地域性范文10篇

摘要：在當(dāng)代社會，經(jīng)濟與文化空前繁榮，城市公共藝術(shù)隨著城市化進程的發(fā)展而被人們所廣泛關(guān)注。公共藝術(shù)是城市文化的重要組成部分，具有地域文化特色的公共藝術(shù)是一個城市富有獨特魅力的必要條件之一。就公共藝術(shù)和地域文化之間的關(guān)系進行研究和探討，分析公共藝術(shù)地域性的重要性和現(xiàn)實意義，提出在當(dāng)代城市景觀日益趨同的情況下，如何使公共藝術(shù)創(chuàng)作作品更好地體現(xiàn)和表達地域性特色。

關(guān)鍵詞：城市文化；公共藝術(shù)；地域性

城市公共藝術(shù)是城市景觀不可或缺的重要因素。在21世紀(jì)，文化已成為當(dāng)代城市的核心要素，城市公共藝術(shù)除了基本的審美性和功能性之外，更多的是成為城市文化和活力的載體。從一定程度上說，城市公共藝術(shù)代表著一個城市和地區(qū)的價值取向和基本定位，是彰顯城市魅力的重要指標(biāo)。公共藝術(shù)的創(chuàng)作，必然要考慮當(dāng)?shù)氐赜蛭幕@一因素，只有充分了解一座城市的人文情懷、地域特征、社會風(fēng)貌等，才能創(chuàng)作出富有文化底蘊的優(yōu)秀公共藝術(shù)作品，充分發(fā)揮公共藝術(shù)的價值和意義。

一、地域性公共藝術(shù)的意義

公共性和地域性是衡量一個城市公共藝術(shù)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，但同時也是現(xiàn)代多數(shù)城市公共藝術(shù)的兩個重要病灶，每一個城市和區(qū)域，都應(yīng)該擁有屬于自己的、獨有的地域精神，這種精神具有唯一性，不能被隨便變遷和效仿。缺乏地域性的城市公共藝術(shù)作品，會使整個城市和區(qū)域缺乏個性，導(dǎo)致文化符號的空白。地域性公共藝術(shù)在很大程度上緩解了城市生活高壓力、快節(jié)奏等給人們帶來的心理壓抑，建立了一種生動的藝術(shù)觀賞形式。地域性公共藝術(shù)的創(chuàng)作具有重要作用和現(xiàn)實意義。

（一）提升文化氛圍

隨著我國城市化進程的加快和經(jīng)濟文化的全球化的沖擊，我國城市中的公共藝術(shù)發(fā)展成為當(dāng)下一個備受關(guān)注的熱點問題。公共藝術(shù)的產(chǎn)生是以西方藝術(shù)發(fā)展史的漸進和社會變革為背景一種藝術(shù)門類，是產(chǎn)生于當(dāng)代社會背景和藝術(shù)發(fā)展的土壤之中，具有當(dāng)代性。而我國準(zhǔn)確意義上的公共藝術(shù)才發(fā)展了不過30多年時間，處于探索和實踐階段，出現(xiàn)很多盲目和滯后的現(xiàn)象。

一、我國公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國公共藝術(shù)的發(fā)展時間較短,處于初步探索階段。從歷史認知層面，我國公共藝術(shù)發(fā)展主要經(jīng)歷三個階段：第一階段為改革開放的前30年，受世界格局的影響，此時的公共藝術(shù)作品受前蘇聯(lián)的紀(jì)念碑影響，呈現(xiàn)較為明顯的政治意識形態(tài)標(biāo)示。第二階段改革開放后，以“城市雕塑”為名的公共藝術(shù)項目開始進入了公眾視野，漸漸成為了城市形象和區(qū)域化主題的視覺標(biāo)示。第三階上世紀(jì)90年代后期受經(jīng)濟全球化、文化多元化以及波普藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了大眾積極參與的公共藝術(shù)項目。從發(fā)生的結(jié)果論來看，短期內(nèi)受經(jīng)濟、政治、文化和思潮的影響，有一定的建設(shè)成果，但也產(chǎn)生了一些盲目的現(xiàn)象。其一，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式單一。從早期基本效仿西方的公共性的雕塑和紀(jì)念碑的作法開始的，從一出現(xiàn)基本上以雕塑的樣式，勢必造成我國公共藝術(shù)總體呈現(xiàn)出單一化特征。隨之產(chǎn)生的“城市雕塑”和壁畫藝術(shù)大多只是發(fā)揮著其裝飾功能，沒有太多的人文關(guān)懷和公共參與互動職能。其二，公共藝術(shù)的“非藝術(shù)”現(xiàn)象。曾由網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的評選全國十大丑陋雕塑活動，選出了很多惡俗的、丑陋的雕塑作品，然而這些作品存在于社會的各個角落。受西方優(yōu)秀公共藝術(shù)方案或雕塑的影響，大多都只是表層上的效仿，沒有與中國悠久的文化底蘊相結(jié)合，與地域環(huán)境不協(xié)調(diào)，和地域文化、自然資源沒有必要的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)生了“千城一面”“千塑一面”和過分追求時尚的諸如“騰飛”、“崛起”等大量復(fù)制充數(shù)作品。沒有地域性、時代性的作品充其量只是一個空間擺設(shè)，達不到提高公眾審美和提升城市形象的效果。其三，公共藝術(shù)的“面子工程”現(xiàn)象。以雕塑為例，城市化進程的加快，公共藝術(shù)成為政府官員炫耀政績的一張名片。超大型的文化廣場、主題公園，一些迎合政治需要沒有審美價值的面子工程。城市公共藝術(shù)空洞凌亂而變得沒有延續(xù)性，割斷了城市的歷史文脈，使城市嚴(yán)重的產(chǎn)生了同質(zhì)化現(xiàn)象，使城市的發(fā)展缺乏地域文化的根基。2013年，河南洛陽偃師龍華歡樂園新建的佛一尊“佛像”，因為貌似留著大背頭的彌勒，引起人們熱議。網(wǎng)友們發(fā)起提問：頭發(fā)何以長出來？佛爺何以像官員？佛像何以搞娛樂？佛爺玩金錢，還能拜誰？價值的混亂，審美的扭曲，將投資人的頭像和彌勒佛身體結(jié)合，生搬硬套。這也暴露了政府官員或投資人與藝術(shù)家之間的矛盾，不懂藝術(shù)和受利益驅(qū)使。其四，公共藝術(shù)缺乏整體規(guī)劃現(xiàn)象，從南到北，從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)街道到廣場，公共藝術(shù)作品整體布局不均衡。安徽省城市雕塑院徐曉虹認為“現(xiàn)在有眾多城市雕塑是被當(dāng)作工程而非藝術(shù)品，被一些非專業(yè)公司拿下的雕塑“工程”的標(biāo)，臨時搭建草臺班子，為節(jié)約成本，找一些非專業(yè)人員來做；她說，現(xiàn)在不少城市對雕塑規(guī)劃的普遍做法是臨時抱佛腳；很多城市雕塑事先沒有規(guī)劃，等到城市建設(shè)差不多了，感覺某個場子空曠了，才想起要弄個雕塑來，這才臨時開個‘應(yīng)景’的專家論證會，走個過場[1]”。

