地域文化的概念及特點(diǎn)范文

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【關(guān)鍵詞】城市；公共環(huán)境設(shè)施；地域元素

1 公共環(huán)境設(shè)施的概念及國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

“公共設(shè)施”一詞源于英國(guó)，英文Street Furniture，可直譯為“街道的家具”，有的還被譯為Urban Furniture。各國(guó)學(xué)者對(duì)城市公共設(shè)施所定義的概念各不相同。例如（英）克萊爾發(fā)表觀點(diǎn)：“城市公共設(shè)施指城市內(nèi)用于室外活動(dòng)的、人們可感知的設(shè)施，它具有幾何特征和美學(xué)特點(diǎn)。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)“公共設(shè)施”問(wèn)題的關(guān)注始于19世紀(jì)50年代，在近代工業(yè)革命的推動(dòng)下，新技術(shù)的出現(xiàn)與大機(jī)器生產(chǎn)的普及化極大地推動(dòng)了城市的發(fā)展。因此歐美國(guó)家以此為契機(jī)，開(kāi)始著手對(duì)舊城區(qū)的保護(hù)和復(fù)原，例如1853年的法國(guó)巴黎大改造就是第一次對(duì)現(xiàn)代化城市公共環(huán)境設(shè)施有了較為系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。二戰(zhàn)結(jié)束之后對(duì)城市的發(fā)展需求以及對(duì)于老城區(qū)的保護(hù)與復(fù)原達(dá)到了最高峰此后一直持續(xù)到20世紀(jì)下半葉。

2 地域環(huán)境因素類別

2.1 地理環(huán)境和氣候

特殊的地理環(huán)境往往能使得公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)做得更加精彩。如安徽西遞宏村的水環(huán)境系統(tǒng)就造就了中國(guó)的威尼斯水鄉(xiāng)。這種利用地理環(huán)境引入水的概念的例子還有很多如杭州西奚旅游度假區(qū)環(huán)境也是如此。這些區(qū)域內(nèi)的各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施與周邊環(huán)境良好結(jié)合，既易人使用又自然和諧。地理環(huán)境的不同導(dǎo)致不同的氣候特點(diǎn)。氣候同樣會(huì)影響公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì) 。如我國(guó)南方，氣候炎熱多雨，公共環(huán)境設(shè)施在造型上就會(huì)考慮通風(fēng)問(wèn)題與遮陽(yáng)問(wèn)題同時(shí)又要注意到防雨和防腐蝕問(wèn)題；我國(guó)北方地區(qū)，氣候多寒冷干燥，因此公共環(huán)境設(shè)施選用材料多采用當(dāng)?shù)啬静囊栽鲞M(jìn)親切感給人溫暖的心理暗示，同時(shí)因?yàn)楸狈綒夂蚝洌据^長(zhǎng)，色彩較單調(diào)，所以公共環(huán)境設(shè)施多采用較鮮艷的顏色。

2.2 自然資源

自然資源是指天然存在的自然物，是自然界中一切能為人類利用的自然元素，包括礦產(chǎn)資源，土地資源，森林資源，水資源以及海洋資源等。具有地方特色的自然資源如果能夠合理運(yùn)用，則能為公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)帶來(lái)意想不到的效果。例如南方的竹資源，北方的針葉林資源，西北地區(qū)的太陽(yáng)能資源等。

3 地域文化因素

3.1 建筑風(fēng)格

城市內(nèi)建筑給我們的最直觀的印象就是城市的文化象征。作為城市的一部分，建筑是城市居民的文化載體，承接著文化又將之四散傳播，因此建筑可以說(shuō)是城市地域與文化的集合體：北京的四合院，上海外灘的西式洋房，西北的窯洞，江南水鄉(xiāng)的白墻黛瓦，西南地區(qū)的吊腳樓……這些形成了城市之間的特色，同樣城市內(nèi)部的公共環(huán)境設(shè)施就不能為所欲為，應(yīng)當(dāng)考慮到區(qū)域內(nèi)整體的建筑風(fēng)格，從中找出形態(tài)，色彩，文化等隱含著的因素，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，使得公共環(huán)境設(shè)施能夠更好的融入到城市環(huán)境中。

3.2 人造景觀環(huán)境

現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)施是城市景觀環(huán)境的重要組成部分，通過(guò)其對(duì)景觀環(huán)境的配合，使之成為空間環(huán)境具有公共性和交流性的產(chǎn)物。比如，在南方地區(qū)，城市公共環(huán)境設(shè)施通常與景觀相結(jié)合，是景觀設(shè)計(jì)中的一部分，其定義了室外空間環(huán)境的功能特點(diǎn)又明確了空間的秩序感，豐富了城市景觀環(huán)境的內(nèi)涵，因此可以說(shuō)公共環(huán)境設(shè)施是一種硬質(zhì)的景觀。雖然景觀空間的形式與組合是城市景觀設(shè)計(jì)的重要元素，但是同樣的通過(guò)公共環(huán)境設(shè)施的體量，形態(tài)，材質(zhì)，色彩等又可以直接反映出景觀的特點(diǎn)。

3.3 生活方式

東方與西方，我國(guó)的東部與西部，北部與南部，城市與農(nóng)村就生活方式而言都存在著巨大的差異，即便是在同一區(qū)域的不同城市在生活方式上也會(huì)有一些差異，這些生活的差異來(lái)源與地域的不同，引申為文化的差異，共同組成了不同的生活方式，作為位人類生活提供最基礎(chǔ)服務(wù)的公共環(huán)境設(shè)施就會(huì)受到這些差異的影響而各不相同。對(duì)于經(jīng)濟(jì)型城市而言如上海，深圳，其快節(jié)奏的生活習(xí)慣使得城市居民對(duì)公共環(huán)境設(shè)施的需求更注重功能性，而對(duì)于杭州，北京等文化型城市，其城市的文化氛圍更加濃厚對(duì)于公共環(huán)境設(shè)施的需求就會(huì)更加注重于精神層面的使用。

3.4 造型與色彩

公共環(huán)境設(shè)施同其它的產(chǎn)品一樣也是通過(guò)其一定的形態(tài)展現(xiàn)在使用者面前。造型主要是指物體的形象，形狀以及形體特征等。特定的產(chǎn)品造型和色彩可以使得人們和容易就聯(lián)想到其產(chǎn)地和使用地區(qū)。如，唐三彩可以聯(lián)想到洛陽(yáng)、冰燈可以聯(lián)想到哈爾濱、紫砂壺可以聯(lián)想到宜興等等。

作為形態(tài)中重要部分之一的色彩，是城市環(huán)境中不可或缺的視覺(jué)感受。不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)色彩的偏好是不同的，根據(jù)不同國(guó)家、地域、民族甚至是政治、宗教、教育、風(fēng)俗等不同也會(huì)有不同的色彩使用與感受。例如，伊斯蘭教崇尚綠色；非洲人偏好高純度的色彩；地中海沿岸地區(qū)偏好高亮度的色彩。就我國(guó)而言，各地區(qū)在幾千年間發(fā)展并不相同，東北地區(qū)偏好色彩反差大，明度高的色彩如黃色，紅色。西北地區(qū)因?yàn)榈貏?shì)的緣故多喜好濃艷，熱烈的色彩，西南地區(qū)偏好豐富，色差小的色彩；東南地區(qū)偏好淡雅，單色調(diào)。

4 結(jié)論

地域因素對(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)公共環(huán)境設(shè)施的使用功能、造型、色彩、材質(zhì)、材料有著決定性的作用。這其中地域文化因素較之自然環(huán)境而言對(duì)城市的發(fā)展，對(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)有著更深遠(yuǎn)的影響，也更加重要。因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行針對(duì)公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的過(guò)程中要尤其思考本文所例舉的幾個(gè)特點(diǎn)與影響因素，避免設(shè)計(jì)陷入誤區(qū)，創(chuàng)作出失敗的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]張海林,董雅著.城市空間元素公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2007.

[2][丹麥]揚(yáng)?蓋爾著;何人可譯.交往與空間(第四版)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001.

[3]楊裕富著.設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)[M].臺(tái)北:亞太圖書出版社,2008.

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；文化元素

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種文化活動(dòng)過(guò)程，是社會(huì)文明的一種標(biāo)志。室內(nèi)空間往往以自身形象和相關(guān)的裝飾手段來(lái)反映時(shí)代和社會(huì)特征，不同的室內(nèi)空間表現(xiàn)不同的環(huán)境氣氛和具有不同的藝術(shù)感染力。室內(nèi)設(shè)計(jì)在具體案例設(shè)計(jì)中必須重視對(duì)民族文化、地域文化、企業(yè)文化及業(yè)主個(gè)人文化素質(zhì)的研究與融入，并提煉與尋找一種最具代表性的文化元素，來(lái)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)文化元素的切入點(diǎn)。本文主要對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的思考與探索進(jìn)行論述。

1、室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的概念及特點(diǎn)

室內(nèi)設(shè)計(jì)文化是人類在解決居住需求過(guò)程中，為了提高生活質(zhì)量，通過(guò)裝飾手法來(lái)詮釋室內(nèi)空間和室外空間的特點(diǎn)，以及空間和人的關(guān)系，在裝飾過(guò)程中，創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從本質(zhì)上看，室內(nèi)設(shè)計(jì)文化是人類對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)劣的評(píng)價(jià)、理解及改造活動(dòng)不斷深化的結(jié)果，是在長(zhǎng)期的工程實(shí)踐中，人類在裝飾方面積累的知識(shí)作品、技能等的總和。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化除具備文化的一般特征外，還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1 歷史久遠(yuǎn)

裝飾活動(dòng)是人類最早進(jìn)行的文化活動(dòng)之一，其歷史可以追溯到人類居住在巖洞之時(shí)，在古人類居住的山洞內(nèi)，洞內(nèi)的巖畫就已經(jīng)具有了文化的特點(diǎn)，所以，人類從有居住開(kāi)始，就產(chǎn)生了裝飾文化，人類早期的巖畫，出土的骨、貝化石，都是室內(nèi)設(shè)計(jì)文化早期的見(jiàn)證。

1.2 有強(qiáng)烈的社會(huì)性

從社會(huì)學(xué)角度上看，裝飾不僅始終是人類最為關(guān)注的問(wèn)題之一，同時(shí)反映出強(qiáng)烈的階段性，不同社會(huì)等級(jí)、階層，裝修裝飾的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)不同，在有階級(jí)的社會(huì)中，色彩、造型、裝璜等，都能夠明確反映出社會(huì)地位的不同。

