系。承包制在城市難以推行，因?yàn)槠髽I(yè)不是由家庭構(gòu)成的，或者說(shuō)，構(gòu)成企業(yè)的各個(gè)部門(mén)無(wú)法由具有天然凝聚力的組織來(lái)承包。實(shí)際上，即使企業(yè)能被分解成若干個(gè)體家庭，因?yàn)槠髽I(yè)生產(chǎn)過(guò)程的復(fù)雜性，也很難實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。搞班組、部門(mén)承包，有兩個(gè)方面的問(wèn)題難以解決：第一，不同承包單位之間的承包結(jié)果缺乏可比性；第二，承包單位內(nèi)部成員的考核和利益分配難以合理進(jìn)行。如果承包單位是真正的家庭，第二個(gè)方面的問(wèn)題相對(duì)容易解決，但第一個(gè)方面的問(wèn)題仍然難以處理。當(dāng)然，如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠公正無(wú)私，并且有能力對(duì)各承包單位的承包結(jié)果進(jìn)行正確比較，從而能夠正確處理各承包單位之間的利益關(guān)系，并能夠?yàn)楦鞒邪鼏挝贿x擇適當(dāng)?shù)某邪?，那么，承包制?duì)企業(yè)就是可行的。但是，這樣的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如何產(chǎn)生？城市改革初期曾一度大力宣傳用“能人”，大力宣傳“讓賢”，實(shí)際上就反映了承包制對(duì)這種企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的需求。結(jié)果如何？企業(yè)上下一致對(duì)付國(guó)家，負(fù)贏不負(fù)虧。出現(xiàn)這種情況說(shuō)明了什么？說(shuō)明個(gè)人物質(zhì)利益原則無(wú)法貫徹，還是“大鍋飯”。在這種情況下，明晰產(chǎn)權(quán)的口號(hào)被提了出來(lái)，而隨后進(jìn)行的股份合作制和股份制改革卻在客觀上使國(guó)有資產(chǎn)大量流失給企業(yè)管理者和地方政府官員，就是說(shuō)，產(chǎn)權(quán)被明晰給權(quán)力者或權(quán)勢(shì)者大有愈演愈烈之勢(shì)。與這種不合理的產(chǎn)權(quán)分配相對(duì)應(yīng)的是一般人的個(gè)人物質(zhì)利益無(wú)法得到保障，這在下崗工人和農(nóng)民工的待遇上表現(xiàn)得特別明顯。對(duì)農(nóng)民的亂收費(fèi)、亂攤派以及對(duì)農(nóng)民土地的隨意剝奪，其實(shí)質(zhì)都是產(chǎn)權(quán)按權(quán)力或權(quán)勢(shì)的分配?；蛘哒f(shuō)，在對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追逐中，一些人有條件侵占或剝奪另外一些人的物質(zhì)利益。國(guó)有資產(chǎn)流失、貪污受賄以及公款消費(fèi)等，都是這種侵占或剝奪的表現(xiàn)形式。總之，中國(guó)市場(chǎng)化改革的困境在于：在中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)條件下，被我們作為經(jīng)濟(jì)改革最基本的指導(dǎo)思想的個(gè)人物質(zhì)利益原則難以全面貫徹。鄧小平主張讓一部分人先富起來(lái)，但同時(shí)也警告說(shuō)：如果出現(xiàn)兩極分化，改革就失敗了。因?yàn)猷囆∑綀?jiān)信，在個(gè)人物質(zhì)利益原則的基礎(chǔ)上，雖然必然會(huì)產(chǎn)生貧富差距，但不會(huì)出現(xiàn)兩極分化。個(gè)人物質(zhì)利益原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，只有真正的個(gè)人能夠平等參與的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才有可能為這個(gè)原則的貫徹提供現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)的問(wèn)題在于：我們還沒(méi)有建成真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就以為已經(jīng)有了貫徹個(gè)人物質(zhì)利益原則的前提。實(shí)際上，承包制在農(nóng)村的成功也不是個(gè)人物質(zhì)利益原則的成功，而是家庭物質(zhì)利益原則的成功。因?yàn)榧彝ケ旧砭褪且粋€(gè)社會(huì)的利益單位，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，它是存在了幾千年的最基本的經(jīng)濟(jì)單位。在城市，我們找不到這種天然的社會(huì)利益單位。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，個(gè)人之間具有凝聚力的社會(huì)關(guān)系除了直接的血緣和婚姻關(guān)系之外，主要就是在血緣和婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的其他社會(huì)關(guān)系?，F(xiàn)在，朋友關(guān)系的稱(chēng)兄道弟化實(shí)際上反映了中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系向傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系復(fù)歸的顯性化，反映了當(dāng)普遍的“同志”關(guān)系在冷冰冰的金錢(qián)關(guān)系面前淡出后，公民社會(huì)應(yīng)有信用、法制關(guān)系難以順利建立的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以父系大家族為基本社會(huì)單位的等級(jí)社會(huì)，也就是說(shuō)，個(gè)人根本不是社會(huì)的基本單位，因?yàn)橥耆珱](méi)有平等的個(gè)人關(guān)系可言。幾千年來(lái)，講血統(tǒng)、講門(mén)第、幫派盛行的歷史就是明證。在西方國(guó)家，個(gè)人成為社會(huì)的基本單位是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命、工人階級(jí)的崛起、工業(yè)化和民主化的歷史進(jìn)程才逐漸完成的。中國(guó)的新民主主義革命推翻了“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有產(chǎn)權(quán)所有者的剝奪，但傳統(tǒng)社會(huì)的文化背景并沒(méi)有被真正改變，所以才會(huì)有各行各業(yè)甚至軍隊(duì)中的“山頭”，政治生活中的幫派，以及現(xiàn)在仍然流行的地方保護(hù)主義和所謂的“特殊利益集團(tuán)”。一句話(huà)，在中國(guó)，由于缺乏全面貫徹個(gè)人物質(zhì)利益原則的社會(huì)條件，因此，在一些地方和領(lǐng)域，個(gè)人物質(zhì)利益原則就為權(quán)力或權(quán)勢(shì)物質(zhì)利益原則所取代。市場(chǎng)內(nèi)在化的邏輯及其合理性市場(chǎng)絕不是從來(lái)就有的東西，中國(guó)也絕不是現(xiàn)在才有市場(chǎng)，相傳中國(guó)在神農(nóng)氏時(shí)就有了市場(chǎng)。[2]為什么在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中中國(guó)的市場(chǎng)始終沒(méi)有得到充分的發(fā)展？如果我們按照馬克思的市場(chǎng)起源說(shuō)的邏輯展開(kāi)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在歐洲市場(chǎng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的內(nèi)在化過(guò)程。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)起源的分析通?？偸前阉接兄谱鳛槠瘘c(diǎn)的。比如，諾斯就是這樣來(lái)描述交換的產(chǎn)生：“我的分析從村落內(nèi)部的地方交換、或者甚至從狩獵和采集社會(huì)（在這種社會(huì)里，婦女從事采集，男人從事狩獵）的簡(jiǎn)單交換開(kāi)始。在這個(gè)世界中，專(zhuān)業(yè)化僅僅是初步的，自給自足成為大多數(shù)單個(gè)家庭的特征。小規(guī)模的村落貿(mào)易存在于一個(gè)受非正式約束的''''密集''''的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部，非正式約束起著促進(jìn)地方貿(mào)易的作用，在這里交易成本很低。