二、公共藝術(shù)地域性的重要意義

每一城市或地區(qū)都有自己獨特的文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，作為一種地緣范疇的藝術(shù)觀念，是在一定的環(huán)境和時展中產(chǎn)生的，具有唯一性，不能隨意效仿、變遷，否則公共藝術(shù)就會因喪失生存的根基。馮驥才曾說過：“中國600多個城市已基本失去了個性，文脈模糊，記憶依稀，歷史遺存支離破碎，文化符號完全空白。我們不能光說政府官員，不能光說開發(fā)商，因為我們的建筑師也無能[2]”。地域性是地域的客觀屬性和個性表達，指不同地域因所處的位置不同和社會經(jīng)濟發(fā)展水平的差異而導(dǎo)致的自然環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟社會等諸方面的地區(qū)差異。“地域性本身并不代表差異性，但由于地域本身之間的差異才造成了地域性之間的差異，即地域的個性[3]”。公共藝術(shù)的地域性特征不僅存在于相對明確的自然地理景觀，也存在于人類在這一地域中留下的印記和歷史文脈的延續(xù)。所以一般我們所說公共藝術(shù)的地域性特征包括兩個方面，一方面，是從自然地理形態(tài)的差異，如地域內(nèi)部的小景觀、植被、地貌、物種、氣候等客觀存在的加以區(qū)別。另一方面，是從社會人文形態(tài)來講公共藝術(shù)的地域性特征，是在人文背景的差異下表現(xiàn)出的歷史文化傳統(tǒng)，主體宗教信仰，人們對特定地域價值的認同以及經(jīng)濟制度的影響等。我們國家的每一地域都擁有其獨特的文化發(fā)展脈絡(luò)，如傳統(tǒng)文化中的巴蜀文化、關(guān)東文化、三晉文化等。在經(jīng)濟全球化、科技發(fā)展尤其是信息革命時代背景下，文化同質(zhì)現(xiàn)象和文化認同危機感促使人們探尋多元文化。劉易斯•芒福德說過：“城市是文化的容器”。城市地域文化是隨著城市發(fā)展的變換在不同地域及時代變換沉淀而形成。公共藝術(shù)的建設(shè)與城市地域文化歷史發(fā)展是相同步的，城市地域歷史文化決定著公共藝術(shù)的特質(zhì)，又潛移默化地影響和改造著相應(yīng)地域民眾的思想文化觀念與審美意識。

三、從地域性特征分析我國公共藝術(shù)的建設(shè)

摘要：為深入研究包裝設(shè)計中的地域性表達。以農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計為主要研究案例，通過對產(chǎn)品包裝設(shè)計與地域性表達兩者之間的聯(lián)系與產(chǎn)生的積極意義的闡述，結(jié)合農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計在競品分析、包裝設(shè)計分析（包含圖案、文字、色彩綜合運用的分析），探索和總結(jié)其產(chǎn)品地域性精神內(nèi)核。優(yōu)秀的包裝設(shè)計離不開地域性的設(shè)計表達，需要建立在“地域性”基礎(chǔ)上進行發(fā)展與創(chuàng)新。研究包裝設(shè)計中的地域性表達有利于探索包裝設(shè)計創(chuàng)新的新思路與新方法，對中國現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義與價值。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;地域性;產(chǎn)品;農(nóng)夫山泉