1.3 限定性

室內(nèi)設(shè)計(jì)文化要求有載體，就是環(huán)境藝術(shù)工程作品，是通過(guò)作品反映其藝術(shù)價(jià)值和文化品味，所以被人們稱為凝固的音樂(lè)，特定的室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了裝飾文化的限定性特征。

1.4 多樣性

從成就上看，人類在特定環(huán)境（建筑）內(nèi)部的限定空間內(nèi)，在裝飾上已經(jīng)創(chuàng)造出極高的水平，無(wú)論是東方還是西方，裝飾已經(jīng)深入到室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的各個(gè)界面。

2、 室內(nèi)設(shè)計(jì)文化元素探索

2.1 中西文化元素交融

人類文明進(jìn)步，都有賴于人類優(yōu)秀文化的相互交流，我國(guó)自漢代后由于佛教傳入與唐代絲綢之路興盛，造就歷史上大量外來(lái)文化元素在中國(guó)繪畫、宗教、建筑、雕塑等文化領(lǐng)域的廣泛交融和應(yīng)用，遠(yuǎn)到敦煌壁畫、云崗石窟……近至北京十大建筑、南京中山陵及上海等城市建設(shè)無(wú)不是中西文化相互滲透交融的結(jié)晶。

事實(shí)證明，仁性與知性、道德與科學(xué)相互融會(huì)貫通，即為中西文化交融的基本觀點(diǎn)，是人性之整體，合之雙美，離之兩傷。所以室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中西文化元素合壁，要努力尋找中西文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單化的抄襲與克隆，在日本、臺(tái)灣與香港的許多室內(nèi)設(shè)計(jì)里就有許多這方面成功的案例，我國(guó)的許多新建的高級(jí)五星級(jí)酒店，如上海的“四季酒店”與“金茂大廈”都是中西文化交融成功的最好實(shí)例。

2.2 室內(nèi)文化元素的提煉

所謂的室內(nèi)文化元素，我個(gè)人認(rèn)為是指在特定案例室內(nèi)設(shè)計(jì)中“基本文化定位與特定文化符號(hào)提煉和應(yīng)用概念”，即對(duì)某種特定文化元素的提煉與濃縮后的一種再簡(jiǎn)約、再深刻、再具代表性的文化元素符號(hào)。所以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化元素應(yīng)用，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)其文化的精華的吸收與提煉，提倡室內(nèi)設(shè)計(jì)中濃郁的文化元素與鮮明的時(shí)代氣息相結(jié)合，反對(duì)抄襲、照搬，否則都將成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的大敗筆。

2.3 室內(nèi)文化元素與建筑的和諧

室內(nèi)設(shè)計(jì)師在做室內(nèi)設(shè)計(jì)前，必須認(rèn)真理解建筑師的建筑母體設(shè)計(jì)原創(chuàng)理念與建筑文化元素語(yǔ)言內(nèi)涵及建筑室內(nèi)不同空間的功能要求，尋找建筑與室內(nèi)空間的通俗簡(jiǎn)練的文化元素語(yǔ)言表達(dá)定位，如莊重、寧?kù)o、歡快、溫馨、跳躍等等 比如一個(gè)酒店大堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該服從溫馨、親切、尊貴等文化元素語(yǔ)言，因此在該酒店大堂的室內(nèi)文化元素設(shè)計(jì)中，如藝術(shù)品、圖案、色彩、燈光、造型、材料肌理等都應(yīng)按上述文化元素語(yǔ)言原則去設(shè)計(jì)與營(yíng)造。如果文化元素定位偏離了建筑功能的文化語(yǔ)言，如過(guò)分嚴(yán)肅和原則或色彩偏冷調(diào)都將顯得其空間低沉與壓抑，達(dá)不到建筑功能特定的文化語(yǔ)言要求，同樣一幅雖然是出于名畫家的大作，但由于作品在內(nèi)容上、表現(xiàn)形式上、質(zhì)感上、色調(diào)上或空間比例尺度上與建筑功能空間不和諧都將導(dǎo)致文化元素與室內(nèi)功能的沖突，不是強(qiáng)化而是削弱了室內(nèi)功能應(yīng)有的文化氛圍。所以好的室內(nèi)文化元素應(yīng)保持與建筑文化語(yǔ)言的高度和諧。

2.4 地域文化元素的運(yùn)用

在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，因此在現(xiàn)代的酒店設(shè)計(jì)中，越是高級(jí)賓館酒店，對(duì)地域文化越重視，在酒店星級(jí)評(píng)定中分?jǐn)?shù)也占的越高。鮮明的地域文化能營(yíng)造建筑室內(nèi)的個(gè)性化，香港著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師凱勒先生曾說(shuō)“一個(gè)成功的賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，使之給客人一早醒來(lái)有個(gè)鮮明的地域信號(hào)”，可見(jiàn)地域文化元素運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的手段。

2.5 企業(yè)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用

現(xiàn)代企業(yè)日益重視企業(yè)文化在企業(yè)品牌戰(zhàn)略實(shí)施中的應(yīng)用，現(xiàn)代企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)平臺(tái)，是企業(yè)必須借助的一種管理模式和特定的信仰與文化系統(tǒng)來(lái)放大的管理功能，因此在由企業(yè)行為建設(shè)的各類建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，必須重視企業(yè)文化元素的應(yīng)用，做到恰到好處來(lái)體現(xiàn)該企業(yè)文化的品牌精髓。

2.6 業(yè)主個(gè)人文化元素的應(yīng)用

在承接業(yè)主私建的民用建筑和公寓住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往由于業(yè)主不同的文化修養(yǎng)、和藝術(shù)情趣，面對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化元素需求與理解也不同，這就關(guān)系到滿足不同業(yè)主“個(gè)性化文化”需求在室內(nèi)設(shè)計(jì)中文化元素的應(yīng)用。比如有喜歡中式、歐式、現(xiàn)代式等不同文化風(fēng)格。在中式風(fēng)格中，又有喜歡漢風(fēng)、唐韻、宋味、明式等不同歷史時(shí)期文化元素。歐式也有不同國(guó)家與不同時(shí)期的文化元素，同時(shí)包括文化藝術(shù)品的陳設(shè)，如藝術(shù)壁畫、掛件 擺設(shè)品在內(nèi)容與形式上除與室內(nèi)設(shè)計(jì)和諧，更要重視滿足不同業(yè)主的文化與審美需求。所以好的設(shè)計(jì)師必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)提高自己豐富的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

3、 室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的思考

近年來(lái)，中國(guó)與國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的交流日漸密切，加之網(wǎng)絡(luò)信息的溝通，使中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)隊(duì)伍異軍突起并發(fā)展迅猛。其最重要的標(biāo)志就是中國(guó)大陸的高檔民用建筑的標(biāo)志——高級(jí)酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)，幾乎99%之多已由中國(guó)大陸的室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)主持完成，所以說(shuō)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)與國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)在信息交流上，距離正在日益縮短，在設(shè)計(jì)的理念與手段上正逐步與國(guó)際接軌。

中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)既是一個(gè)新興行業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)古老傳統(tǒng)的行業(yè)，誰(shuí)能說(shuō)中國(guó)那么多優(yōu)秀的古典建筑，其完美的建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)，不令世人嘆服。

從首都北京的故宮到的布達(dá)拉宮，其精美絕倫的室內(nèi)裝飾與環(huán)境藝術(shù)，誰(shuí)能說(shuō)不是出于一流專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師與藝術(shù)大師之手，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化正是傳統(tǒng)的東方文化與古典建筑藝術(shù)的精髓組成部分。

由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與國(guó)民消費(fèi)理念的國(guó)際化，使中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從實(shí)用性——舒適性——個(gè)性化的三次轉(zhuǎn)變過(guò)程，室內(nèi)設(shè)計(jì)被公認(rèn)為是建筑設(shè)計(jì)的延伸，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須服從建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并和之高度和諧。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)的三次轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的不斷提升和成熟的程。尤其是“個(gè)性化室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)代”的到來(lái)，使我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念發(fā)生了巨大變化。

人們不難發(fā)現(xiàn)，在近年的我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不論酒店、娛樂(lè)場(chǎng)所、甚至辦公樓、廠房中的文化元素也得到普遍應(yīng)用。且不論其中有許多濫用文化元素所導(dǎo)致的“畫蛇添足”與“弄巧成拙”的實(shí)例。但卻不影響證明一個(gè)普遍的真理，即“精神文明建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，文化繁榮建立在物質(zhì)繁榮的基礎(chǔ)上。”這就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與繁榮，必然帶來(lái)建筑裝飾中文化與藝術(shù)的復(fù)興。

4結(jié)束語(yǔ)

總之，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需重視對(duì)民族文化、地域文化、企業(yè)文化及業(yè)主個(gè)人文化素質(zhì)的研究與融入，并運(yùn)用文化元素對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，體現(xiàn)不同文化給人們帶來(lái)不同的觸覺(jué)和感覺(jué)。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外人們對(duì)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土文化的重新認(rèn)識(shí)與重視，使之傳統(tǒng)文化元素，更多的在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，并引起人們的喜愛(ài)和重視。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：蘇州博物館新館；地域性；建筑設(shè)計(jì)；再設(shè)計(jì)

隨著科技的發(fā)展和改革開(kāi)放的逐步深入，國(guó)外文化和生活方式逐步改變著中國(guó)這個(gè)擁有幾千年文明的古老國(guó)家。“進(jìn)口商品”正在挑戰(zhàn)著我們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，擁有西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和風(fēng)格的建筑林立在馬路兩旁。這給我們帶來(lái)的影響極為巨大，它促成了東西方文化的碰撞和文明進(jìn)步，但同時(shí)它也使得國(guó)家變得“千城一面”。看到這些冷漠的建筑我不禁困惑：我們文化的本質(zhì)在哪里？我們的根還在嗎。