人們之間有一種親密的關(guān)系，而暴力的威脅是保持秩序的一種持續(xù)力量。”[3]實(shí)際上，當(dāng)人類(lèi)僅僅依賴(lài)狩獵和采集為生時(shí)還處于原始群的時(shí)期，連氏族社會(huì)都還沒(méi)有進(jìn)入，這時(shí)候即使有交換，也絕非產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓意義上的交換，因?yàn)檫€沒(méi)有私有制。馬克思認(rèn)為：“物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。為了使讓渡成為相互的讓渡，人們只須默默地彼此當(dāng)作被讓渡物的私有者，從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對(duì)立就行了。然而這種彼此當(dāng)作外人看待的關(guān)系在原始共同體的成員之間并不存在，不管這種共同體的形式是家長(zhǎng)制家庭，古代印度公社，還是印加國(guó)，等等。商品交換是在共同體的盡頭，在它們與別的共同體或其他成員接觸的地方開(kāi)始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用，它在共同體內(nèi)部也成為商品。”[4]產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓意義上的交換以私有制為前提，這容易理解。因此，交換只能從共同體的盡頭開(kāi)始，因?yàn)椴煌餐w之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系天然就是不同所有者之間的關(guān)系。但是，對(duì)外交換的這種反作用如何促使商品的交換關(guān)系在社會(huì)共同體內(nèi)部一步一步地發(fā)展起來(lái)并最終成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題，因?yàn)閺纳唐方粨Q的出現(xiàn)到資本主義制度的確立所經(jīng)歷的時(shí)間是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。即使從希臘文明的萌芽算起，到資本主義在英國(guó)的確立為止，其間也經(jīng)歷了三千多年的時(shí)間。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)使它無(wú)法研究這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗接兄票唤^對(duì)化了，個(gè)人被假定為社會(huì)的基本利益單位，而需要回答的問(wèn)題正是以全面的市場(chǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的私有制是如何確立起來(lái)的，曾經(jīng)隸屬于氏族、種族和家族的個(gè)人如何逐漸獲得獨(dú)立而最終成為社會(huì)的基本利益單位。對(duì)于以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為改革目標(biāo)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，只有理解了這個(gè)過(guò)程才能為我們的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革確立正確的方向。市場(chǎng)是從不同人類(lèi)共同體之間的交換開(kāi)始的，這種對(duì)外的市場(chǎng)關(guān)系向人類(lèi)共同體內(nèi)部滲透的過(guò)程，或者說(shuō)，市場(chǎng)內(nèi)在化的過(guò)程決不是一蹴而就的。西方的古典奴隸制就是以高度發(fā)達(dá)的外部市場(chǎng)為基礎(chǔ)的奴隸制度。古典奴隸制是指古希臘和古羅馬的奴隸制。這是一種高度發(fā)達(dá)的奴隸制，大量的、主要來(lái)源于戰(zhàn)俘的奴隸被廣泛地用于經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)領(lǐng)域。由于奴隸基本上都是外族人，本族人甚少成為奴隸，因此，古典奴隸制也可以說(shuō)是典型的種族奴隸制。歐洲的私有制是從商品交換開(kāi)始的。發(fā)達(dá)的商品交換或者說(shuō)市場(chǎng)的存在也決定了古典奴隸制是一種使用奴隸進(jìn)行商品生產(chǎn)的制度。戰(zhàn)爭(zhēng)主要是獲取奴隸的手段。“但是，隨著商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展，發(fā)生了財(cái)富積累和集中于少數(shù)人手中以及大批自由公民貧困化的現(xiàn)象；擺在自由公民面前的只有兩條道路：或者從事手工業(yè)去跟奴隸勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，而這認(rèn)為是可恥的、卑賤的職業(yè)，并且不會(huì)有什么成功；或者變成窮光蛋。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的情況下必不可免地走上后一條道路；由于他們的數(shù)量很大，于是就把整個(gè)雅典國(guó)家引向了滅亡?！盵5]類(lèi)似的情況也發(fā)生在后來(lái)的羅馬?！肮糯呐`制，已經(jīng)過(guò)時(shí)了。無(wú)論在鄉(xiāng)村的大規(guī)模的農(nóng)業(yè)方面，還是在城市的工場(chǎng)手工業(yè)方面，它都已經(jīng)不能提供足以補(bǔ)償所耗勞動(dòng)的收益，因?yàn)殇N(xiāo)售它的產(chǎn)品的市場(chǎng)已經(jīng)消失了。帝國(guó)繁榮時(shí)代的生產(chǎn)已經(jīng)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)，這種小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)都不能容納大量奴隸了。只有替富人做家務(wù)和供他過(guò)奢侈生活用的奴隸，還留存在社會(huì)上。但是，日趨滅亡的奴隸制仍然能夠使人認(rèn)為，一切生產(chǎn)勞動(dòng)都是奴隸的事，不配由自由的羅馬人來(lái)做，而現(xiàn)在人人都是這種自由的羅馬人。……。于是羅馬世界便陷入了絕境；奴隸制在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不可能了，而自由人的勞動(dòng)卻在道德上受鄙視。前者是已經(jīng)不能成為社會(huì)生產(chǎn)的基本形式，后者是還不能成為這種形式。只有一次徹底的革命才能擺脫這種絕境?！盵6]如何理解上述情況？如何理解成為窮光蛋的自由公民將奴隸制國(guó)家引向滅亡？因?yàn)殚_(kāi)始于社會(huì)共同體盡頭的交換關(guān)系雖然不可避免地向社會(huì)共同體的內(nèi)部滲透，但它終究無(wú)法徹底替代來(lái)自氏族社會(huì)的人與人之間的平等關(guān)系。換言之，雖然因?yàn)樯唐方粨Q而產(chǎn)生的貧富分化使氏族制度不斷瓦解，但因?yàn)閷儆谕环N族而自然獲得的自由公民身份卻始終是難以剝奪的。在古希臘和古羅馬雖然都曾出現(xiàn)過(guò)因貧富分化嚴(yán)重，窮人為了還債而賣(mài)掉賴(lài)以為生的土地，甚至將妻子兒女賣(mài)給富人做奴隸的情況，但這種情況又都因?yàn)槠矫竦姆磳?duì)而被糾正或阻止。比如在公元前594年，當(dāng)選為雅典首席執(zhí)政官的梭倫就廢除了債務(wù)奴隸制，取消了窮人所欠的債務(wù)，禁止以人身作為債務(wù)抵押，拔掉了豎在田里表示抵債的牌子，還贖回了被貴族賣(mài)往國(guó)外做奴隸的人。奴隸制無(wú)法將自由人變成奴隸，自由人因此也絕不會(huì)去從事只有奴隸才從事的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)谪?cái)富占有上的差距不論多么懸殊，其社會(huì)地位最終還是與他們的種族歸屬保持著穩(wěn)固的聯(lián)系。市場(chǎng)作為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)交流、借以維持分工生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)方式是從不同的人類(lèi)共同體之間充滿(mǎn)敵意的對(duì)立中產(chǎn)生出來(lái)的。而它在促使私有制產(chǎn)生的同時(shí)也將這種充滿(mǎn)敵意的對(duì)立帶入了共同體的內(nèi)部，于是國(guó)家隨市場(chǎng)和戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)運(yùn)而生。