一、產(chǎn)品包裝設(shè)計與地域性表達

產(chǎn)品中的包裝設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計大方向中的一個重要的設(shè)計分支。產(chǎn)品包裝作為一種視覺符號，具有顯性及隱性價值，顯性價值體現(xiàn)在視覺信息的傳達，而隱性價值則體現(xiàn)在設(shè)計心理、審美內(nèi)涵和精神需求的表現(xiàn)。在產(chǎn)品包裝的設(shè)計與創(chuàng)作過程中，為了體現(xiàn)產(chǎn)品的功能、性質(zhì)與審美價值往往會運用到各種各樣的設(shè)計表達方式，本質(zhì)上就是將產(chǎn)品包裝這一特殊的視覺符號進行有效轉(zhuǎn)譯，從而使得其顯性價值與隱性價值進行完美融合與展現(xiàn)，增加產(chǎn)品的審美與藝術(shù)的附加值。隨著我國經(jīng)濟水平不斷進步，人們的生活質(zhì)量日新月異，所以對產(chǎn)品的需求不僅僅只停留在產(chǎn)品功能上，更注重的是對審美價值與人文情懷的追求上。我國是一個民族眾多、地域廣泛的國家，擁有得天獨厚的地域資源，在全球占有優(yōu)勢地位。地域性是較為復(fù)雜的概念，廣義上是指地理意義的范圍，具有明顯的自然屬性，但最主要也是最重要的是地域性文化的展現(xiàn)，強調(diào)的是一種社會屬性，體現(xiàn)著一個地域的社會制度、歷史文化、思維方式以及思想內(nèi)涵等，共同承載著物質(zhì)與精神的符號，傳達著人們的審美訴求與情感共鳴。毋庸置疑，依托中國良好的自然條件與地域文化為產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)作與發(fā)展帶來了充裕而豐富的靈感與素材，地域性表達包裝設(shè)計中的地域性表達研究——以農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計為例REGIONALEXPRESSIONRESEARCHINPACKAGINGDESIGN——TAKINGNONGFUSPRING'SHIGHENDWATERPACKAGINGDESIGNASANEXAMPLE與產(chǎn)品設(shè)計的有機結(jié)合，定會發(fā)揮出地域性自身的設(shè)計潛力與文化自信。這是中國產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的重要趨勢與必經(jīng)之路，是推動中國地域文化在國內(nèi)外的發(fā)展與傳播，是經(jīng)濟全球化的時代大背景之下重要的文化轉(zhuǎn)型與升級戰(zhàn)略。但由于國內(nèi)外激烈的市場競爭，品牌在產(chǎn)品的定位及文化特色等方面的表現(xiàn)與能力略顯遜色，對特色形式與概念的挖掘深度和彰顯力度不夠。所以，面對種種嚴(yán)峻的問題，我們必須要依托地域性設(shè)計表達的影響與力量，不斷加大地域性表達在產(chǎn)品設(shè)計中的開發(fā)與運用，努力推進地域性產(chǎn)品向成熟與創(chuàng)新的方向發(fā)展，才能攻破中國設(shè)計產(chǎn)生的同質(zhì)化、庸俗化、非持續(xù)化等種種詬病與困境[1]。

二、地域性表達在產(chǎn)品包裝設(shè)計的案例分析——以農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計為例