一　地域主義的批判

世界全球化趨勢(shì)下的標(biāo)準(zhǔn)化商品生產(chǎn)使得城市形象趨同，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)在世界上仍處于較低水平，從羅馬柱渦卷花紋的濫用到各樣標(biāo)準(zhǔn)“方盒子”的冷漠外表，再到現(xiàn)今中國(guó)隨處可見(jiàn)的傳統(tǒng)建筑符號(hào)，中國(guó)陷入了抄襲的怪圈。設(shè)計(jì)師們將設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的理解為符號(hào)堆砌，以為這就是緊跟世界設(shè)計(jì)潮流。但他們忽略了設(shè)計(jì)只有經(jīng)過(guò)民族文化的積淀才有立足點(diǎn)，否則沒(méi)有特色只會(huì)成為空有其華麗外表的空中樓閣。在不斷研究和探索中，著名建筑家梁思成先生提出“中而新，西而新，中而舊，西而舊”，其中最重要的就是“中而新”。筆者認(rèn)為真正的設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于盲目跟風(fēng)世界潮流，迎合業(yè)主需求，而應(yīng)當(dāng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，挖掘建筑潛在價(jià)值，用建筑所散發(fā)出來(lái)的文化魅力去感動(dòng)社會(huì)，引導(dǎo)社會(huì)審美方向，這才是建筑設(shè)計(jì)的根本。而地域性的應(yīng)用正是建筑設(shè)計(jì)未來(lái)的強(qiáng)大生命力。

二　地域性的概念及二者之間的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)中的地域性是指建筑設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件（如氣候、材料）和文化特點(diǎn)（如工藝、生活方式與習(xí)慣、審美等）的適應(yīng)、運(yùn)用與表現(xiàn)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”正是地區(qū)的人文精神和地域的時(shí)代特征才構(gòu)成了建筑的地域性，從而形成各地的千姿百態(tài)的建筑形式。如：北方建筑多坐北朝南，以阻擋大風(fēng)降溫天氣，同時(shí)保障日照時(shí)間和季節(jié)性通風(fēng)。而南方建筑卻相差很大，高溫且雨季長(zhǎng)，故人們更加注重防潮、降溫和通風(fēng)的效果。在云南甚至存在吊腳樓的建筑形式。可見(jiàn)地域性對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重大影響。接下來(lái)我主要以著名建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館蘇州博物館新館為例，具象分析影響建筑設(shè)計(jì)的自然條件因素，天人合一性，民族化以及建筑的“再設(shè)計(jì)”。

三　結(jié)合實(shí)例分析地域性建筑設(shè)計(jì)的要素和“再設(shè)計(jì)”

地域性不應(yīng)該僅僅停留在以往建筑裝飾形式和符號(hào)上，它更包含一個(gè)因地制宜的概念，一個(gè)可持續(xù)性的概念。在設(shè)計(jì)之前，貝先生向政府了解建筑周邊的一切資料,從蘇州水文情況、歷史掌故到拙政園、忠王府沿革,甚至包括了東北街上每一棵草木的位置。目的便是為了因地制宜，了解蘇州的自然條件和歷史文化精髓。蘇州屬季風(fēng)海洋性氣候，水路縱橫，民居建筑多圍湖而建或沿河布置，人們臨水而居，臨街背水。蘇州園林眾多，古代能工巧匠運(yùn)用了種種造園藝術(shù)技巧和手法，將亭臺(tái)軒榭、泉石花木組合在一起，模擬自然風(fēng)光，創(chuàng)造了“方寸之間見(jiàn)天地”的理想空間。

天人合一性，體現(xiàn)在蘇州博物館新館上，即為與周圍環(huán)境的融合性。蘇州博物館新館周邊遵循“修舊如舊”的原則，南側(cè)沿街古色古香，均為銷售工藝品和特產(chǎn)的小店。吸收傳統(tǒng)造園手法的現(xiàn)代建筑、忠王府古建筑與沿街特色小店和諧交融、相得益彰。貝老設(shè)計(jì)遵循“不高、不大、不突出”的原則。“不高”是指貝老將建筑檐高設(shè)定為6米以內(nèi)，保證了蘇州博物館新館與周圍建筑立面的統(tǒng)一性。“不大”：庭院是蘇州博物館新館建筑的主要部分之一。在貝老利用庭院對(duì)空間進(jìn)行組織和分割，連接了分散的展廳空間。“不突出”是指建筑平面采用中軸線對(duì)稱設(shè)計(jì)，將建筑靈活地融入拙政園和忠王府的總體布局中。外觀設(shè)計(jì)上，采用蘇州傳統(tǒng)建筑中的粉墻黛瓦設(shè)計(jì)，更好地域周圍環(huán)境相融合，是觀賞者形成強(qiáng)烈的歸屬感。這一基本要素對(duì)于我們未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義。

民族文化，著名日本建筑師黑川紀(jì)章曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“城市應(yīng)該像文學(xué)一樣。在城市中漫步，應(yīng)該能夠閱讀它，閱讀它的歷史，閱讀它的意韻。”貝老對(duì)傳統(tǒng)江南園林和孕育傳統(tǒng)文化精神的蘇州民居進(jìn)行提煉、概括，“神似而非形似”，他將精神層面的東西賦予建筑，使前來(lái)觀賞的人們能靜下心來(lái)細(xì)細(xì)體會(huì)還原后的古典元素流露出的神韻和意境。新館室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化是蘇州博物館新館建筑中貝老最重視的要素之一。各個(gè)展廳空間的布局分配合理，流線清晰，巧妙將園林設(shè)計(jì)中的“移步異景”“借景”手法引入室內(nèi)設(shè)計(jì)中。他從古蘇州文人把玩珍品的多寶格架中受到啟發(fā)，對(duì)展柜進(jìn)行一一設(shè)計(jì)。在光的運(yùn)用上也非常巧妙，窗戶的位置高低、大小、距離規(guī)劃都十分嚴(yán)謹(jǐn)，自然柔和的光線均勻地散在展廳中，人們即便觀賞許久也不會(huì)因光線產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。

“再設(shè)計(jì)”，即繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新性。建筑中大膽采用新材料新技術(shù)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)元素。墻脊的屋檐上，貝老并沒(méi)有采用古老的青磚黛瓦，而是換成了耐久、耐磨性強(qiáng)的花崗石。這種花崗石俗稱“中國(guó)黑”，平時(shí)呈深灰色，雨后呈黑色，這個(gè)奇妙的變化使雨中的蘇博獨(dú)具魅力。采用傳統(tǒng)民居采用的坡屋頂形式，使用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)—鋼梁支撐防水鋁板，鋁板上固定金屬支架，支撐灰色花崗巖切割成規(guī)則的條片狀，石板之間留縫處理，形成類似傳統(tǒng)民居建筑黑白灰的色彩關(guān)系，創(chuàng)造了傳統(tǒng)民居般光影效果的灰調(diào)建筑。

庭院北側(cè)的山水墻是再設(shè)計(jì)的典范。貝老說(shuō)：“蘇州園林已經(jīng)做到了園林中的極致，在這個(gè)園林圣地做園林要想超越前人是不可能的。只有另辟蹊徑方才可行”。他由宋代米芾抽象的山水畫獲得靈感創(chuàng)作了立體山水畫，它以與拙政園相連高低起伏的白墻為紙，以石為山，將石片排列成高低、前后等韻律變化。石片中掩映著翠竹，一條蜿蜒曲折的小橋跨越前方光滑如鏡的水面，還有讓人耳目一新的八角涼亭，這一切宛如置身于別樣的蘇州園林，又像踱步于文人書畫之中，讓人感受到古代文人寄情山水園林，隱居修身的浪漫人文情懷。此為“以小見(jiàn)大”的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，也凸顯了貝老設(shè)計(jì)的中心：“中而新、蘇而新”。

四　結(jié)語(yǔ)

蘇州博物館蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開(kāi)辟了一條新的道路，它成為地域性建筑的典型。抓住中國(guó)傳統(tǒng)歷史文脈，深入發(fā)掘古代建筑傳統(tǒng)元素的本質(zhì)，運(yùn)用現(xiàn)代科技和材料傳達(dá)中國(guó)的文化精神，這才是建筑設(shè)計(jì)的根本。我們要讓傳統(tǒng)孕育建筑，用建筑感染生命，用地域性建筑文化引領(lǐng)世界新潮流。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)知網(wǎng).地域性與建筑設(shè)計(jì)[J].城市環(huán)境設(shè)計(jì)

[2] 王曄. 貝聿銘與蘇博新館的故事[N].揚(yáng)子晚報(bào).

[3] 蘇州古典園林.百度百科[OL]. /view/18352.htm

篇4

關(guān)鍵詞: 城市生態(tài)景觀 設(shè)計(jì)自然

一、關(guān)于城市生態(tài)景觀的概念及涵義

景觀是指地表空間的景色、景物或風(fēng)景。而我們中國(guó)的景觀常常與園林聯(lián)系在一起,當(dāng)今的城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的概念及涵義已極為擴(kuò)展,不在局限于簡(jiǎn)單的“造園”或“造景”,而是一項(xiàng)與城市設(shè)計(jì)相結(jié)合的致力于改善和創(chuàng)造城市生態(tài)景觀的系統(tǒng)工程。

城市景觀是在自然要素基礎(chǔ)上疊加了人類活動(dòng)的因素,是人文景觀與自然景觀相結(jié)合的產(chǎn)物,是一個(gè)地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的綜合體現(xiàn)。城市生態(tài)景觀內(nèi)涵豐富,形態(tài)多樣,有人們普遍認(rèn)識(shí)的視覺(jué)生態(tài)景觀,即物質(zhì)性的景觀,也有包括人文、歷史、民俗、風(fēng)情等非物質(zhì)性的景觀,它是城市給予人們的綜合印象和感知。城市生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)日益受到重視。

二、城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)

城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)主要是為加強(qiáng)城市生態(tài)景觀功能,改善城市環(huán)境質(zhì)量,提高城市美觀度,促進(jìn)城市景觀的可持續(xù)發(fā)展。城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.健康。城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是為了維護(hù)城市景觀的生態(tài)平衡,改善城市環(huán)境質(zhì)量,為市民提供健康的生活環(huán)境,這既是生態(tài)目標(biāo),又是社會(huì)目標(biāo)。

2. 舒適。城市生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要能充分將技術(shù)和自然融于一體的,創(chuàng)造出情景交融的人類活動(dòng)的最優(yōu)環(huán)境,滿足自然生態(tài)和社會(huì)心理兩個(gè)方面的需求,愉悅身心,通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)舒適優(yōu)美的人居環(huán)境來(lái)提高市民的物質(zhì)和文化生活水平,這是生態(tài)目標(biāo)。

3.安全。城市生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要考慮能保證居民生命財(cái)產(chǎn)安全和生態(tài)安全,生態(tài)景觀場(chǎng)所應(yīng)能在重大災(zāi)害(如地震、火災(zāi)中)中作為居民疏散和避難的場(chǎng)所,確保廣大市民生命安全。城市生態(tài)景觀還要具有一定的容納、吸收和分解城市各種固、液、氣態(tài)污染物的功能,保障城市的生態(tài)安全,這是社會(huì)目標(biāo)。