但是，由于支撐奴隸制國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的自由公民對(duì)市場(chǎng)關(guān)系內(nèi)部化的抵制，也就是說(shuō)，奴隸制無(wú)法將自由公民變成奴隸，或者說(shuō)將他們或他們的勞動(dòng)力變成可以自由買(mǎi)賣(mài)的商品，這就意味著，在奴隸制國(guó)家內(nèi)部的自由公民之間不可能存在完全意義上的市場(chǎng)關(guān)系，或者說(shuō)，市場(chǎng)關(guān)系不可能完全代替種族關(guān)系。奴隸主與奴隸之間的關(guān)系也不是市場(chǎng)關(guān)系，而是占有和被占有的關(guān)系，因?yàn)榕`不是被自己出售的。于是這就決定了建筑在這種奴隸制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)在本質(zhì)上只能是一種外在市場(chǎng)，即不同人類(lèi)共同體之間的市場(chǎng)，而不可能完全成為一個(gè)共同體內(nèi)部的市場(chǎng)，因?yàn)楣餐w的種族基礎(chǔ)構(gòu)成了市場(chǎng)關(guān)系所無(wú)法克服的障礙。當(dāng)進(jìn)入封建社會(huì)之后，這種統(tǒng)一的種族抵制已經(jīng)不存在，不僅統(tǒng)治者而且被統(tǒng)治者都因?yàn)榉饨ǜ顡?jù)而分裂成為一個(gè)一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)單位，這就為在奴隸社會(huì)無(wú)法進(jìn)行的市場(chǎng)關(guān)系的內(nèi)在化創(chuàng)造了條件。在氏族社會(huì)，個(gè)人屬于氏族，或者說(shuō)，每個(gè)人都是氏族的一個(gè)平等成員。在古典奴隸社會(huì)，盡管社會(huì)的種族基礎(chǔ)依然存在，但家庭成為財(cái)產(chǎn)的占有單位，貧富分化雖然還沒(méi)有完全破壞社會(huì)的種族基礎(chǔ)，但已經(jīng)使公民分裂為不同的利益群體--貴族和平民。國(guó)家把分屬不同社會(huì)等級(jí)的利益群體結(jié)合在一起組成一個(gè)公民社會(huì)，每個(gè)人首先屬于自己所在的利益群體，然后才屬于這個(gè)社會(huì)。但無(wú)論怎樣，社會(huì)的種族紐帶仍然維系著這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一性。封建割據(jù)所造成的政治上的分裂狀態(tài)不利于市場(chǎng)的發(fā)展，但是，政治上分裂同時(shí)也削弱了封建主的控制力，使商人在城市的興起和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為可能。特別是王權(quán)對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的支持又有利于國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，因?yàn)閲?yán)重的分裂狀態(tài)是國(guó)王所不愿看到的。同時(shí)，專(zhuān)制的王權(quán)又因?yàn)榻虝?huì)的神權(quán)而受到制約?？傊?，自由的市場(chǎng)因?yàn)楦鞣N勢(shì)力的相互制衡而得以存在和發(fā)展。隨著世界地理大發(fā)現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的國(guó)際貿(mào)易所帶來(lái)的巨額財(cái)富，一方面使封建主、特別是國(guó)王與資產(chǎn)階級(jí)的利益的在一定程度上一致起來(lái)，另一方面，開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)又超出了任何一個(gè)封建國(guó)家所能控制的范圍，這意味著市場(chǎng)的發(fā)展和因市場(chǎng)發(fā)展而興起的資產(chǎn)階級(jí)獲得了廣闊的發(fā)展空間。封建主們不管愿意不愿意，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地跟在資產(chǎn)階級(jí)背后，希望從市場(chǎng)的拓展中分得一杯羹。正因?yàn)槿绱耍谫Y本原始積累的過(guò)程中，國(guó)家機(jī)器都得到了充分的利用。比如在英國(guó)，國(guó)家頒布各種血腥的法律，用鞭打、監(jiān)禁、以至死刑來(lái)禁止失去土地的農(nóng)民流浪，強(qiáng)迫他們成為資本家的雇傭勞動(dòng)者。再比如，以暴力為基礎(chǔ)的殖民掠奪、奴隸貿(mào)易，以及國(guó)債制度、稅收制度等等。沒(méi)有國(guó)家權(quán)力的充分利用，沒(méi)有封建主的積極配合，資本原始積累是不可能在如此之短的時(shí)間內(nèi)完成的。[7]總之，市場(chǎng)的資本主義復(fù)興，或者說(shuō)，市場(chǎng)在資本主義形式上的大發(fā)展才真正意味著氏族制度的徹底失敗，意味著奴隸制度從人奴役人的形式轉(zhuǎn)化為金錢(qián)奴役人的普遍形式而得以繼續(xù)進(jìn)行。而這個(gè)轉(zhuǎn)化之所以能夠順利實(shí)現(xiàn)，從表面上看是因?yàn)樾屡d的資產(chǎn)階級(jí)與封建主們?cè)趯?duì)商品財(cái)富的追逐上能夠或多或少地達(dá)成利益上的一致，曾經(jīng)對(duì)國(guó)家事務(wù)擁有發(fā)言權(quán)的自由的普通公民早已消失，人們也因?yàn)榉饨ǜ顡?jù)而彼此隔絕，難以團(tuán)結(jié)起來(lái)形成統(tǒng)一的力量，但更進(jìn)一步的思考會(huì)使我們發(fā)現(xiàn)，從人對(duì)人的奴役轉(zhuǎn)化為金錢(qián)對(duì)人的普遍奴役，這本身或許也是一種對(duì)人的解放，把人從奴役人的人手中解放出來(lái)交到一個(gè)比人更公正的第三者手中，或許正是人的徹底解放所必須經(jīng)歷的發(fā)展階段。

應(yīng)該如何理解市場(chǎng)內(nèi)在化這一歷史進(jìn)程的合理性呢？在氏族社會(huì)，氏族不僅是一個(gè)共同體，血緣共同體，而且也是一個(gè)社會(huì)的利益單位，也就是說(shuō)，在氏族中，個(gè)人不是獨(dú)立的，他或她只有依附于這個(gè)集體才能生存。個(gè)人財(cái)產(chǎn)氏族繼承和血親復(fù)仇制度就反映了這種情況。換言之，個(gè)人屬于氏族就像我們的四肢屬于我們的身體一樣。共同體之間的交換意味著共同體在經(jīng)濟(jì)上的延伸或擴(kuò)大，而共同體內(nèi)部的貧富差距的出現(xiàn)則意味著社會(huì)利益單位在縮小。伴隨著共同體經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大而產(chǎn)生的社會(huì)利益單位的縮小是合理的和必然的，因?yàn)檫@在有利于范圍經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也有利于規(guī)模經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)，既有利于宏觀效率，也有利于微觀效率。古人說(shuō)：將在外，君命有所不受。這意味著當(dāng)管理半徑增大時(shí)，被管理的個(gè)體應(yīng)該具有相對(duì)的獨(dú)立性。但要使這種相對(duì)的獨(dú)立性不致?lián)p害整體的利益，個(gè)體就應(yīng)該在相應(yīng)的程度上為自己的利益負(fù)責(zé)。氏族社會(huì)也可以理解為個(gè)體完全無(wú)法為自己的利益負(fù)責(zé)的社會(huì)，個(gè)體只能放棄自己的獨(dú)立而充當(dāng)氏族成員。氏族從共同體的利益的角度保護(hù)每一個(gè)氏族成員的利益，而不是從每一個(gè)氏族成員的利益的角度來(lái)進(jìn)行這種保護(hù)。因?yàn)榧w的存在是個(gè)體存在的前提，而不同的成員在共同體分工體系中所處的地位是不同的，所以，不同成員對(duì)于共同體的重要性從而他們之間的利益關(guān)系實(shí)際上也是不同的。這正如在遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們總是重點(diǎn)保護(hù)我們的頭部和胸部一樣，而身體的其他部分承受傷害正是頭部和胸部受到保護(hù)的前提。血族復(fù)仇意味著凡傷害個(gè)人的便是傷害整個(gè)氏族，被指定的復(fù)仇者絕不會(huì)說(shuō)“關(guān)我什么事？”因?yàn)閭€(gè)人利益必須無(wú)條件服從氏族，換言之，個(gè)人利益已經(jīng)在相當(dāng)大的程度上融化在氏族中了。當(dāng)蜂巢受到威脅時(shí)，毫不遲疑、前赴后繼地發(fā)起攻擊的蜜蜂表明它們沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)體利益可言。