一提到農(nóng)夫山泉品牌，人們定會對“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運工”這一廣告語印象深刻，而這樸實簡介的廣告語又進一步為其公司設(shè)計高端水產(chǎn)品樹立起了明確的產(chǎn)品理念與價值。高端水即高端瓶裝飲用水，在水質(zhì)質(zhì)量、加工工藝、市場營銷以及產(chǎn)品設(shè)計等方面與普通瓶裝水產(chǎn)品有著較大的差異。中國在農(nóng)夫山泉高端水推出之前，依云、巴黎水等國外知名水產(chǎn)品品牌一直占領(lǐng)著國際高端水市場，競爭局勢處于異常激烈與嚴(yán)峻的狀態(tài)。2015年2月，以主打中低端水產(chǎn)品的巨頭品牌農(nóng)夫山泉厚積薄發(fā)，大力推出農(nóng)夫山泉高端玻璃瓶瓶裝礦泉水，售價為每750毫升35元至40元。于是，中國開始在高端水市場嶄露頭角并發(fā)起進軍。這不僅僅是市場營銷的成功案例，而且其包裝設(shè)計在設(shè)計界多次拿下設(shè)計大獎并引發(fā)界內(nèi)極大關(guān)注，如2015年獲英國DesignWeekAwards設(shè)計獎、有工業(yè)界中的奧斯卡獎之稱的D&AD木鉛筆獎等殊榮，成為產(chǎn)品包裝設(shè)計中的優(yōu)秀典范。國內(nèi)外的設(shè)計師們?yōu)樗皟?yōu)雅而美麗”而折服，值得每一位現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師學(xué)習(xí)與研究。所以，要探究農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計所體現(xiàn)的地域性，可從同類競品的對比及其產(chǎn)品包裝設(shè)計中的圖案、色彩和文字運用進行分析。（一）競品分析：地域性特點突出。農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品設(shè)計中的地域性表達非常突出，可以通過國外兩大極具影響力品牌的同類產(chǎn)品進行競品分析，來加以理解地域性表達在農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品中的應(yīng)用與實踐。1.法國依云高端水：依云（evian）是法國著名的水產(chǎn)品品牌，在二十世紀(jì)八十年代年就進入中國市場，并在高端水市場的占有率居全球首位，成為世界高端水領(lǐng)軍品牌。水源來自法國的阿爾卑斯山，以阿爾卑斯山所蘊藏的天然無污染的礦物質(zhì)水而聞名。其產(chǎn)品的賣點及理念主要體現(xiàn)天然、健康、無污染，強調(diào)水產(chǎn)品的美容功效，突出年輕活力的生活方式與態(tài)度，加之天然礦泉水有治病理療功效的傳奇故事來體現(xiàn)產(chǎn)品獨特性，俘獲消費者的消費心理。在公司推出的限量款高端水產(chǎn)品的包裝設(shè)計上，多次與克里斯汀•拉克魯、讓•保羅•高提耶、保羅.史密斯等設(shè)計大師們合作，其包裝多以現(xiàn)代化藝術(shù)元素為主，如大量運用條紋、幾何裂紋、蕾絲花紋等裝飾，在視覺上給人以樂趣與活力的感受與刺激，突出產(chǎn)品賣點，從而也拉動了產(chǎn)品的消費，如圖1、2。2.法國巴黎水：法國巴黎水（Perrier）的水源來自法國南部的孚云山脈，是有氣礦泉水產(chǎn)品中為領(lǐng)先品牌，被譽為“水中的香檳”，其產(chǎn)品豐富的氣泡帶來的獨特口感和天然礦物質(zhì)為主要賣點。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上，巴黎水產(chǎn)品的特點是梨形的造型、綠色的瓶身加以具有設(shè)計感的商標(biāo)圖案，簡約大方的造型中又流露出摩登精致的產(chǎn)品氣質(zhì)。圖3為提升產(chǎn)品的藝術(shù)附加值，曾將產(chǎn)品包裝上運用藝術(shù)大師安迪•沃霍爾的圖案與作品以紀(jì)念波普藝術(shù)150周年，所帶來的視覺沖擊滿足消費者的審美消費體驗。通過對國外兩大著名品牌高端水產(chǎn)品同類競品的分析，至少我們可以從直觀上感受到：農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品系列之所以被稱為設(shè)計界的經(jīng)典案例，與產(chǎn)品的包裝設(shè)計是不無關(guān)系的，也離不開地域性設(shè)計表達的再創(chuàng)造。（二）包裝設(shè)計分析：圖案、文字、色彩的綜合運用。包裝設(shè)計是體現(xiàn)產(chǎn)品的一個重要因素，涉及到美學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)等領(lǐng)域，體現(xiàn)著綜合性特征。其中包含了圖案、文字、色彩三個主要內(nèi)容，一個優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計就突出地域性特點問題就體現(xiàn)在設(shè)計師如何將這三個內(nèi)容以藝術(shù)的形式完美的融合、展現(xiàn)并激發(fā)起消費者的審美共鳴。農(nóng)夫山泉高端水的包裝設(shè)計就是對“如何表現(xiàn)地域性”的最佳回應(yīng)。在高速發(fā)展的信息化時代之中，要讓產(chǎn)品永葆活力與創(chuàng)造力，就要發(fā)揮出包裝設(shè)計的魅力，以鍍上地域性設(shè)計美學(xué)金邊為思路與方法，方能體現(xiàn)出產(chǎn)品的優(yōu)勢與獨特。[2]1.圖案：地域性具象圖案在包裝上的設(shè)計。圖案是最能直接體現(xiàn)產(chǎn)品特點與傳遞產(chǎn)品理念信息的設(shè)計內(nèi)容。圖案的基本表現(xiàn)形式有具象圖案、抽象圖案和具抽象結(jié)合圖案等，其中的具象圖案以強烈的直觀性、概括性和表現(xiàn)性在產(chǎn)品包裝上熠熠生輝，也是包裝設(shè)計中最為常用的設(shè)計方法，通過圖案，消費者能迅速捕捉產(chǎn)品的主要信息與理念傳達，進而接受與信任產(chǎn)品，直接且具象的信息傳遞容易引起共鳴，可以讓消費者產(chǎn)生美感享受與情感共鳴。[3]農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品的包裝共有8個不同的包裝設(shè)計形態(tài)，都是應(yīng)用了具象圖案的設(shè)計形式進行再創(chuàng)造，分別選取了最能凸顯中國長白山地域性特征的元素，包括蕨類植物、山楂海棠、松果、雪花，還有東北虎、中華秋沙鴨、麋鹿等動物。這些圖案的設(shè)計描繪得十分精細，尤其是對動物的刻畫十分準(zhǔn)確與生動，似乎每一個生靈將要從瓶中緩緩走出來，極富有視覺性與感染力。這種審美感受的涌現(xiàn)體現(xiàn)在圖案在瓶身造型的布局、比例、造型的和諧統(tǒng)一，從而也能體味到設(shè)計師對大自然的敬畏和對祖國的熱愛之情。2.文字：包裝設(shè)計地域性信息的重要載體。文字是人與人之間溝通交流的重要媒介與載體，文字在包裝設(shè)計中不僅是信息與精神交流的載體，更是體現(xiàn)品牌形象的標(biāo)志和對產(chǎn)品精神內(nèi)涵的升華。除了瓶身上半部分印刻著農(nóng)夫山泉品牌名稱之外，在每一個圖案元素旁都會有文字信息的內(nèi)容，如“長白山已知國家重點保護動物58種”、“已知野生被子植物94科”、“已知野生哺乳動物有48種”、“中華秋沙鴨在全球已不足1000只”等文字。這幾組文字的說明不僅準(zhǔn)確體現(xiàn)出長白山獨特的地域自然文化性，也體現(xiàn)了設(shè)計師為產(chǎn)品與消費者之間所搭建的信息與情感交流的橋梁。消費者不僅僅能通過文字了解到產(chǎn)品的品牌、產(chǎn)地、生產(chǎn)日期等基本信息，更能從可讀性文字傳達的內(nèi)容中受到警示與教育的作用，使得地域性特色深入人心。3．色彩：地域性寓意的有力表現(xiàn)。色彩的運用與搭配是包裝設(shè)計中的關(guān)鍵因素，不同的色彩都有它們自身特有的色彩語言與寓意。農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品在地域性情感的表現(xiàn)上，合理運用了色彩美學(xué)，使得整個產(chǎn)品就如一件藝術(shù)品，和諧、優(yōu)雅而美麗。在瓶身的品牌標(biāo)志上，采用的是農(nóng)夫山泉品牌的主打色——紅色，象征著中國紅，使得整個產(chǎn)品打破了單調(diào)與沉悶并賦予民族精神與內(nèi)涵，但又不會顯得色彩過于突兀，立刻注入了生機與活力；在數(shù)字上，設(shè)計師也采用了紅色，起到告誡警示的心理作用，與文字內(nèi)容和地域性相呼應(yīng)。總之，在色彩的選擇與運用方面，農(nóng)夫山泉高端水從美學(xué)、心理學(xué)出發(fā)，著力推進與消費者的心理共情，給人以自豪感與使命感[4]。