4.便利。城市生態(tài)景觀規(guī)劃要考慮居民在居住區(qū)或居住小區(qū)范圍內(nèi),步行可方便到達(dá)景觀地點(diǎn),游憩不用乘公交車,確保城市生活、游憩的方便。這是社會(huì)目標(biāo)。

三、城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的原則

1.以人為本原則。人是城市空間的主體,任何景觀設(shè)計(jì)都要體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷,以人的需求為出發(fā)點(diǎn)來(lái)營(yíng)造優(yōu)美的人居環(huán)境,滿足人的各種生理和心理需求。一個(gè)城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)水平的高低,關(guān)鍵在于它滿足人類戶外活動(dòng)的需要的程度以及人與自然相處的和諧程度。

2.生態(tài)原則。隨著城市化進(jìn)程的加快和各項(xiàng)建設(shè)的不斷擴(kuò)展,使得原有自然生態(tài)系統(tǒng)的景觀退化,滋生城市病。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)象不再局限于一定的人群,應(yīng)上升到景觀生態(tài)學(xué)層次上,這為解決日益尖銳的城市問(wèn)題提供新的思路。在城市景觀規(guī)劃中要遵循生態(tài)的原則,注重環(huán)境容量,保護(hù)環(huán)境敏感區(qū),加強(qiáng)對(duì)自然景觀的保護(hù),促使人文景觀與自然景觀有機(jī)結(jié)合,增加綠化空間。

3.尊重歷史、地域、文脈的原則。在城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合城市的歷史性和地域性,突出自身的歷史文化和風(fēng)土民情特色,切不可對(duì)其他城市的景觀設(shè)計(jì)照搬照抄,應(yīng)保持自己的城市風(fēng)格,為城市建立獨(dú)特的個(gè)性奠定基礎(chǔ)。

4.整體性原則。城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)要要符合城市的基調(diào)和整體風(fēng)格,體現(xiàn)城市形象和個(gè)性。每個(gè)城市都有自己特有的特征,城市中各景觀元都擁有共同的歷史和文化,市民也有共同的行為習(xí)慣和行為準(zhǔn)則,所以城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)既要確保城市景觀的整體性,又要保證各景觀元的豐富多彩,做到變化中求統(tǒng)一,統(tǒng)一中有變化。

5.多樣性原則。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)針對(duì)城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少的特點(diǎn),增加景觀的自然成分,但要注意避免綠地建設(shè)中物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的狀況,保持物種多樣性。

6.結(jié)合自然的原則。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)尊重并強(qiáng)化城市的自然特征,促使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共處。

7.系統(tǒng)性原則。城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)時(shí)要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)從區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的角度出發(fā),在以城市綠地系統(tǒng)建設(shè)為基礎(chǔ)的情況下,加強(qiáng)與城市水環(huán)境、市容衛(wèi)生、污染物控制等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,制定完整的城市生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略和行動(dòng)計(jì)劃。

四、城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容

城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法,合理規(guī)劃設(shè)計(jì)廊道、斑塊及基質(zhì)等景觀要素的組合和空間分布情況,使景觀不僅具有一定美學(xué)價(jià)值,而且符合生態(tài)學(xué)原理。城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)主要包括城市景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)綠地空間規(guī)劃設(shè)計(jì)和景觀敏感區(qū)的保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)等三個(gè)方面的內(nèi)容。城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)是景觀管理的重要手段,它充分運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理解決城市景觀生態(tài)問(wèn)題。

城市的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)要考慮城市風(fēng)貌與建筑景觀的總體規(guī)劃布局,創(chuàng)造優(yōu)美的城市生態(tài)景觀,創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)要適應(yīng)城市自然條件,盡量不破壞原有的自然生態(tài)特征和自然斑塊,并加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)與這些元素的聯(lián)系。設(shè)計(jì)過(guò)程中充分運(yùn)用城市的地形地貌,保留場(chǎng)地的起伏或進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸じ脑?堆土成山,積水成池,形成局部的自然生態(tài)景觀。在建筑群體景觀上,尤其是商業(yè)建筑追求標(biāo)新立異,建筑間的不同形態(tài)豐富了視覺(jué)環(huán)境,營(yíng)造了城市生態(tài)景觀的多樣性。景觀設(shè)計(jì)還應(yīng)結(jié)合城市規(guī)劃,加強(qiáng)對(duì)主要特殊點(diǎn)、主要道路和街道、中心廣場(chǎng)和步行林蔭道等處的景觀控制,使建筑物的輪廓、色彩和綠化、小品等要素更符合審美和生態(tài)的原則。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快,城市生活節(jié)奏越來(lái)越快,人們工作和生活壓力越來(lái)越大,再加上城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化,這些都降低了城市居民的生活質(zhì)量水平。因此,加強(qiáng)城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì),能有效緩解各種城市生態(tài)問(wèn)題,并為人們提供舒適方便的休閑和娛樂(lè)場(chǎng)所,滿足人們的生理和心理需求,從而有效地改善城市生活環(huán)境,提高居民生活質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):

篇5

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀；風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)

由于現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的持續(xù)深入，為了能夠改善在鄉(xiāng)村中的生活、生產(chǎn)需求，不斷改造鄉(xiāng)村的風(fēng)光、建設(shè)自然的鄉(xiāng)村景觀，進(jìn)而展現(xiàn)出獨(dú)特的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光。目前，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和風(fēng)景園林的相關(guān)工作人員都開(kāi)始使用自身的專業(yè)知識(shí)與技能，規(guī)劃鄉(xiāng)村的景觀，推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村的環(huán)境，進(jìn)而讓鄉(xiāng)村能夠進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，讓區(qū)域發(fā)展更加協(xié)調(diào)。

1 鄉(xiāng)村景觀的概念及構(gòu)成

一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村是代表不屬于城市的地區(qū)，指的是社會(huì)生產(chǎn)力較為獨(dú)立、有著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等特點(diǎn)的區(qū)域。鄉(xiāng)村和城市由于原始部落的發(fā)展不斷產(chǎn)生，可以按照聚居的情況，對(duì)景觀進(jìn)行分類，有鄉(xiāng)村景觀、自然景觀與都市景觀。從景觀的特點(diǎn)上來(lái)講，鄉(xiāng)村景觀和都市景觀相比，更加自然，受到人類的干擾程度較少；而和自然景觀相比，鄉(xiāng)村景觀具有人文的氛圍。從地區(qū)的特點(diǎn)上來(lái)看，鄉(xiāng)村景觀指的是在都市之外，有著人類聚居的區(qū)域。鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)就是依靠農(nóng)業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)、具有田園文化，可以滿足生產(chǎn)與生活的需求。

在鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)成中可以分為2種，一種是鄉(xiāng)村人文景觀、一種是鄉(xiāng)村自然景觀。鄉(xiāng)村人文景觀大都表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)和村莊的景觀，表現(xiàn)著在這地區(qū)中的社會(huì)與文化的發(fā)展。鄉(xiāng)村自然資源是代表鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和基本的條件，是代表鄉(xiāng)村地區(qū)中低于特點(diǎn)的景觀。

2 鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃及設(shè)計(jì)中的基本原則

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中能夠保護(hù)自然環(huán)境、促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)、提高鄉(xiāng)村景觀及教育功能等多種作用，因此在設(shè)計(jì)中需要做到以下幾點(diǎn)原則：

2.1 規(guī)劃與保護(hù)原則

在鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該重視保護(hù)鄉(xiāng)村景觀。比如農(nóng)村耕地是鄉(xiāng)村景觀中的重點(diǎn)，也是國(guó)家的主要資源，因此，在其設(shè)計(jì)和規(guī)劃過(guò)程中，要注意減少損壞耕地。鄉(xiāng)村景觀中很多河流、山川等自然資源或者歷史文化遺產(chǎn)，如果受到了破壞就很難得到恢復(fù)。所以，在規(guī)劃和實(shí)際中要做到規(guī)劃和保護(hù)相結(jié)合的原則。

2.2 開(kāi)放性原則

鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該是社會(huì)共享的資源，應(yīng)是被人們享受的資源。所以，要保證鄉(xiāng)村景觀的開(kāi)放性，使其能夠觀賞、接近、享受，避免出現(xiàn)個(gè)人或者家庭式景觀。

2.3 協(xié)調(diào)性原則

協(xié)調(diào)性原則需要把鄉(xiāng)村景觀和人文、自然等因素相結(jié)合，在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要能夠結(jié)合環(huán)境、生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展、旅游等相關(guān)因素，更深入地規(guī)劃和設(shè)計(jì)放鄉(xiāng)村景觀，同時(shí)保證鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)。

2.4 歷史性的與地域性原則

不同地區(qū)的鄉(xiāng)村景觀，有著不同的歷史性的和地域性。因此，在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要能夠尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化和區(qū)域的特點(diǎn)，保證地區(qū)中鄉(xiāng)村的特色。

3 鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的意義

鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃中的主要意義可以從以下3點(diǎn)看出：第一，我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村的改革建設(shè)，對(duì)于風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)時(shí)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村景觀也是一個(gè)新的發(fā)展空間，是建設(shè)美好國(guó)土的開(kāi)始。在鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，能夠重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承與保護(hù)，重視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，提高鄉(xiāng)村的視覺(jué)感受，提高鄉(xiāng)村景觀的價(jià)值。第二，鄉(xiāng)村景觀是具有顯著的地域性特點(diǎn)的景觀，屬于鄉(xiāng)土風(fēng)景，能夠顯示鄉(xiāng)村的氣候特點(diǎn)、土地資源、自然風(fēng)光、人文風(fēng)情等動(dòng)態(tài)情況，讓人們能夠更加直接地感受景觀的特點(diǎn)，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化以及歷史內(nèi)涵。第三，鄉(xiāng)村景觀是人類和自然的相互作用下而產(chǎn)生，有著十分和諧的美感，其自然資源更加豐富，給風(fēng)景園林的規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供了很好的資源，也能讓相關(guān)的設(shè)計(jì)人員不斷產(chǎn)生新的思路。第四，鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃和設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)，就是讓人類和自然能夠和諧共處，其中包括社會(huì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)等多方面的因素，是一個(gè)需要長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的過(guò)程。在此過(guò)程當(dāng)中，其對(duì)城鄉(xiāng)系統(tǒng)布局的科學(xué)調(diào)節(jié)、鄉(xiāng)村資源和景觀環(huán)境的改善、人們居住環(huán)境的綠色發(fā)展、農(nóng)村旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及塑造品牌產(chǎn)業(yè)等方面都有著重要的指導(dǎo)意義。

4 結(jié)論

隨著不斷加速的城市化進(jìn)程，城市空間和資源已經(jīng)不能夠滿足風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)的需求，鄉(xiāng)村盡管已經(jīng)開(kāi)始成為風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)過(guò)程中的主要內(nèi)容。希望本文的探討能夠給風(fēng)景園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的思路，促進(jìn)規(guī)劃和設(shè)計(jì)水平不斷提高。

參考文獻(xiàn)

1 張晉石.鄉(xiāng)村景觀在風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的意義[D].北京林業(yè)大 學(xué)，2006

篇6

【關(guān)鍵詞】城市風(fēng)貌規(guī)劃；可操作性；地域文化塑造

【Abstract】Having a shape that the city planning cityscape personality， improve management performance， improve the urban landscape and so on. Changed the original urban living environment， urban geographical features missing， the city due to the lack of scientific and effective theoretical guidance and the Urban Construction abandoned the original geographical characteristics of resources， resulting in the original pattern of regional culture and urban space in the building， etc. a great deal of destruction， regional characteristics are disappearing.