氏族成員的情況大體上也是如此。市場(chǎng)關(guān)系的產(chǎn)生意味著社會(huì)的利益單位與社會(huì)共同體開(kāi)始分離，而分離的程度與市場(chǎng)關(guān)系的發(fā)展成正比。資本主義社會(huì)所強(qiáng)調(diào)和提倡的個(gè)人主義其實(shí)正是社會(huì)的利益單位縮小為個(gè)人的結(jié)果，是市場(chǎng)內(nèi)在化的發(fā)展，是社會(huì)要求個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)、從而對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，因此，尊重和保護(hù)個(gè)人也就為尊重和保護(hù)社會(huì)所必需。但社會(huì)畢竟不是由相同的個(gè)人組成的，并不是每個(gè)人都具有相同的對(duì)自己負(fù)責(zé)的能力。由于社會(huì)的生活單位往往不是個(gè)人而是家庭，因此，個(gè)人不同的家庭背景又會(huì)對(duì)個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。于是，社會(huì)通過(guò)市場(chǎng)迫使個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)、從而對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的形式則可能因?yàn)槿伺c人之間的利益沖突而被扭曲，致使有些人所承擔(dān)的責(zé)任大于他們所應(yīng)該或者能夠承擔(dān)的，而另一些人則正好相反。出現(xiàn)這種情況則意味著社會(huì)不公正，剝削就是社會(huì)不公正的表現(xiàn)形式之一。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)以及與此相聯(lián)系的選擇理論已被許多人作為鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)精神的權(quán)威依據(jù)來(lái)引用。也有一些人用這種方法試圖偽科學(xué)地證明個(gè)人之間毀滅性的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的必要性。但這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿藗冞M(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)的力量，完全在于他是一個(gè)社會(huì)性的生活著的動(dòng)物。正如蟻冢中單個(gè)螞蟻之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于生存沒(méi)有什么根本意義一樣，人類(lèi)社會(huì)中個(gè)體成員之間的斗爭(zhēng)也是如此。”[8]愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)完全適用于一個(gè)社會(huì)作為共同體和利益單位重合的情況，比如說(shuō)，適用于氏族社會(huì)。一旦社會(huì)作為共同體與利益單位相互分離，也就是說(shuō)，不同的群體或者個(gè)人具有了自己獨(dú)立的利益，他們之間的經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)就不可避免。也就是說(shuō)，不同群體或者個(gè)人之間的關(guān)系就不再是同一個(gè)蟻冢中的螞蟻之間的關(guān)系。當(dāng)然，毀滅性的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不僅對(duì)失敗者不利，而且往往同時(shí)對(duì)勝利者不利。當(dāng)失敗者的毀滅使共同體遭到傷害時(shí)的情況就是如此。這就意味著毀滅性的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)往往肯定對(duì)社會(huì)不利。于是，我們看到，即使當(dāng)在經(jīng)濟(jì)上不得不市場(chǎng)化的時(shí)候，社會(huì)也從來(lái)沒(méi)有完全市場(chǎng)化。產(chǎn)生于古羅馬時(shí)代的基督教以及資產(chǎn)階級(jí)的革命家所提倡的自由、平等、博愛(ài)，正是以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以在西方世界跨國(guó)界發(fā)展的最基本的精神基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要自由、平等的理念，同時(shí)也需要對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗者的關(guān)心，因?yàn)閮?yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法在全社會(huì)的范圍內(nèi)貫徹，或者說(shuō)，人類(lèi)的一部分終究不能將人類(lèi)的另一部分淘汰出社會(huì)。馬爾薩斯的人口論在一定程度上就是為這種淘汰進(jìn)行辯護(hù)的理論。[9]即使在經(jīng)濟(jì)上馬爾薩斯的人口論具有某種合理性，但現(xiàn)在還有公然接受這種理論的國(guó)家嗎？市場(chǎng)是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)激勵(lì)自己的經(jīng)濟(jì)形式，而不是毀滅自己的形式，市場(chǎng)需要競(jìng)爭(zhēng)者，而不是毀滅競(jìng)爭(zhēng)者而最終造成壟斷，因此，盛行競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)只能在提倡博愛(ài)和講求公正的社會(huì)背景下才能順利運(yùn)行。從這個(gè)意義上說(shuō)，愛(ài)因斯坦是正確的。但中國(guó)人往往總是將市場(chǎng)當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)、把競(jìng)爭(zhēng)者視為敵人而難以相互合作的現(xiàn)象其實(shí)正好反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)家族社會(huì)的特點(diǎn)，即家族競(jìng)爭(zhēng)你死我活的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的形成與市場(chǎng)內(nèi)在化的障礙古往今來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)與貿(mào)易一直都是不同的人類(lèi)共同體之間彼此交流和相互較量的兩種最基本的方式。任何一方都想從貿(mào)易中獲利，就如同想從戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝一樣。戰(zhàn)爭(zhēng)與貿(mào)易對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起著非同一般的作用。一般認(rèn)為，私有制是隨著交換的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會(huì)勞動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化和產(chǎn)品在市場(chǎng)上的出賣(mài)是私有制的基礎(chǔ)。[10]但是，交換在人類(lèi)共同體的盡頭開(kāi)始的事實(shí)意味著在一定的條件下戰(zhàn)爭(zhēng)可能成為私有制的第一推動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)強(qiáng)大的部落來(lái)說(shuō)，要取得另外一個(gè)部落的產(chǎn)品，它首先想到的方法應(yīng)該是掠奪而不是交換，因?yàn)槿祟?lèi)本身就是從“掠奪”自然界發(fā)展起來(lái)的。中華民族的人文始祖--炎帝和黃帝都是部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，部落聯(lián)盟本身往往就是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。部落之間因?yàn)槔鏇_突發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)是常有的事，因?yàn)椴徽撌轻鳙C、采集還是種植活動(dòng)的發(fā)展，都涉及到對(duì)土地需求的增長(zhǎng)，相鄰的部落之間如果無(wú)法協(xié)調(diào)彼此對(duì)自然資源的需求，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)發(fā)生。