摘要：鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化也是我國文化中不可或缺的一部分。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，高樓大廈在不斷增多，這讓鄉(xiāng)土文化面臨著一個前所未有的挑戰(zhàn)。本文針對這種狀況，通過闡述鄉(xiāng)土文化的概念、特點以及所面臨的問題，然后提出鄉(xiāng)土景觀的保護原則、保護建議，最后以鄉(xiāng)土文化的保護和鄉(xiāng)土文化的傳承為出發(fā)點進行分析，并且找到保護鄉(xiāng)土文化的有效方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；地域性；鄉(xiāng)土景觀；保護傳承

1鄉(xiāng)土文化的概念、特征及面臨的問題

1.1鄉(xiāng)土文化的概念

鄉(xiāng)土文化是在我國古老的農(nóng)業(yè)文明時代所形成的一種文化，鄉(xiāng)土文化是一個民族的重要文化，如果一個民族沒有自己的鄉(xiāng)土文化，那就不能和其他的民族有所區(qū)分，就失去了一個民族的文化特色，因此鄉(xiāng)土文化是一個民族獨有的特征。由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們不斷地追求物質(zhì)享受從而忽略了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，在這個經(jīng)濟比較發(fā)達的社會人們追求西方的文化，導(dǎo)致“西方化”的色彩比較嚴(yán)重。

1.2鄉(xiāng)土文化的特征

景觀設(shè)計與人們的生活聯(lián)系更加的密切。強調(diào)景觀設(shè)計的層次要求，開展景觀設(shè)計與文化、精神等方面的結(jié)合，使景觀設(shè)計更加符合人們新時期的精神物質(zhì)需求。景觀設(shè)計地域性的缺失是一種較為普遍的現(xiàn)象，如何解決地域文化中不同的矛盾關(guān)系，更好地延續(xù)地域特點，增強人與自然的互動效果。成為今后景觀設(shè)計的重點項目。景觀設(shè)計要體現(xiàn)出多元化的生活方式，滿足人們的基本審美需求。

一、景觀設(shè)計中互動性與地域性體現(xiàn)必要性

景觀設(shè)計要充分的利用區(qū)域自然景觀和歷史發(fā)展特點，針對氣候狀況。水文地貌、動植物資源等形成具有人文價值的景觀。景觀設(shè)計不是孤立存在的，要與周邊景物都能夠形成必要的聯(lián)系。在景觀設(shè)計地域性中體現(xiàn)出不同自然因素的互動性。使人們對景觀的感受更加的深入。只有突出景觀設(shè)計的互動性，才能夠在不同自然因素中共同作用下架構(gòu)出具有獨特的風(fēng)貌。景觀設(shè)計是一種總體建設(shè)語言，需要對當(dāng)?shù)匚幕M行深入性的挖掘。并且在設(shè)計的過程中堅持地域性原則，增強人們的互動感受。這樣將會獲取到更為突出的景觀效果。在景觀設(shè)計上注重內(nèi)斂的文化韻味，以傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，利用現(xiàn)代設(shè)計語言，豐富中國古典情韻。景觀設(shè)計不是單純的時尚元素堆積，而是通過傳統(tǒng)文化打造出更為先進的現(xiàn)代審美。景觀設(shè)計將會受到不同條件因素的限制，將地域性作為景觀設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)的基本。能夠全面的考慮到景觀設(shè)計的切入點，增強景觀與建筑互動效果。這樣通過景觀設(shè)計能夠表達出人們對美好事物的向往。