【Key words】Urban landscape planning；Operability； shaping the regional culture

1. 引言

城市風(fēng)貌即城市的風(fēng)采和面貌，是關(guān)于城市自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代風(fēng)情、精神文化等綜合表征反映城市的空間形態(tài)。本文將借助于"面、線、點(diǎn)"的景觀組織形式從三個(gè)層次進(jìn)行論證，提出園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃塑造城市地域性特色的基本原則及具體策略，從多方位、多角度體現(xiàn)城市地域特色。結(jié)合淄博當(dāng)?shù)厍闆r分析如何對(duì)城市地域性特色塑造研究。

2. 城市風(fēng)貌塑造的必要性

城市風(fēng)貌最早源自于人類生活的氣候特征、地理環(huán)境、社會(huì)觀念和交往方式的差異性，對(duì)從城市形態(tài)、建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)選型等形式特征，形成的一種文化上的差異。城市風(fēng)貌是反映一個(gè)城市特有景觀和面貌、風(fēng)采，表現(xiàn)城市的氣質(zhì)。

3. 城市綠地系統(tǒng)的概念及特征

是指各類綠地相互聯(lián)系、作用而形成的綠色有機(jī)整體。作為一個(gè)系統(tǒng)，城市綠地系統(tǒng)組成應(yīng)該全面和完整，它包括城市范圍內(nèi)對(duì)改善城市生態(tài)環(huán)境和生活具有直接影響的所有綠地。

4. 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的特色塑造

4.1塑造城市地域性特色的重要性。

（1）城市的地域特性猶如城市的生命，獨(dú)具個(gè)性的城市才具有優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力，城市的多樣性雖然不一定是地域性的，但具有地域特色的城市風(fēng)貌景觀一定是多樣、富于個(gè)性的，在塑造與保育城市地域性特色方面，許多城市都為我們做出了典范，如西安、云南、南京。

（2）現(xiàn)如今人們隨著物質(zhì)文明的不斷提高，人們?cè)诰駥用娴男枨笠苍絹?lái)越高，對(duì)自己居住的城市的品位和特色都有了較高的要求，塑造城市特色更有利于增強(qiáng)人們的文化歸屬感、自豪感，增強(qiáng)城市的凝聚力。

（3）另一方面，城市特色在城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要性越來(lái)越突出，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，具有地域特色的城市對(duì)旅游者的吸引力不斷加大，同時(shí)地域特色對(duì)招商引資、吸引高素質(zhì)人才也起到了潛移默化的作用，比如城市北京、青島、上海發(fā)揮的地域特色，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起到了重要的作用。

4.2所以城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)結(jié)合城市其他組成部分的規(guī)劃，綜合考慮，全面安排；結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，因地制宜；公園綠地應(yīng)均勻分布，服務(wù)半徑合理。

5. 淄博市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的地域特色塑造

5.1淄博市地域特征要素。淄博市位于山東省中部，地處魯中，南依沂蒙山區(qū)，北臨華北平原，東接濰坊，西與省會(huì)濟(jì)南接壤。市域形態(tài)南北狹長(zhǎng)，南北最大縱距151公里，東西最大橫距87公里。包括張店、淄川、博山、臨淄、周村五區(qū)和桓臺(tái)、高青、沂源三縣。淄博地處暖溫帶，屬半濕潤(rùn)大陸性氣候區(qū)，四季分明，雨熱同季。春季多風(fēng)少雨，易干旱；夏季高溫高濕，降雨集中；秋季涼爽，易旱易澇；冬季寒冷干燥。

5.2淄博市地域文化背景。淄博歷史悠久，是齊文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為歷史文化名城。在三國(guó)時(shí)，淄博已成為北方的制瓷中心，現(xiàn)被稱為"中國(guó)陶瓷名城"、"北方瓷都"、"淄博陶瓷?當(dāng)代國(guó)窯"，至今仍保留了許多古代窯址。其次淄博人杰地靈，曾是許多名人雅士的故里，如政治家：齊桓公、管仲；軍事家：孫武、孫臏；科學(xué)家：賈思勰；文學(xué)家：王漁洋、蒲松齡等，具有深厚的民族傳統(tǒng)文化沉積。

5.3淄博城市綠地特色存在的問(wèn)題與不足。

5.3.1綠地空間布局方面。淄博是屬于典型組群型的城市布局，各個(gè)區(qū)之間各有特色。雖然先后成功創(chuàng)建為"省級(jí)園林城市"、"國(guó)家園林城市"市民的生活環(huán)境得到了極大的改善，但是從總體情況城市綠地空間分布不夠均勻，部分區(qū)縣城市道路綠化特色不突出，行道樹遮蔭效果不顯著，沒(méi)有真正起到城市綠色走廊的作用，整體綠化種植缺乏聯(lián)系，不利于城市整體風(fēng)貌的形成。

5.3.2綠地景觀方面。綠地養(yǎng)護(hù)在綠地景觀效果方面越來(lái)越突出。區(qū)縣城市部分綠地前期投資較大，但是長(zhǎng)時(shí)間的缺乏管理養(yǎng)護(hù)，基本起不到優(yōu)化市民環(huán)境的作用，還有公園基礎(chǔ)設(shè)施較完善，但是植物搭配過(guò)于簡(jiǎn)單，整體缺乏層次，景觀效果較為單調(diào)。

5.4淄博綠地系統(tǒng)的地域性特色塑造展望。由于淄博市組群型的城市布局，公園綠地總體呈現(xiàn)出"小而多"的特點(diǎn)，各個(gè)區(qū)縣之間呈現(xiàn)出不同的特色。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋奶厣Y源，通過(guò)保留、恢復(fù)、改造等手段維護(hù)歷史文脈的延續(xù)發(fā)展，同時(shí)注意采用新技術(shù)、新手段發(fā)展淄博市的新形象。主要從一下幾個(gè)方面出發(fā)：

5.4.1生產(chǎn)綠地規(guī)劃。積極引進(jìn)淄博特色樹種，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)觀光旅游，引導(dǎo)城市綠化苗木生產(chǎn)從無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入有序發(fā)展，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)特色。

5.4.2植物特色規(guī)劃。

（1）垂直綠化。淄博市由于地質(zhì)構(gòu)造等多方面影響，加之許多區(qū)縣是老城區(qū)，可供綠化的用地非常緊張，垂直綠化在綠化、美化城市環(huán)境，提高城市綠量，加強(qiáng)城市的地域化特色方面顯得尤為重要。

（2）屋頂綠化。結(jié)合山地城市地形形態(tài)，屋頂形式可采用退臺(tái)式和大斜頂形式。坡面形成綠色生態(tài)屋頂，有效緩解熱島效應(yīng)，形成豐富的特色界面。隨著城市發(fā)展建筑密度越來(lái)越大，借助屋頂綠化形式拓展公共綠地范圍，有效緩解城市用地緊張。

（3）斜坡綠化。加強(qiáng)護(hù)坡綠化易于形成鮮明的山地地域特色，豐富道路景觀特色。在美化崖壁，增加綠化覆蓋面積的同時(shí)可有效緩解滑坡、塌方等自然災(zāi)害，充分發(fā)揮綠化生態(tài)作用。

5.4.3保護(hù)古樹名木。淄博市目前列入古樹名木保護(hù)的有167株，樹齡最大的為800年。主要分布在地方區(qū)縣，作為淄博市的活文物，應(yīng)加以重點(diǎn)保護(hù)，及時(shí)拆除古樹周邊的違章建筑，改善地下生長(zhǎng)環(huán)境，設(shè)置保護(hù)圍欄，及時(shí)做好排水、填土、修建枯枝等工作。

參考文獻(xiàn)

[1]山東城市規(guī)劃 2013（4）.

[2]中華人民共和國(guó)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《園林術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)》[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013.

[3]余柏椿.論城市特色結(jié)構(gòu)理論[J].新建筑.2013（11）.

[4]張繼剛，蔡輝.對(duì)城市特色哲學(xué)分析的初步認(rèn)識(shí)[J].規(guī)劃師.2013（12）.