古希臘和古羅馬都是多山的國(guó)家，古希臘還是一個(gè)由眾多的島嶼構(gòu)成的國(guó)家，這樣的地理環(huán)境決定了武力征服的困難和貿(mào)易優(yōu)先發(fā)展的必然性。它們都處于地中海沿岸，對(duì)外貿(mào)易往往就是海上貿(mào)易，這種貿(mào)易能夠首先發(fā)展起來(lái)、或與戰(zhàn)爭(zhēng)交替進(jìn)行，是因?yàn)榇蠛Ｍ七t或阻礙了以掠奪為目的的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說(shuō)，是因?yàn)楹Ｑ笏斐傻慕煌ê徒粦?zhàn)的困難在一定程度上平衡了各方的力量，從而在一開(kāi)始使貿(mào)易而不是戰(zhàn)爭(zhēng)成為首選。古代中國(guó)的情況顯然不同于古代的希臘和羅馬，遼闊的中原地區(qū)，不僅是理想的生息繁衍之地，因而是必爭(zhēng)之地，也是理想的戰(zhàn)場(chǎng)，逐鹿中原，一決雌雄，無(wú)妥協(xié)可言，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)而不是貿(mào)易成為首選，成為歷史步伐邁向私有制的第一步或關(guān)鍵一步。戰(zhàn)爭(zhēng)需要組織嚴(yán)密的軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)需要勇敢的戰(zhàn)士，而父系氏族正好能滿(mǎn)足這兩方面的需要。“在荷馬的詩(shī)篇中，還把胞族看做軍事單位，在那著名的一段中，奈斯托爾勸告亞加米農(nóng)：要按照部落和胞族來(lái)編制軍隊(duì)，以便胞族可以幫助胞族，部落可以幫助部落。”[11]氏族成員應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)歷史上最勇敢的戰(zhàn)士?！翱ǜ柸?祖魯人在數(shù)年前，也象努比人在數(shù)月前一樣，──兩者都是至今還保存著氏族制度的部落──曾做出了任何歐洲軍隊(duì)都不能做的事情。他們沒(méi)有槍炮，僅僅用長(zhǎng)矛和投槍武裝起來(lái)，在英國(guó)步兵──在密集隊(duì)形戰(zhàn)斗上被公認(rèn)為世界第一──的后裝槍的彈雨之下，竟然一直向前沖到刺刀跟前，不止一次打散英軍隊(duì)伍，甚至使英軍潰退，盡管在武器上非常懸殊，盡管他們沒(méi)有受過(guò)任何軍職訓(xùn)練，也不知道什么是隊(duì)列動(dòng)作。英國(guó)人訴苦說(shuō)，卡弗爾人比馬走得還快，一晝夜比馬走得還遠(yuǎn)，這就可以證明這種野蠻人的能力和毅力。”[12]但是，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，或者說(shuō)，在私有制產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)具備時(shí)，以擴(kuò)張和索取為目的的部落戰(zhàn)爭(zhēng)必然成為私有制迅速發(fā)展和確立的催化劑。一方面，在戰(zhàn)爭(zhēng)中有功的氏族及其成員會(huì)得到更多戰(zhàn)利品--土地和奴隸，從而加速貧富的分化和固化；另一方面，因?yàn)檐娛聠挝槐旧砭徒⒃谘夑P(guān)系的基礎(chǔ)之上，這是最自然不過(guò)的最佳選擇，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)在使父權(quán)制強(qiáng)化的同時(shí)由于私有制的滋生而必然使父系氏族向父系家族轉(zhuǎn)化，即出現(xiàn)以男性家長(zhǎng)為首領(lǐng)的由若干個(gè)體家庭組成的家族。總之，不同于古希臘和古羅馬的中國(guó)古代原始社會(huì)的具體狀況使戰(zhàn)爭(zhēng)成為私有制發(fā)展和確立的決定性因素。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)氏族這種社會(huì)組織形式的依賴(lài)使私有制的發(fā)展和確立不但沒(méi)有造成血族團(tuán)體的崩潰，恰恰相反，它強(qiáng)化了血族團(tuán)體，使父系家族作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)單位而長(zhǎng)期存在。而它正是解開(kāi)中國(guó)社會(huì)發(fā)展之謎的鑰匙。華夏文明得以生根成長(zhǎng)的中原地區(qū)是一片廣袤的平原，其周邊不是滄海大洋就是高山荒漠，由此形成一個(gè)相對(duì)封閉、四季分明的自然地理環(huán)境。溫暖的氣候、相似的自然環(huán)境和相似的物產(chǎn)決定了發(fā)展以自給自足為主的農(nóng)耕文明的必然性。家族或家庭作為不同的經(jīng)濟(jì)單位而相互發(fā)生交換關(guān)系，但這種交換關(guān)系是從屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的。從國(guó)家這個(gè)大的共同體來(lái)看，市場(chǎng)是封閉的，它只是統(tǒng)一起來(lái)的家族社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)紐帶。在西方，市場(chǎng)從對(duì)外交換中發(fā)展起來(lái)，但它在奴隸制國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展受到種族的抵制。封建制度打碎了使原有的人類(lèi)共同體成為一個(gè)整體的種族基礎(chǔ)，或者說(shuō)完全剪斷了使共同體成為一個(gè)整體的血緣或種族紐帶，從而為市場(chǎng)關(guān)系在一個(gè)共同體內(nèi)部的擴(kuò)展創(chuàng)造了條件。人們最終按照他們對(duì)財(cái)富的占有而劃分為有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，這就是資本主義制度確立的過(guò)程。但是，在中國(guó)，家族成為社會(huì)的基本單位既是私有制通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)確立的結(jié)果，同時(shí)又是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是不穩(wěn)定的，家族作為一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶的社會(huì)單位，它使其中不同的家庭之間得以互相幫助，共同發(fā)展。但家族之間不存在普遍的共生關(guān)系，家族聯(lián)合往往是為了應(yīng)付家族競(jìng)爭(zhēng)的需要，于是我們發(fā)現(xiàn)，歷史上大家族之間的聯(lián)姻往往更多的是為了實(shí)現(xiàn)政治上、甚至軍事上的相互利用。這也就決定了家族社會(huì)的普遍的不穩(wěn)定性。古代諸侯稱(chēng)國(guó)，大夫稱(chēng)家。所以才有“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。[13]家族小則弱，家族間弱肉強(qiáng)食，家族大則內(nèi)亂、分裂，中國(guó)由春秋戰(zhàn)國(guó)而到秦始皇的中央集權(quán)，本質(zhì)上就是由無(wú)法穩(wěn)定的家族社會(huì)向可以在一定程度上和一定時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定的家族社會(huì)的發(fā)展，周天子看似溫情的“天下一家”最終只能被秦始皇專(zhuān)制的“一家天下”所代替。也就是說(shuō)，家族社會(huì)的離心傾向使中央集權(quán)成為必要。而要實(shí)現(xiàn)集權(quán)，這個(gè)權(quán)力系統(tǒng)就不能直接以家族為基礎(chǔ)，只能通過(guò)相應(yīng)的中央機(jī)關(guān)自上而下地來(lái)安排，于是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又必然成為一個(gè)官僚社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的官僚體系既是市場(chǎng)發(fā)展的推動(dòng)力，又是市場(chǎng)發(fā)展的抑制劑。在一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)部，物資的交流是統(tǒng)一國(guó)家賴(lài)以維持的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是國(guó)家統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)原因。