二、地域性與互動性在景觀中的融入設(shè)計效果

（一）將文化符號進行分解，組合成為新的形式

景觀設(shè)計中的文化符號融入主要是采用分解轉(zhuǎn)化的方式，組合成為新的形態(tài)在景觀設(shè)計中進行體現(xiàn)。經(jīng)過分解轉(zhuǎn)化之后的景觀設(shè)計能夠更加體現(xiàn)出地域性特點，使人們接受文化的效果更加鮮明。對傳統(tǒng)文化進行重組，可以利用原始形態(tài)或者保留特征進行全新構(gòu)造。以原始形態(tài)為出發(fā)點，對文化符號進行創(chuàng)新置換，可以作為景觀設(shè)計中的一部分進行體現(xiàn)。文化符號具有明顯的地域性，不同的文化符號經(jīng)過交融名之后能夠展示出更為豐富的符號系統(tǒng)。在經(jīng)過地域之間的互動交流，吸收不同地域特點，這樣就達到景觀設(shè)計創(chuàng)新的目的。最直接的體現(xiàn)就是民族文化與外來文化之間的結(jié)合，能夠在一定程度上展示出更為有力的生命。

摘要:介紹了伊敏河鎮(zhèn)概況，從鄂溫克族狩獵文化、拓跋鮮卑族墓葬文化、蒙古族游牧文化、現(xiàn)代礦區(qū)文化四方面，對多元文化影響下的伊敏河鎮(zhèn)建筑文化進行了探討，為今后同類研究提供參考。

關(guān)鍵詞:鄂溫克族，伊敏河鎮(zhèn)，地域民族文化，鮮卑族

1伊敏河鎮(zhèn)概況

鄂溫克族自治旗是全國三個少數(shù)民族自治旗之一。伊敏河鎮(zhèn)氣候特點為冬季綿長且異常寒冷，夏季短暫。額爾古納河支流伊敏河流倘其間，南端鄰近紅花爾基樟子松國家級自然保護區(qū)，異常豐富的野生動物資源為鄂溫克族繁衍生息的傳統(tǒng)謀生手段狩獵和飼養(yǎng)馴鹿提供了先決條件。這一區(qū)域大量鄂溫克族為1732年清政府從布特哈地區(qū)強行征調(diào)駐防呼倫貝爾的1600多名鄂溫克族兵丁后裔，為削減政府財政支出，撥給牲畜迫使其從事畜牧生產(chǎn)自給自足。改革開放時期伊敏河鎮(zhèn)迎來了煤炭工業(yè)文明。境內(nèi)駐有國家大型能源企業(yè)華能伊敏煤電有限責(zé)任公司，伊敏露天礦為全國五大露天礦之一，2009年伊敏河鎮(zhèn)獲“全國文明鎮(zhèn)”稱號。

2多元文化影響下的伊敏河鎮(zhèn)建筑文化

2．1鄂溫克族狩獵文化

一、城市公共藝術(shù)的公共社會屬性和人文趨向

1.公共藝術(shù)空間區(qū)別于私人藝術(shù)首當(dāng)其沖的就是其布置場所。人的參與是公共藝術(shù)的核心要素，而社會正是以人的意識形態(tài)和行為活動構(gòu)建的，公共藝術(shù)設(shè)計源自社會公眾，服務(wù)社會民眾，并非個人之事。公共藝術(shù)面向的是公共場合代表的的是公眾利益而非私人利益。所以無論以何種形式出現(xiàn)在社會環(huán)境與公眾視野下，公共藝術(shù)必須滿足處于公共空間、公眾場合下的藝術(shù)作品，并且公共藝術(shù)的布置也要考慮其材質(zhì)、體量、和形式，取材是否與城市空間相協(xié)調(diào)。在室外開闊區(qū)域，公共藝術(shù)作為外部開放空間組成的一部分，必須考慮所在區(qū)域的物理環(huán)境的特征和形成要素，具備更加開放的包容性和對外部環(huán)境的適應(yīng)性。同時要具備可親近性，有著適宜的尺度關(guān)系，不會給公眾造成抵觸和壓迫感。

2.公共藝術(shù)介入公共場所的方式有多種。公眾對公共藝術(shù)介入的反映也由其介入方式產(chǎn)生或抵觸或包容等不同結(jié)果。（1）第一種介入方式為無內(nèi)外在聯(lián)系的介入，該介入方式不考慮場所精神、空間關(guān)系與公眾感受,可稱其為“空降”例如藝術(shù)家塞拉在紐約亞克博亞維茨廣場放置的《傾斜之墻》，形式上像一面大墻，阻隔了出入廣場的人流動向，并且由于生硬的帶入公共環(huán)境和缺乏對公眾行為模式的思考最終遭到公眾反對直至被搬走拋棄。（2）第二種為代表藝術(shù)家個人精神意志的公共藝術(shù)作品的植入式介入，該種介入方式好壞并不由設(shè)計師或藝術(shù)家個人作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也沒有唯一的評判體系需要在一定的時間和空間環(huán)境的綜合作用下由公眾做出統(tǒng)一的價值判斷。例如畢加索1967年創(chuàng)作的位于美國芝加哥的《芝加哥的畢加索》，畢加索作為該作品的設(shè)計創(chuàng)作者并未來到過芝加哥城，他完全用自己擅長的立體派解構(gòu)語言作為設(shè)計元素對公共空間進行闡述。雖然公眾對大師作品并不太買賬，引起公眾的巨大爭議，但也間接的讓芝加哥在之后掀起一股藝術(shù)浪潮，使之成為世界有名的藝術(shù)之城。（3）第三種介入方式由抵觸到被大眾在潛移默化中接受，例如貝聿銘設(shè)計的法國盧浮宮前的玻璃金字塔，有著深厚歐洲古典文化底蘊為資本的的法國人對落成后的盧浮宮金字塔嗤之以鼻，認為其破壞了這座具有八百年歷史的古建筑風(fēng)格，歷經(jīng)多年后盧浮宮前金字塔由落成前的爭議不斷到后來成為法國人驕傲的巴黎地標(biāo)。（4）第四種介入方式是恰當(dāng)?shù)闹黝}結(jié)合適宜的形式和材料并聯(lián)系城市的地域文化完美的融入城市公共空間，豐富市民休閑活動空間，塑造城市形象。