篇7

關(guān)鍵詞:音樂(lè)文化;音樂(lè)地理;地理環(huán)境

在21世紀(jì)科技高度發(fā)展的時(shí)代,音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象一直伴隨著人類歷史的展衍。無(wú)論人類社會(huì)歷史怎樣展衍,都與地理環(huán)境密切相連。不同區(qū)域的地理環(huán)境帶有不同風(fēng)格的音樂(lè)文化,地理環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響和制約著音樂(lè)文化。

為了使我們?cè)敿?xì)了解音樂(lè)與地理所建構(gòu)的知識(shí)體系,深度探究音樂(lè)文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系,我們有必要首先對(duì)地理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵作一簡(jiǎn)要概述。

一、地理學(xué)、音樂(lè)地理學(xué)學(xué)科概念及研究范圍

地理學(xué)(geography)是一門研究地球表面自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系和區(qū)域分異的學(xué)科,研究主旨在于探討人與地理環(huán)境的關(guān)系。①地理學(xué)學(xué)科體系分類將之分為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)兩部分。眾所周知,早期地理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要偏重于自然現(xiàn)象。我國(guó)古代地理學(xué),主要包括水文地貌、氣候土壤、地域風(fēng)情、疆域山川等方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代地理學(xué)研究?jī)?nèi)容中,以人地關(guān)系為主題。它著重研究地球表面人類各種活動(dòng)或者是人與環(huán)境的關(guān)系所形成現(xiàn)象的分布與變化。②人文地理學(xué)隨著科技的高度發(fā)展,其研究范疇更為深入詳細(xì);在分支學(xué)科中文化地理學(xué)與音樂(lè)聯(lián)系最為密切。故此,針對(duì)文化地理學(xué)的概念及研究?jī)?nèi)容,我們需要進(jìn)一步深入了解。

文化地理學(xué)(cultural geography)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科,它以研究人類文化的空間組合,即人類文化活動(dòng)地域系統(tǒng)的形成及其發(fā)展規(guī)律為主旨。③其研究?jī)?nèi)容主要有文化區(qū)域研究、文化源地傳播研究、環(huán)境感知研究等。這文化地理學(xué)研究?jī)?nèi)容現(xiàn)已納入音樂(lè)文化內(nèi)容,對(duì)音樂(lè)文化起到輔助作用。擴(kuò)散、遷移是文化與地理最密切相關(guān)的問(wèn)題。因此,促進(jìn)了對(duì)音樂(lè)傳播、區(qū)域影響等各方面的深入研究。

對(duì)于音樂(lè)地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,顧名思義是指針對(duì)音樂(lè)文化研究運(yùn)用了地理學(xué)的學(xué)科理論、研究觀念與方法的邊緣交叉學(xué)科稱為音樂(lè)地理學(xué)。在地理學(xué)中,文化地理學(xué)理論影響著音樂(lè)文化研究。因此,音樂(lè)地理學(xué)這一邊緣學(xué)科研究課題內(nèi)容已廣泛涉及音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)傳播、音樂(lè)文化區(qū)域、音樂(lè)的社會(huì)生活等眾多方面。

二、音樂(lè)文化與地理環(huán)境

著名學(xué)者Parris曾說(shuō):“我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到音樂(lè)的熏陶,雖然我們幾乎常常忽視它的存在。音樂(lè)從家庭的音響設(shè)備里傳出,在我們的汽車?yán)镲h蕩。它出入銀行、辦公大樓、超級(jí)市場(chǎng)。電影和電視畫面與音樂(lè)相配,才使得我們感受致深。工作時(shí),音樂(lè)相伴相隨;晨練時(shí),音樂(lè)設(shè)定了節(jié)奏。是音樂(lè)催嬰孩兒入眠,幫助人們做健美操。各種典禮儀式及宗教都離小開(kāi)音樂(lè)。”從這段話中,我們可知:音樂(lè)無(wú)時(shí)無(wú)處不在我們的生活空間之內(nèi)。它代表著地域風(fēng)格,表達(dá)著地區(qū)風(fēng)貌。無(wú)論從時(shí)間還是空間中,都能身臨其境在音樂(lè)之中。讓音樂(lè)文化深深的嵌入地理環(huán)境之中。

1.音樂(lè)文化區(qū)劃與地理環(huán)境

根據(jù)世界各民族音樂(lè)風(fēng)格、地理風(fēng)貌的差異,在王耀華先生編著的《世界民族音樂(lè)概論》一書中,似可將世界民族音樂(lè)劃分為九大區(qū)域。即:東亞音樂(lè)文化區(qū)、東南亞音樂(lè)文化區(qū)、南亞音樂(lè)文化區(qū)、西亞、北非音樂(lè)文化區(qū)、黑人非洲音樂(lè)文化區(qū)、歐洲音樂(lè)文化區(qū)、北美音樂(lè)文化區(qū)、拉丁美洲音樂(lè)文化區(qū)、大洋洲音樂(lè)文化區(qū)。用地理學(xué)科的角度分析,之所以將音樂(lè)文化區(qū)劃分為九大區(qū)域,是因?yàn)檫@九大地區(qū)的地形、氣候、水系、山脈都以形成了不同風(fēng)格的音樂(lè)文化。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化區(qū)劃中,“漢族民歌色彩區(qū)”是最早的研究成果。根據(jù)苗晶、喬建中先生“漢族民歌近似色彩區(qū)”研究成果中大致將漢族民歌色彩區(qū)分為十一個(gè)區(qū)域。即:東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩、臺(tái)民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢平原民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)、西南部高原民歌近似色彩區(qū)、客家民歌特區(qū)。“漢族民歌近似色彩區(qū)”的劃分不僅以地理環(huán)境為依據(jù),而且以文化背景、語(yǔ)言環(huán)境、民間習(xí)俗為依據(jù)。

綜上所訴,我們即可總結(jié)出:地區(qū)自然環(huán)境、文化環(huán)境、民間習(xí)俗與音樂(lè)文化風(fēng)格、體裁形式存在著密切聯(lián)系。音樂(lè)文化類型的劃分與地理學(xué)描述的不同范圍和不同地貌的自然地理環(huán)境劃分是相互聯(lián)系的。

2.音樂(lè)文化源地傳播與地理環(huán)境

文化源地是指人類最早產(chǎn)生文化的發(fā)生地。文化傳播是指將文化通過(guò)相關(guān)途徑促進(jìn)地區(qū)之間的交流。關(guān)于音樂(lè)文化源地傳播的研究,具有代表性的研究成果是“絲綢之路的音樂(lè)”。筆者認(rèn)為,從地理環(huán)境角度分析,“絲綢之路”所涉及的路線比較通達(dá),曾有海洋、綠洲、草原三條道路。從文化藝術(shù)角度分析,“絲綢之路”所涉及的地區(qū)文化環(huán)境比較豐富,比如西域各國(guó)的音樂(lè)文化。

絲綢之路音樂(lè)文化的交流主要發(fā)生于綠洲道路上。從這條道路上,使得西域各國(guó)音樂(lè)文化流入中國(guó)內(nèi)地。絲綢之路的音樂(lè)文化交流主要體現(xiàn)在樂(lè)器(豎箜篌、琵琶、羯鼓等)、樂(lè)舞(天竺樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)等)與樂(lè)律理論等方面。④

音樂(lè)文化傳播受自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境因素的影響。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自古以來(lái)都靠傳承、傳播進(jìn)行推廣。地理環(huán)境既可以成為音樂(lè)文化傳播的擴(kuò)散途徑,也可以成為音樂(lè)文化傳播的天然阻礙。音樂(lè)文化的傳播既能促進(jìn)世界各國(guó)之間的音樂(lè)文化交流、加強(qiáng)地域音樂(lè)風(fēng)格發(fā)展,還能縮小音樂(lè)文化的區(qū)域差異。

3.音樂(lè)體裁風(fēng)格與地理環(huán)境

用地理學(xué)的角度分析,由于受地形、地貌、氣候的影響,結(jié)合音樂(lè)起源說(shuō)中的勞動(dòng)產(chǎn)生音樂(lè)的觀點(diǎn)、方言語(yǔ)音等因素,所形成的音樂(lè)體裁風(fēng)格各不相同。

“漢族民歌色彩區(qū)”的劃分就帶有這些因素,舉一些差異較大具有代表性的地區(qū)。如:東北部平原包括山東、東北三省及蘇北、江蘇徐州等地區(qū)。由于自然環(huán)境優(yōu)越促使經(jīng)濟(jì)繁榮,從而音樂(lè)文化發(fā)達(dá)。民歌的體裁主要是小調(diào)、秧歌、勞動(dòng)號(hào)子,音樂(lè)風(fēng)格為五、六、七聲調(diào)式。代表曲目:《沂蒙山小調(diào)》、《小白菜》等。西北部高原包括陜西、山西、青海東部、內(nèi)蒙西部等地區(qū)。其地貌為溝、崎嶇不平,音樂(lè)體裁為山歌,最為熟悉的代表是陜西信天游,曲調(diào)高亢,略帶蒼涼感。代表曲目:《走西口》、《三十里鋪》等。江浙平原包括江蘇南部、上海、浙江及安徽等地區(qū)。其氣候濕潤(rùn),以平原和濱海為主,素有江南水鄉(xiāng)之稱。民歌體裁代表婉轉(zhuǎn)秀麗的江南小調(diào),風(fēng)格偏為細(xì)膩、委婉。代表曲目:《茉莉花》、《紫竹調(diào)》等。粵包括廣東大部分、廣西南部及海南島的部分地區(qū)。民歌在方言使用中為粵語(yǔ)。其特色民歌體裁為咸水歌,風(fēng)格質(zhì)樸帶有抒情性。代表曲目:《怨爹娘》、《落水天》等。從上述例子更加充分了解到:音樂(lè)體裁風(fēng)格受地理環(huán)境的影響。不同的地理環(huán)境形成了不同的音樂(lè)體裁風(fēng)格,兩者息息相關(guān)。

三、結(jié)語(yǔ)

從地理學(xué)的角度分析音樂(lè),將音樂(lè)文化區(qū)劃p音樂(lè)文化源地傳播p音樂(lè)體裁風(fēng)格與地理環(huán)境相聯(lián)系,即可知:不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的音樂(lè)體裁風(fēng)格。音樂(lè)不能夠獨(dú)立的存在和發(fā)展,從一開(kāi)始就伴隨著人類整個(gè)歷史的發(fā)展。自然地理學(xué)p文化地理學(xué)為音樂(lè)提供了物質(zhì)精神基礎(chǔ),地理環(huán)境因素為音樂(lè)文化的展衍提供了必要條件。

音樂(lè)是文化范疇中一個(gè)重要組成部分,是人類表達(dá)思想感情的一種方式,也是人類精神文明的特定產(chǎn)物。音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象,既具有外在的表現(xiàn)形式,也具有內(nèi)在的涵義。音樂(lè)是一種特殊的文化資源,具有區(qū)域性特點(diǎn),其特點(diǎn)離不開(kāi)地理環(huán)境的影響。特定的地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的先決條件也是滋生和形成不同種族、地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)。音樂(lè)文化形態(tài)描述及音樂(lè)文化區(qū)域研究所采用的基本觀點(diǎn)與地理學(xué)強(qiáng)調(diào)的區(qū)域觀點(diǎn)是相通并互相借鑒p吸收。地理環(huán)境的研究對(duì)于音樂(lè)文化的研究起著重要作用。音樂(lè)地理學(xué)的研究縮小音樂(lè)文化的區(qū)域差異,促進(jìn)世界各國(guó)之間的音樂(lè)文化交流p加強(qiáng)地域音樂(lè)風(fēng)格發(fā)展。

注釋:

①《中國(guó)大百科全書•地理卷》,中國(guó)大百科全書出版

社,1984年版,第1頁(yè)。

②李旭旦.《中國(guó)大百科全書•地理卷》,《人文地理學(xué)》

辭條,中國(guó)大百科全書出版社,1984年版。

③張文奎.《人文地理學(xué)》,中國(guó)大百科全書出版社1984年版,第321頁(yè)。

④高興.《音樂(lè)的多維視角》,文化藝術(shù)出版社,2004年版,第122頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

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[5]馬勇,鄧亞波.試論音樂(lè)與地理環(huán)境[J].人文地 理,1995,(10):52-55.