但市場(chǎng)的發(fā)展必須受到抑制，因?yàn)槭袌?chǎng)發(fā)展所帶來(lái)的貧富分化不僅必然加劇家族之間的競(jìng)爭(zhēng)，而且還會(huì)腐蝕只能自上而下進(jìn)行制約的官僚體系，破壞社會(huì)的穩(wěn)定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，東方六國(guó)之所以被秦國(guó)所滅，一個(gè)重要的原因就是它們的市場(chǎng)都較為發(fā)達(dá)，統(tǒng)治集團(tuán)的生活奢侈，貧富分化嚴(yán)重，內(nèi)亂頻繁，從而大大削弱了社會(huì)的凝聚力和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。對(duì)于一個(gè)官僚社會(huì)來(lái)說(shuō)，抑制市場(chǎng)發(fā)展的最便捷的方法就是官營(yíng)或官商，這樣做，從國(guó)家來(lái)說(shuō)，既便于集中管理，也有利于防止整個(gè)官僚體系的商業(yè)化，從而使這個(gè)穩(wěn)定社會(huì)的官僚系統(tǒng)不致因追逐商業(yè)利益而成為破壞社會(huì)穩(wěn)定的力量。于是，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于家族官僚社會(huì)來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)的內(nèi)在化是不可能的。一方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使市場(chǎng)的發(fā)展可有可無(wú)，另一方面，為了穩(wěn)定以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家族社會(huì)和自上而下的官僚體系自身，這個(gè)系統(tǒng)必然要抑制市場(chǎng)的發(fā)展，從而使市場(chǎng)關(guān)系無(wú)法突破家族的壁壘，無(wú)法分解家族最終使個(gè)人成為社會(huì)的基本單位。

中國(guó)市場(chǎng)化改革的結(jié)構(gòu)性突破中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以家族為核心、以自上而下的官僚體系進(jìn)行人治約束和以儒家思想進(jìn)行道德約束為保護(hù)層的完整封閉的社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)最理想的狀態(tài)就是老子所追求的“小國(guó)寡民”。[14]國(guó)小則家族少，家族少則容易達(dá)成妥協(xié)，容易實(shí)現(xiàn)儒家的道德規(guī)范：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！盵15]相互謙讓?zhuān)推焦蔡?。?guó)小則管理層次少、官僚少，這就便于監(jiān)督和防止腐敗。今天仍崇尚儒家文化的新加坡和韓國(guó)都表現(xiàn)出這個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)而令我們羨慕不已。但自然地理環(huán)境決定了中國(guó)只能是一個(gè)大國(guó)，同時(shí)也就決定了老子的無(wú)為而治的思想在多數(shù)情況下只能供人們賞玩，而無(wú)法付諸實(shí)施。國(guó)家越大，離老子所追求的理想狀態(tài)就越遠(yuǎn)。國(guó)家用于內(nèi)部穩(wěn)定的官僚體系越龐大，為防止這個(gè)官僚體系腐敗的難度也越大，從而內(nèi)耗越大，國(guó)家越弱，最終往往因內(nèi)憂(yōu)而外患，又不得不內(nèi)嚴(yán)而外讒?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)決定了市場(chǎng)不可能發(fā)展起來(lái)，不可能走向資本主義。[16]社會(huì)主義在中國(guó)的成功是“一家天下”向“天下一家”的回歸，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的邏輯使然，是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。當(dāng)然，不是回歸到周天子式的“天下一家”，也就是說(shuō)，不是回歸到以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)，而是通過(guò)市場(chǎng)的內(nèi)在化，在個(gè)人成為社會(huì)的基本單位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)家族的自我否定、實(shí)現(xiàn)家族的社會(huì)化。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是要完成市場(chǎng)的內(nèi)在化，從而為每一個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。在西方，市場(chǎng)內(nèi)在化的關(guān)鍵一步是通過(guò)資本原始積累來(lái)實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要以資本的原始積累為前提嗎？馬克思時(shí)代的資本主義早已過(guò)時(shí)，中國(guó)不可能、也不需要再走資本原始積累的舊路。奴隸社會(huì)是以種族為本的社會(huì)，非本種族的失敗者不被視為人，僅被視為會(huì)說(shuō)話(huà)的工具即奴隸，對(duì)奴隸人身的直接占有就是這個(gè)社會(huì)的目標(biāo)。封建社會(huì)是以土地為本的社會(huì)，人只是作為土地的所有者、占有者以及附屬者而存在。資本主義社會(huì)是以商品價(jià)值為本的社會(huì)，從而顛倒了手段和目的的關(guān)系，這正是造成資源浪費(fèi)和自然破壞的社會(huì)根源。社會(huì)主義社會(huì)是以人人為本的社會(huì)，就是說(shuō)，不是僅僅以某一部分人為本。自秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從構(gòu)成上看是以家族為本的，從結(jié)構(gòu)上看，則是以官僚為本的，從而強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定就勢(shì)必強(qiáng)調(diào)官本位。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的構(gòu)成要素是家族，而維系力量?jī)H來(lái)自垂直控制的官僚體系。新中國(guó)建立以后，我們進(jìn)行了所有制的社會(huì)主義改造，在農(nóng)村組建了集體所有制性質(zhì)的，在城市組建了全民所有制和集體所有制性質(zhì)的工商企業(yè)。改革開(kāi)放之前，企業(yè)辦社會(huì)和普遍存在的大鍋飯現(xiàn)象表明，在市場(chǎng)內(nèi)在化的過(guò)程沒(méi)有完成的情況下，個(gè)人不可能成為社會(huì)的基本單位，或企業(yè)也不可能成為自由人的聯(lián)合體。改革開(kāi)放之前，單位一詞被城市人普遍地用于指各種類(lèi)型的社會(huì)組織，因?yàn)椴还苣切┥鐣?huì)組織在形式上如何的千差萬(wàn)別，在等級(jí)上如何的高低懸殊，他們都是個(gè)人依附、個(gè)人必須服從的對(duì)象，他們實(shí)際上成了家族在城市中自我延續(xù)的一種形式，城市的中國(guó)人從家族人變成了組織單位人。相對(duì)于農(nóng)村的來(lái)說(shuō)，城市單位的凝聚力要大些，或者說(shuō)，個(gè)人對(duì)單位的依賴(lài)程度要大些，因?yàn)槌鞘袉挝坏臉?gòu)成要素是個(gè)人而不是家庭。但也正因?yàn)槿绱?，城市改革的起步風(fēng)險(xiǎn)也要大些。在農(nóng)村，關(guān)鍵是要保障農(nóng)民對(duì)土地的使用權(quán)，在城市，則是要解決社會(huì)保障、解決再就業(yè)的問(wèn)題。筆者在前面的分析表明，市場(chǎng)內(nèi)在化的本質(zhì)是要把個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的基本單位，或者說(shuō)，把依賴(lài)于家族或組織單位的個(gè)人轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的社會(huì)人。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，市場(chǎng)的發(fā)展直接受到自上而下的官僚體系的抑制，這種抑制的目的包括兩個(gè)方面：一方面是控制家族之間的競(jìng)爭(zhēng)，另一方面則是防止官僚體系因商業(yè)化而腐敗。