3.公共藝術(shù)在城市公共空間存在有著多種意義。促進社區(qū)和諧提升大眾藝術(shù)審美，建構(gòu)城市地標(biāo)，體現(xiàn)城市文化底蘊，傳播社會正能量，增加城市經(jīng)濟收入替代市政設(shè)施的部分功能以及傳達價值理念。通過一系列藝術(shù)手段突出作品公共特性，重塑城市空間景觀的同時，將公共藝術(shù)的感染力潛移默化的傳遞給大眾，一件好的公共藝術(shù)作品，如同讓一座城市開始獨立思考，使得其區(qū)別于其他城市而擁有了獨立的城市品格，增加了城市市民對城市的認同感和市民對所在城市的自豪感，是市民參與城市建設(shè)的重要組成部分，城市公共藝術(shù)的快速發(fā)展是公民間接參與城市文化建設(shè)的一個環(huán)節(jié)，也是公民建造自己理想城市的參與過程。

4.公共藝術(shù)的人文趨向。公共藝術(shù)作品的公共性要求公共藝術(shù)作品在城市空間是開放的，不論是雕塑、景觀小品還是壁畫等其他存在形式，大眾對此類公共藝術(shù)作品主動或被動的接受方式使得公眾與公共藝術(shù)之間形成了良好的空間體驗。在這些公共藝術(shù)中，能被大眾普遍接受的更多的是通俗易懂，富有生活情趣的作品，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中，應(yīng)當(dāng)走入生活、貼近群眾，挖掘作品深層次內(nèi)涵，并且發(fā)揮公共藝術(shù)的宣傳、教育功能。例如penda工作室設(shè)計的“cola-bow”（圖1）是一個由17000個回收的塑料可樂瓶組成公共藝術(shù)裝置，它們被綁在一起形成曲線的可口可樂logo圖案，這件作品旨在喚醒公眾對塑料污染的重視，鼓勵市民將回收塑料垃圾。體現(xiàn)了公共藝術(shù)的人文關(guān)懷和宣傳教育功能，使公共藝術(shù)在公共場所具有情趣和通俗性。

二、城市公共藝術(shù)創(chuàng)作中結(jié)合地域性的重要意義

內(nèi)容摘要:地鐵作為城市建設(shè)中不可或缺的重要部分，其所包含的地鐵空間成為地域性公共藝術(shù)最佳的展示地點之一。文章首先闡釋了地域文化的形成與特征，其次對我國公共藝術(shù)在地鐵空間中的介入現(xiàn)狀提出了存在的問題，最后總結(jié)了如何提煉地域性元素、介入位置的選擇和介入形式的選用。希望通過地域性公共藝術(shù)在地鐵空間的介入，使城市文化、民俗特色、社會生活、自然環(huán)境等元素在地鐵空間中得到體現(xiàn)，改變其面臨的空間特色危機，重塑城市、時代的形象。

關(guān)鍵詞:地域性;公共藝術(shù);地鐵空間;介入

經(jīng)濟和信息的全球一體化發(fā)展使得城市的地域特征逐漸模糊，城市中許多與其獨立品格息息相關(guān)的特有的物質(zhì)和非物質(zhì)文化均被快速發(fā)展所抹殺。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，公眾已經(jīng)對快速、冷漠的“流水線式”的公共空間感到厭倦，他們希望空間能夠被賦予更多的特性。地鐵作為最富有人氣和最能體現(xiàn)城市地域性的軌道交通空間，以其內(nèi)部豐富多樣的公共藝術(shù)品成為城市對外展示人文和地理文化的重要窗口。地鐵空間內(nèi)地域性公共藝術(shù)的創(chuàng)作和表達實際是對地域性文化與精神的綜合表達，對于消除空間特色危機、體現(xiàn)當(dāng)代城市的風(fēng)貌、重塑城市文化形象至關(guān)重要。

一、地域性文化的形成與特征

地域文化（圖1）包含了三個相互關(guān)聯(lián)的因素，一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境，三是社會環(huán)境。這三個因素相互聯(lián)系、相互影響，決定了地域文化的傳承和發(fā)展。地域性公共藝術(shù)具有很強的專屬性。它吸收了本土、民族和民俗的特征，象征著一種精神和力量。除此之外，地域性公共藝術(shù)倡導(dǎo)公眾的參與性，以反映公眾面貌為主張，在作品題材上更多呈現(xiàn)的是該地區(qū)市民化、大眾化的元素，旨在傳遞積極向上的價值觀、增強公眾的道德榮譽感，具有很強的識別性。

二、公共藝術(shù)介入地鐵空間時存在的問題

廣告設(shè)計屬于科學(xué)文化現(xiàn)象的范疇之一，因此我們需要多角度對其藝術(shù)表現(xiàn)形式進行探討，為了更好更貼切的傳達商品的信息，繼承和發(fā)展地域文化[1]，設(shè)計廣告的藝術(shù)特色也應(yīng)與地域文化元素相結(jié)合，以表達廣告豐富的思想內(nèi)涵，傳遞區(qū)域文化信息刺激消費者購買需求，從而實現(xiàn)拉動經(jīng)濟增長的根本目標(biāo)。