篇8

關(guān)鍵詞：“風(fēng)土”景觀；地形化；趨勢(shì)利導(dǎo)；文化生態(tài)

0 引言

低熵，簡(jiǎn)單說(shuō)就是低耗能，低污染。人類在后工業(yè)時(shí)代的低熵條件下生存狀態(tài)，已瀕于自然和文化雙重喪失的物質(zhì)和精神家園的境地。新一輪的城鎮(zhèn)化改造中，如何避免生態(tài)平衡的破壞、對(duì)生態(tài)遺產(chǎn)的破壞，在節(jié)源、生物資源利用以及地球上的可以開(kāi)發(fā)再利用的一切資源都進(jìn)行了有計(jì)劃的開(kāi)發(fā)與利用。如何突出“風(fēng)土”自然風(fēng)光，較好地吸取自然光、風(fēng)、香、綠色、空氣等因素，在景觀中，本土的材料、植被、建造方式不僅延續(xù)場(chǎng)地文脈的完整性，保留人們對(duì)于鄉(xiāng)土的記憶，也大大降低了景觀的營(yíng)造成本，從而減輕土地的負(fù)擔(dān)和資源消耗。

1 “風(fēng)土”景觀概念及營(yíng)造研究的意義

1.1 “風(fēng)土”景觀

“風(fēng)土”景觀是對(duì)生活的社會(huì)群體、生活周遭環(huán)境的獨(dú)特鄉(xiāng)土的記憶和表達(dá)方式。它把思考、認(rèn)知和表達(dá)于地層、水文、植物、大氣，承載鄉(xiāng)土價(jià)值和精神，它傳承時(shí)間，凝聚記憶；它重視并尊重土地，包括地形、河流、氣候、植被等。“風(fēng)土”景觀營(yíng)造強(qiáng)調(diào)使建造在場(chǎng)地上的空間能建立起一種領(lǐng)域感。景觀營(yíng)造過(guò)程是對(duì)地域中的地形、風(fēng)貌人情、環(huán)境氣候、光線等地區(qū)因素的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)除視覺(jué)之外的觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等補(bǔ)充性知覺(jué)體驗(yàn)，融合“風(fēng)土”思想、文化、觀念、意識(shí)等，營(yíng)造一種面向多樣化的地域性風(fēng)土文化。

廣義的“風(fēng)土”景觀，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的關(guān)系，目的關(guān)注廣泛的生態(tài)學(xué)景觀上建立起“風(fēng)土”景觀創(chuàng)作的新思路、新觀念，對(duì)景觀美學(xué)的當(dāng)代性的價(jià)值的重新確立。有助于拓寬我們?cè)凇帮L(fēng)土”景觀領(lǐng)域研究，探索一條符合人類可持續(xù)發(fā)展的道路。狹義的“風(fēng)土”景觀，在小范圍內(nèi)的區(qū)域規(guī)劃、庭院景觀營(yíng)造中，本土的材料、植被、建造方式延續(xù)場(chǎng)地文脈的完整性及保留人們對(duì)于鄉(xiāng)土的記憶，也大大降低了景觀的營(yíng)造成本，從而減輕土地的負(fù)擔(dān)和資源消耗。

“風(fēng)土”景觀作為新的課題在學(xué)科和新的視野不斷被拓寬，與其他新型相關(guān)邊緣學(xué)科產(chǎn)生滲透和疊加，“風(fēng)土”景觀系統(tǒng)有其內(nèi)在的規(guī)律性，如何把系統(tǒng)思想與方法論引入“風(fēng)土”景觀概念中，以“風(fēng)土”景觀營(yíng)造為基礎(chǔ)的環(huán)境理論和規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，從一個(gè)單純描述環(huán)境關(guān)系的自然科學(xué)滲透到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，這對(duì)“風(fēng)土”景觀提出了一系列必要的研究課題。

1.2 “風(fēng)土”景觀的研究是尋找差異性和文化生態(tài)的路

“風(fēng)土”景觀不僅是一種空間、一種文化的視角、文化生態(tài)為載體，多元的地域文化滋長(zhǎng)了燦爛大地，各地區(qū)各民族由于自然環(huán)境、文化背景、生活習(xí)俗、建筑技術(shù)的不同，形成了具有濃郁地方特色的居住建筑，如北京四合院、江浙天井院、徽州天井院、黃土高原窯洞、云南苗家竹樓、福建客家土樓等。同屬中國(guó)卻又豐富絕倫，獨(dú)具各自魅力的差異化景觀，是搭建人、社會(huì)與自然統(tǒng)一的空間環(huán)境。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居的特征必然和所在地區(qū)存在某種因果關(guān)系；也就是地區(qū)性。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)民居所在地區(qū)因其獨(dú)特的自然和社會(huì)條件以各種方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)鼐坝^的特征。“風(fēng)土”景觀將模擬和分析各種自然因素和社會(huì)與文化因素之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)大地，重新為差異性、文化生態(tài)打開(kāi)通道。“風(fēng)土”景觀是具有多樣性設(shè)計(jì)與人文性、鄉(xiāng)土性 以及不同地域的文化差異性。它是特定的地域文化背景下形成并留存至今，側(cè)重于空間載體、歷史維度、文化取向等概念。基于自然和文化的“風(fēng)土”精神營(yíng)造實(shí)際上整合文化策略形成地域性特色的“風(fēng)土”景觀已經(jīng)成為當(dāng)前和未來(lái)的一種發(fā)展趨勢(shì)。

約翰?O?西蒙茲在《大地景觀――環(huán)境規(guī)劃指南》一書中提出從“研究人類生存空間與視覺(jué)總體的高度”探討景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，“景觀設(shè)計(jì)師的最終目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們同生活的地球和諧共處”。這極大地拓展了景觀研究的范疇與視野，為了人類的生存環(huán)境改善而設(shè)計(jì)。西蒙茲說(shuō)：“自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)則思想。”他主張理解自然，理解人與自然的相互關(guān)系，尊重自然過(guò)程，需要全面解析方法、環(huán)境保護(hù)、生活環(huán)境質(zhì)量提高策略。[1]

2 “風(fēng)土”景觀營(yíng)造的策略研究

2.1 自然和文化的“風(fēng)土”精神研究

人類在后工業(yè)時(shí)代的低熵生存狀態(tài)尋找自然和文化雙重的“風(fēng)土”精神家園，著重構(gòu)建人類詩(shī)意的棲居。中國(guó)提出的“山水城市”“美麗鄉(xiāng)村”，西方提出的“生態(tài)城市”設(shè)想及其實(shí)踐，都可以看出是人類理想居住模式的典型代表。海德格爾說(shuō)：“詩(shī)首先使棲居成其棲居。詩(shī)是真正讓我們棲居的東西。但是，我們通過(guò)什么棲居之處呢？通過(guò)建造。那讓我們棲居的詩(shī)的創(chuàng)造，就是一種建造。要實(shí)現(xiàn)“人詩(shī)意地棲居”這一理想的棲居模式，則需要通過(guò)“自然”與“文化”兩個(gè)方面來(lái)構(gòu)筑，既要依據(jù)生態(tài)學(xué)原理建立舒適宜人的物質(zhì)家園，又要借鑒人文學(xué)科的只是建構(gòu)富有詩(shī)意的人類精神家園。[2]

法國(guó)地理學(xué)大師白蘭士（DeLa Blache）主張的環(huán)境自然論，將文化視為由自然環(huán)境影響的。“風(fēng)土”景觀作為一個(gè)自然與文化的載體，如果深入到不同建筑空間的文化背景進(jìn)行一些考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)土”景觀空間較注重地域文化與內(nèi)涵，要滿足人的居住行為、習(xí)慣及獲得歸屬感。對(duì)“風(fēng)土”精神的概念理解，吳良鏞先生提出的“傳統(tǒng)建筑現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑地方化”的策略以及全球-地區(qū)建筑之議，將地區(qū)性和全球化的關(guān)系確認(rèn)為共生，并賦予地域性，尊重自然環(huán)境，包括氣候、地形、植被等；尊重地區(qū)文化，包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)審美等等；

2.2 在環(huán)境中“發(fā)現(xiàn)和挖掘”的“風(fēng)土”景觀

如果說(shuō)去“創(chuàng)造”一個(gè)景觀，不如說(shuō)是“挖掘”一個(gè)景更為生動(dòng)有效。“大地”可謂是一種新的景觀資源。山川、梯田、廢棄的校園和民宅既是又是“畫面”，森林、農(nóng)場(chǎng)或工業(yè)廢墟，成為景觀建造師關(guān)注的對(duì)象。[3]中國(guó)傳統(tǒng)景觀講究“天人合一”，建筑景觀和周圍自然和諧融為一體。體現(xiàn)在當(dāng)下的景觀營(yíng)造是在原有環(huán)境上的挖掘和提煉，達(dá)到和周圍建筑環(huán)境高度統(tǒng)一。景觀營(yíng)造符合當(dāng)?shù)卦械牡赜虻孛蔡攸c(diǎn)，凸顯和諧。

海德格爾說(shuō)，大地需要被重新發(fā)現(xiàn)！不能以為只要現(xiàn)代化、國(guó)際化，而河流、植被可以不重要，鄉(xiāng)土、信仰可以不重要，人們是要重新去發(fā)現(xiàn)大地了。從宏觀角度上“挖掘”的景觀 自然、風(fēng)土、景觀、文化的關(guān)系，主要以地形的特性，山間、內(nèi)陸、盆地、海岸沿線以及河川沿岸等為標(biāo)準(zhǔn)。還包括有地層、水文、植物、大氣等風(fēng)土特征。日本建筑界針對(duì)景觀環(huán)境問(wèn)題提出了“環(huán)境建筑設(shè)計(jì)”的新觀點(diǎn)。早在1999年建造的“海洋水族館”，這座建筑位于日本海域境內(nèi)西南兩側(cè)最佳的位置，利用沖繩島舟狀海盆與琉球海溝的深海地域的自然環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)，成為又一處亮麗“海上風(fēng)景”。通過(guò)建筑師設(shè)計(jì)建造了這座頗具特色的“海洋水族館”建筑。