當(dāng)然，最終目標(biāo)還是為了穩(wěn)定家族社會(huì)本身，因?yàn)橛芍性貐^(qū)的相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境所決定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式需要家族這種社會(huì)的組織形式。在全球化的今天，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已過(guò)時(shí)。實(shí)際上，自1848年以來(lái)，中華帝國(guó)在西方列強(qiáng)面前一敗再敗的歷史都可以看作是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)敵不過(guò)機(jī)器大工業(yè)的歷史，是人情社會(huì)輸給信用社會(huì)的歷史。[17]改革是中華文明的自救。從孫中山的“喚起民眾”，[18]到的“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，再到鄧小平的“放權(quán)讓利”，貫穿其中的一個(gè)重要思想就是對(duì)無(wú)所不在的中國(guó)傳統(tǒng)式的官僚體系的否定或懷疑。要推動(dòng)市場(chǎng)的內(nèi)在化，只能從觸動(dòng)官僚體系開(kāi)始。但是，數(shù)千年的家族社會(huì)早已給中國(guó)人打上了家族或小集團(tuán)利益至上的烙印，因此，沒(méi)有一定程度的集權(quán)又很容易天下大亂。正是在這種權(quán)力的欲放不能、欲收不忍的過(guò)程中，“放權(quán)讓利”演變?yōu)椤盃?zhēng)權(quán)奪利”。中央放權(quán)讓利給地方和企業(yè)，不是放權(quán)讓利給個(gè)人。中央放的是經(jīng)營(yíng)之權(quán)，讓的是盈利之利，但下面往往爭(zhēng)的是控制之權(quán)，奪的是他人之利。因?yàn)閭鹘y(tǒng)家族社會(huì)缺乏自下而上的制約的影響依然存在，這就使權(quán)力對(duì)于下屬往往具有絕對(duì)的性質(zhì)，一個(gè)單位就像一個(gè)堡壘，一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，有權(quán)者很容易一手遮天。此外，上級(jí)部門(mén)放權(quán)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)則未必愿意讓利，于是出現(xiàn)放權(quán)與收權(quán)的上下拉鋸戰(zhàn)，最終在一些領(lǐng)域出現(xiàn)上下勾結(jié)的利益共同體。總之，中央集權(quán)的行政管理體系對(duì)于改革是一把雙刃劍。一方面，它為穩(wěn)定所必需，但作為實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的工具，它必須完全為中央政府所控制，因?yàn)樾姓芾眢w系本身就是自上而下地建立起來(lái)的。另一方面，改革必須放權(quán)，但地方或部以及企業(yè)膨脹起來(lái)的權(quán)力如果沒(méi)有來(lái)自基層的制約就勢(shì)必因追逐商業(yè)利益而腐敗。在這里，我們就不難理解為什么在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)要實(shí)行官營(yíng)或官商，這樣做不僅是為了限制民間商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也是為了防止官僚體系本身的商業(yè)化，因?yàn)楣贍I(yíng)或官商都是由專(zhuān)門(mén)的官方機(jī)構(gòu)來(lái)經(jīng)營(yíng)的。市場(chǎng)化改革的本質(zhì)既然是推進(jìn)市場(chǎng)的內(nèi)在化，是社會(huì)要求個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)、從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé)，那么，社會(huì)就必須提供個(gè)人為自己負(fù)責(zé)的條件，即在社會(huì)保障、社會(huì)就業(yè)、社會(huì)教育等方面創(chuàng)造一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。注意，這里的社會(huì)不僅包括官方，也包括民間。由于中國(guó)家族社會(huì)的傳統(tǒng)決定了中國(guó)民間社會(huì)的軟弱，因此，官方必須扶助民間力量，如果某些中央部門(mén)、地方政府和企業(yè)管理層為了維持自己小集團(tuán)的絕對(duì)權(quán)力而不愿這樣做，中央政府就必須有所作為?，F(xiàn)在所謂的特殊利益集團(tuán)本質(zhì)上都是以某些中央部門(mén)或地方政府的權(quán)力為支撐、以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織為依托而形成的利益集團(tuán)。可見(jiàn)，造成個(gè)人物質(zhì)利益原則無(wú)法普遍貫徹的原因，在于我們忽視了中國(guó)社會(huì)的歷史特點(diǎn)，忽視了市場(chǎng)化改革必須要完成的中國(guó)人從家族人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)化，忽視了民間力量的崛起、強(qiáng)大的公民社會(huì)才是中華文明最終得以復(fù)興的保證，忽視了傳統(tǒng)的用于穩(wěn)定社會(huì)的行政力量本身成為致亂因素的可能性，或者說(shuō)，忽視了傳統(tǒng)社會(huì)的慣性思維對(duì)我們?nèi)匀话l(fā)揮著的巨大影響。因此，要從市場(chǎng)化改革的困境中走出來(lái)，改革的基本理念必須與時(shí)俱進(jìn)，必須著眼于中華文明的復(fù)興，而不僅僅是物質(zhì)利益，著眼于民眾的社會(huì)參與能力、自我組織能力和自我救助能力的培養(yǎng)，這正是以人為本或以民為本的要義所在。要做到這些，就必須著眼于發(fā)展對(duì)政府行政管理體系的自下而上的制約，首先在基層把民主落到實(shí)處，但同時(shí)又要維持一個(gè)強(qiáng)大的中央政府以穩(wěn)定社會(huì)。現(xiàn)在中央政府控制能力的弱化已經(jīng)給我們敲響了警鐘，政府的改革只能從地方開(kāi)始。數(shù)千年來(lái)一直作為中央機(jī)關(guān)派出機(jī)構(gòu)的地方政府將逐漸成為真正意義上的地方政府，而這正是中央政府自我改革的第一步。參考文獻(xiàn)-------------------------------------------------------------------------------[1]鄧小平．解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看．鄧小平文選第二卷［M］．北京：人民出版社，1983．146[2]周易o(hù)系辭下[3][美]道格拉斯·諾斯．論制度在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用．當(dāng)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[M]．北京：中共中央黨校出版社，1994．50-51[4]馬克思．資本論第一卷[M]，北京：人民出版社，1975．103[5]恩格斯．家庭，私有制和國(guó)家的起源．馬克思恩格斯選集第四卷[M]．北京：人民出版社，1972．115[6]恩格斯．家庭，私有制和國(guó)家的起源．馬克思恩格斯選集第四卷[M]．北京：人民出版社，1972．146-147[7]樊亢等．主要資本主義國(guó)家簡(jiǎn)史[M]．北京：人民出版社，1973．[8]愛(ài)因斯坦．論教育．轉(zhuǎn)引自中國(guó)大學(xué)教學(xué)[J]．2003年（1）：43[9][英]馬爾薩斯．人口原理[M]．朱泱等譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1972．[10]列寧．什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者．列寧全集第一卷[M]．1972．133[11]恩格斯．家庭，私有制和國(guó)家的起源．馬克思恩格斯選集第四卷[M]．北京：人民出版社，1972．99[12]恩格斯．家庭，私有制和國(guó)家的起源．馬克思恩格斯選集第四卷[M]．北京：人民出版社，1972．93[13]孟子o離婁上[14]老子．道德經(jīng)．第80章[15]孟子o離婁上[16]曹廷貴，孫超英．中華文明視角下的新農(nóng)村建設(shè)研究[J]．理論與改革，2006（3）[17]曹廷貴，孫超英．中國(guó)社會(huì)信用的歷史沉思[J]．理論與改革，2004（4）[18]孫中山．國(guó)事遺囑

一、何謂“實(shí)踐邏輯”