1地域性元素

地理學(xué)將“地域”定義為劃分地球表面的界面形式，通常依據(jù)人們需要來區(qū)分界面，并無固定的劃分原則。區(qū)域文化包括民間傳統(tǒng)、經(jīng)濟制度、宗教信仰、文藝、社會組織等多重方面。區(qū)域因素是指物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和，它們在區(qū)域內(nèi)外的文化和社會進程中發(fā)揮著巨大作用，其中區(qū)域是基準(zhǔn)，歷史是主要內(nèi)容。就文化空間坐標(biāo)而言，地域化在大規(guī)模上是獨特的并在小規(guī)模上起著主導(dǎo)作用。就文化角度來說，地域文化既是地域性的，又是超越性的；從文化屬性上看，地域文化不僅是一個客觀實體，同時也形成了一種地域性成分，是由地域群體的主觀認同形成的。中國傳統(tǒng)文化的地域元素包括年畫、剪紙刺繡、蠟染、陶瓷、木雕、面塑、風(fēng)箏等。

2地域文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用意義

在現(xiàn)代廣告中，很多創(chuàng)意都是從地域文化元素中汲取出來的。將地域文化元素應(yīng)用于廣告創(chuàng)意中，可以營造出濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息[2]，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的地方特色和品牌特色，并結(jié)合了地方傳統(tǒng)文化的特點、色彩和品牌特征，讓消費者產(chǎn)生購買興趣。同時，隨著廣告文化的發(fā)展，優(yōu)秀的廣告能激起消費者對創(chuàng)意的認可和接受，在內(nèi)容和創(chuàng)意上接受地域文化的理念，汲取精華，提高產(chǎn)品的知名度。所以，現(xiàn)代廣告當(dāng)中蘊含的民族精神與地域文化內(nèi)核尤為重要，從區(qū)域受眾的文化認同及消費者的心理出發(fā)，會更加貼合本地域消費者的心理訴求，加深消費者對廣告?zhèn)鬟f品牌的認知感。

3地域性元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用原則

每個國家，每個民族都有其共同認可的，特定的文化脈胳，有著一個民族所共同認可的精神內(nèi)核，又有其五彩繽紛的本土文化，豐富的地域文化背景產(chǎn)生不同的審美習(xí)慣，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點。作為中華民族整體含義的民族文化，體現(xiàn)著民族整體性的精神特質(zhì)。

一、圖形藝術(shù)是文化背景的反映

哲學(xué)家們曾指出人是文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，圖形的產(chǎn)生和發(fā)展反映了人類的生存的文化即圖形的巫術(shù)目的，和生活的文化即圖形的裝飾目的。自從人類或出于模枋或出于巫術(shù)的目的而繪出第一個圖形開始，經(jīng)過漫長的歷史時光流轉(zhuǎn)所留下來的圖形記載著不同時代、不同地域的社會生活情況，反映著其特定時期的文明、文化的發(fā)展程度。由于地域、時代和民族的不同，其文化背景也就不同，其圖形風(fēng)格及在當(dāng)時社會中的作用和精神內(nèi)涵也不同，反映了一個民族在不同歷史時期，不同的文明狀況及發(fā)展脈胳。

二、中國圖形藝術(shù)的整體性精神內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)涵是以陰陽觀和生生觀為核心的中國本原哲學(xué)體系。一要生存，二要繁衍，這是人類發(fā)展的基本文化意識。由此形成了中華民族的混沌分陰陽，陰陽相合生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學(xué)，作為民族文化的發(fā)展基因自始至終貫穿于民族文化發(fā)展的全過程。隨著社會的發(fā)展，中國本原哲學(xué)體系派生出以儒、道、禪三家為代表的諸子百家的哲學(xué)體系，二者作為民族文化藝術(shù)發(fā)展的母體，推動著各個時期，不同民族、不同地域的文化藝術(shù)的發(fā)展。形成了崇尚含蓄、簡體、氣韻生動的圖形藝術(shù)。龍作為中華民族的圖騰,體現(xiàn)著中華民族的整體意志,幾千年來,它雖然隨著華夏民族的分化,原生圖騰即群體圖騰分為若干演生圖騰,而這些圖騰造型上和原生形態(tài)有相異之處,但是基本性質(zhì)沒有改變.龍這種圖形符號的發(fā)展貫穿了華夏文明的發(fā)展史。龍起源于在新石器時代，原始宗教的動物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國時期的長足發(fā)展，到秦漢時便基本成形了。龍是一個開放的、不斷納新的系統(tǒng)，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，由于龍的形象怪異、能力神奇、有通天的本領(lǐng)，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會成龍。考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過距今5000年的玉“龍”，當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。遠古“龍”的起源，除了原始宗教與巫術(shù)的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，圖騰是原始社會中一個氏族的標(biāo)志，又稱為族徽。氏族社會中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動物、植物或其它無生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護神。據(jù)古代文獻記載，中國不少氏族曾以龍為圖騰，如遠古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創(chuàng)造出來的神物，龍的種種神性，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎(chǔ)：龍喜水，而水是生產(chǎn)、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環(huán)境的適應(yīng)；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。因而人自己付于龍的種種神性成為人類的保護神，龍這種圖形成為中華民族的圖騰,體現(xiàn)著中華民族的精神。

三、中國圖形藝術(shù)的地域性