布迪厄的實(shí)踐邏輯理論主要探討“實(shí)踐是如何發(fā)生的，是按照什么方式展開(kāi)的，在何種社會(huì)空間中呈現(xiàn)什么樣的一般圖式”。［3］（P19）布迪厄運(yùn)用“關(guān)系性”思維方式把實(shí)踐邏輯視為習(xí)性、資本以及場(chǎng)域之間關(guān)系的結(jié)果，其簡(jiǎn)要公式為［（習(xí)性）（資本）］＋場(chǎng)域＝實(shí)踐（1）公式（1）清晰地表明“實(shí)踐”是習(xí)性、資本、場(chǎng)域聯(lián)合作用的結(jié)果，不是三者中任何一個(gè)因素的單一結(jié)果。所謂“習(xí)性”，布迪厄認(rèn)為它是由積淀在個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系所構(gòu)成，其形式為知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式，它是一種社會(huì)型塑機(jī)制，涉及社會(huì)行動(dòng)者具有的對(duì)應(yīng)于其占據(jù)的特定位置的性情傾向。［4］（P279）習(xí)性主要具有以下特征：首先，習(xí)性是一種社會(huì)性情傾向系統(tǒng)，先于個(gè)人而存在并賦予個(gè)人以某種社會(huì)身份的文化系統(tǒng)和心理習(xí)慣，其功能是“確保既往經(jīng)驗(yàn)的有效存在，這些既往經(jīng)驗(yàn)以感知、思維和行為圖式的形式儲(chǔ)存于每個(gè)人身上，與各種形式規(guī)則和明確的規(guī)范相比，能更加可靠地保證實(shí)踐活動(dòng)的一致和它們歷時(shí)不變的特性?！保?］（P83）其次，習(xí)性是一種后天所獲得的各種生產(chǎn)性圖式的系統(tǒng)，是“體現(xiàn)在人身上的歷史”。習(xí)性所導(dǎo)致的行為常常不是深思熟慮的結(jié)果，而是一種“適得其所”的歷史積淀和“合情合理”的經(jīng)驗(yàn)潛在。［6］（P175）最后，習(xí)性具有持久性。習(xí)性通常在行動(dòng)者的意識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)作之前發(fā)生效力，超出了意志控制的范圍，具有特定持久的效力。可見(jiàn)，習(xí)性是內(nèi)在化和外在化的雙重過(guò)程，是完成主觀和客觀、個(gè)人與社會(huì)兩方面的雙向共時(shí)運(yùn)動(dòng)的相互滲透過(guò)程，是行動(dòng)者通過(guò)行動(dòng)而外在化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的前結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是行動(dòng)者的內(nèi)心深層結(jié)構(gòu)化，并持續(xù)影響著行動(dòng)者的思想和行動(dòng)。

資本是實(shí)踐邏輯的另一個(gè)極為核心的要素，布迪厄把資本定義為行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐工具。根據(jù)資本所體現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力類(lèi)型與關(guān)系，布迪厄?qū)①Y本劃分為四種主要類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本及符號(hào)資本。經(jīng)濟(jì)資本是能用來(lái)制造產(chǎn)品和服務(wù)的貨幣與財(cái)產(chǎn)；文化資本涉及各種合法知識(shí)，包括非正式的人際技術(shù)、舉止、品味、生活方式等；社會(huì)資本是在群內(nèi)或者社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置和關(guān)系；符號(hào)資本是使用符號(hào)來(lái)為本階級(jí)所擁有的三種資本的數(shù)量和組合謀取合法性的能力，作用在于把某種經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本的組合形式合法化，形成意識(shí)形態(tài)。符號(hào)資本是與榮譽(yù)和聲望相關(guān)的。［7］（P493）各種資本在社會(huì)交換體系中是以社會(huì)關(guān)系的形態(tài)運(yùn)作，但其彼此之間并不是隔離的，而是相互轉(zhuǎn)化的，其中符號(hào)資本最具有轉(zhuǎn)換力量。如一個(gè)人頭銜、聲譽(yù)作為符號(hào)資本一旦被確認(rèn)，就可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本或社會(huì)資本。布迪厄關(guān)于資本類(lèi)型的劃分使行動(dòng)者的實(shí)踐工具從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到符號(hào)和非物質(zhì)領(lǐng)域，深化了人們對(duì)實(shí)踐工具概念的認(rèn)識(shí)。行動(dòng)者所擁有的習(xí)性和資本，必須有一個(gè)展開(kāi)的領(lǐng)域。場(chǎng)域是實(shí)踐邏輯的另一重要概念，布迪厄認(rèn)為，“場(chǎng)域是一些社會(huì)生活領(lǐng)域中客觀性的位置之間形成的網(wǎng)絡(luò)”［8］（P392）。在他看來(lái)，場(chǎng)域不僅是一個(gè)特定的物理空間，更是一個(gè)資源爭(zhēng)奪、權(quán)力運(yùn)作、關(guān)系重組的意義空間。場(chǎng)域具有三個(gè)重要的特征：一是獨(dú)立性，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，遵循自身的邏輯和游戲規(guī)則；二是關(guān)系性，場(chǎng)域不是一個(gè)可見(jiàn)的物質(zhì)實(shí)體系統(tǒng)，而是一個(gè)由各種關(guān)系形成的系統(tǒng)；三是斗爭(zhēng)性，由于資本分布的不均，分布于場(chǎng)域空間中不同位置的各種力量為了獲取更多的權(quán)力與利益，而不斷展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。在布迪厄看來(lái)，社會(huì)是由許多不同的場(chǎng)域構(gòu)成的，如藝術(shù)場(chǎng)域、學(xué)術(shù)場(chǎng)域等，每個(gè)場(chǎng)域都有自己相對(duì)獨(dú)立的邏輯和運(yùn)行空間，行動(dòng)者依靠各自的習(xí)性在場(chǎng)域中展開(kāi)爭(zhēng)斗和較量以獲取對(duì)自己有利的資本。作為一套特定的概念性方法論工具，實(shí)踐邏輯強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的非限定性、情境性和不確定性的認(rèn)知與把握，不以先在的本質(zhì)與規(guī)律去規(guī)范和指導(dǎo)實(shí)踐，而是在實(shí)踐中，依托于具體的實(shí)踐情景和實(shí)踐自身的邏輯特性去規(guī)范實(shí)踐自身。它強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐者“身體在場(chǎng)”的價(jià)值承認(rèn)，即把實(shí)踐者自身基于具體實(shí)踐情景及個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)作為規(guī)范與指導(dǎo)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)和承認(rèn)這種標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值。即問(wèn)題總是一定場(chǎng)域的問(wèn)題，其解決是行動(dòng)者基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)庫(kù)的當(dāng)下決斷而不是理性的持續(xù)反思。這樣，在尋求實(shí)踐問(wèn)題的解決時(shí)，實(shí)踐者的實(shí)踐優(yōu)先于理論者的理論。

二、實(shí)踐邏輯視角下的應(yīng)用型本科教育改革困境分析

倘若從布迪厄“實(shí)踐邏輯”的視角透視當(dāng)前的應(yīng)用型本科教育改革實(shí)踐，習(xí)性是應(yīng)用型本科教育的實(shí)踐觀念，資本是應(yīng)用型本科教育的實(shí)踐工具，場(chǎng)域是應(yīng)用型本科教育實(shí)踐空間，習(xí)性、資本與場(chǎng)域的互構(gòu)形成了應(yīng)用型本科教育改革的實(shí)踐邏輯。從實(shí)踐邏輯視角觀之，應(yīng)用型本科教育實(shí)踐面臨如下諸多困境。

（一）習(xí)性對(duì)應(yīng)用型本科教育改革的抗拒