在景觀營(yíng)造上對(duì)于富有“風(fēng)土”景觀精神內(nèi)涵的棲居空間，需要景觀建造師不斷從地域物象的悟性中捕捉表達(dá)的內(nèi)容。一座棲居空間的景觀營(yíng)造總會(huì)受到來(lái)自內(nèi)外各種因素與各種啟發(fā)產(chǎn)生的。不管是景觀建造師經(jīng)過(guò)“發(fā)現(xiàn)和挖掘”的中捕獲的，都應(yīng)該是需要通過(guò)“自然”與“文化”兩個(gè)方面考量，在景觀建造師與環(huán)境的探索方面形成了環(huán)境文化、環(huán)境心理、環(huán)境行為、環(huán)境美學(xué)等多種理論和設(shè)計(jì)思想。

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2.3 “趨勢(shì)利導(dǎo)”的地形設(shè)計(jì)

地形是“風(fēng)土”景觀營(yíng)造的支架，也是景觀形態(tài)的基礎(chǔ)，運(yùn)用地形、綠化景觀可以創(chuàng)造更多的層次和空間。地形的改造給種植環(huán)境、土方平衡、綠地排水等方面帶來(lái)諸多益處。地形設(shè)計(jì)在通過(guò)相應(yīng)的設(shè)計(jì)營(yíng)造出一種承載和言說(shuō)地方性、尊重土地以滿足人們對(duì)居住環(huán)境改善的要求。 日本建筑學(xué)家橫河健提出了“建筑的地形化”與“地形的建筑”的觀點(diǎn)。寓意是指建筑應(yīng)依據(jù)不同的地形建造不同的建筑。他的觀點(diǎn)告誡人們，地形能改變?cè)O(shè)計(jì)與創(chuàng)造的建筑形式。一位景觀建造師來(lái)講，要善于掌握有利于地形、因形而造物的技巧，在具體的情況下利用手中有利的條件創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)建造因地制形的景觀建筑。[4]

在景觀形態(tài)上的設(shè)計(jì)，突出要求的是“趨勢(shì)利導(dǎo)”的地形設(shè)計(jì)，對(duì)土地原有地勢(shì)上的充分利用，并且適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合相應(yīng)的人工改造過(guò)程； 在總體規(guī)劃層面的地形設(shè)計(jì)中，將規(guī)劃跟所在的山體、丘陵、水體河流等自然因素相結(jié)合，這都對(duì)整體的規(guī)劃活動(dòng)起到一定的指導(dǎo)作用，雖然這些地形對(duì)建筑布局的規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來(lái)一定的影響和限制，但是如果可以充分利用地勢(shì)上的落差和高差變化以及特點(diǎn)，就很容易形成一種較為獨(dú)特的布局。因此在居住區(qū)的整體規(guī)劃過(guò)程中，一定要充分研究和利用當(dāng)?shù)氐牡匦螤顩r，在利用原有特色的同時(shí)，相應(yīng)的在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也可以采取新的改造地形的方案，無(wú)論如何，就是要將地形上的優(yōu)勢(shì)充分地運(yùn)用到區(qū)域的總體規(guī)劃上。

2.4 “風(fēng)土”自然資源利用與景觀營(yíng)造的結(jié)合

低熵條件下人類對(duì)能源的利用提出一系列問(wèn)題，根據(jù)熵增原理，每天都在消耗的煤、油，都在增加宇宙的熵，如果我們用盡礦物能源又無(wú)其他新能源時(shí)，引力可以實(shí)現(xiàn)熵減，如地球引力能使太陽(yáng)的熱輻射能“聚集”在地下，地?zé)崾侨祟惾≈槐M的能源，我們可以通過(guò)地下熱水利用、溫差發(fā)電等形式解決能源問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，日本從德國(guó)提出的建筑生物學(xué)、地球環(huán)境建筑的目標(biāo)與理念中汲取經(jīng)驗(yàn)，旨在力推地域地球生態(tài)保護(hù)，建筑與環(huán)境、溫室化、節(jié)能、環(huán)境污染等諸多問(wèn)題設(shè)立的，采取相應(yīng)的管理機(jī)制與對(duì)策。同時(shí)也對(duì)地域的氣候、傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)、周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)、生活質(zhì)量的提高等有了明確的立法制度，更加強(qiáng)化了建筑與環(huán)境的重要性。

位于名古屋愛(ài)知縣多半島的“中部國(guó)際機(jī)場(chǎng)”，有機(jī)地利用了當(dāng)?shù)睾Ｓ虻沫h(huán)境特點(diǎn)，讓世人充分領(lǐng)略到，當(dāng)代日本建筑在真正實(shí)踐著建筑與環(huán)境和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)思想。海上機(jī)場(chǎng)以美妙的風(fēng)景盡用環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)。它充分利用光、熱、水、綠、風(fēng)等自然資源，既利用了自然資源，又有利于環(huán)境與資源的循環(huán)利用。第一，太陽(yáng)光的利用，在建筑上層部位設(shè)計(jì)太陽(yáng)光發(fā)電裝置，為飛機(jī)的動(dòng)力提供了電源保證。第二，熱能源的資源利用，為室內(nèi)的空調(diào)提供了既舒適又環(huán)保的資源。第三，水資源的利用。在設(shè)計(jì)上，建筑師將建筑周圍降落的雨水較好地利用起來(lái)，設(shè)計(jì)相關(guān)的裝置，將這些水用于培植樹木，澆灌土壤。又將廚房排水進(jìn)行處理后成為衛(wèi)生間沖洗之用等。第四，風(fēng)資源的利用，因機(jī)場(chǎng)臨海，海上的風(fēng)是最好的資源，在設(shè)計(jì)上將這一部分的資源有效利用起來(lái)，運(yùn)用相關(guān)裝置將這種風(fēng)的力量用于機(jī)場(chǎng)建筑內(nèi)的空調(diào)換氣。總之，在利用新技術(shù)、自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)方面，新建筑的成功經(jīng)驗(yàn)值得后人深入的研究。這些新理念、新觀點(diǎn)已成為新世紀(jì)主要發(fā)展方向。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化、科技的發(fā)展，信息的高速傳播、價(jià)值觀、審美觀等的多元化，在新一輪的城鎮(zhèn)化改造中如何合理地利用與營(yíng)造當(dāng)?shù)鼐坝^，如何突出“風(fēng)土”自然風(fēng)光，較好地吸取自然光、風(fēng)、香、綠色、空氣等因素，在景觀營(yíng)造上糅合人文、文化基因。在突出“風(fēng)土”自然風(fēng)光中，氣候系統(tǒng)、水體循環(huán)系統(tǒng)、生物保育系統(tǒng)、土壤與植被生態(tài)系統(tǒng)等若干相互依存的體系得到充分尊重，面對(duì)這一切如何適應(yīng)它、利用它、使“風(fēng)土”景觀設(shè)計(jì)成為該時(shí)代的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的生態(tài)性、原創(chuàng)性和前瞻性，這已成為當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。

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篇9

在視覺(jué)文化語(yǔ)境下，高校美術(shù)課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)由傳統(tǒng)的“美術(shù)創(chuàng)作能力”擴(kuò)展為“視覺(jué)表達(dá)能力”，包括：視覺(jué)感知、思維和表達(dá)能力。它既包括了原來(lái)的“美術(shù)創(chuàng)作”所需要的能力、方法和過(guò)程，同時(shí)又添加了處理視覺(jué)信息的能力，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作之中。學(xué)生的思考方式、創(chuàng)作方式和作品的展示方式將更加多樣。在創(chuàng)作思路上，更加突出個(gè)性的養(yǎng)成和表達(dá)；在創(chuàng)作方法上，多元融入現(xiàn)代生活中的視覺(jué)元素，特別是將新媒體、新媒材等完全視覺(jué)的手段添加進(jìn)入創(chuàng)作的過(guò)程；展示的手法可以根據(jù)作品的需要既有圖文并茂的展板（文字、圖片、表格、版面設(shè)計(jì)等）、又有展示所收集的實(shí)物或制作的模型（展臺(tái)設(shè)計(jì)、實(shí)物布置、模型設(shè)計(jì)和制作、燈光、音樂(lè)等）、展示視頻、PPT或?qū)ｎ}網(wǎng)頁(yè)（網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、圖文處理等）……傳達(dá)著創(chuàng)作靈感當(dāng)中既無(wú)需翻譯卻又是文本話語(yǔ)難以表達(dá)的概念信息。視覺(jué)文化情境下的高校美術(shù)教育絕不能僅僅停留在單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)該調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)外延文化課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人類文化的豐富性、差異性和廣泛性，在一種更加廣泛的視覺(jué)文化語(yǔ)境中，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性等，必須重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛(ài)，對(duì)多元文化的寬容和尊重。

二、視覺(jué)文化背景下河南獨(dú)特的美術(shù)課程資源優(yōu)勢(shì)

河南位居中原地區(qū),是五千年華夏文明的發(fā)祥地,是中國(guó)歷史之縮影,古為“豫州之域”，九州之中心，正如河南省委書記徐光春所說(shuō):“一部中原史,半部中國(guó)史。”歷史的長(zhǎng)河在河南的土地上積淀出厚重的文化資源,一條母親河,兩處世界文化遺產(chǎn),四座古都,文物遺跡眾多，人文景觀重重，燦爛輝煌的古代科技、文化、藝術(shù)瑰寶,世代相傳的文化習(xí)俗,均彰顯著河南極為豐富的文化資源。就可觀的美術(shù)遺存種類來(lái)說(shuō)，河南擁有傳統(tǒng)美術(shù)中的彩陶、玉器、青銅器、瓷器、漆器、墓室壁畫、畫像磚石、宗教造像、陵墓雕塑、寺廟宮觀、樓閣殿堂、碑闕石刻等各類經(jīng)典遺存；就可尋可訪的民間美術(shù)資源來(lái)說(shuō)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽(yáng)泥泥狗、浚縣泥咕咕、桐柏皮影、沈丘顧家饃等無(wú)一不是我國(guó)民間美術(shù)寶庫(kù)中的朵朵奇葩。因此，從上層美術(shù)形式到鄉(xiāng)土民間美術(shù)，在我國(guó)古代歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，河南都產(chǎn)生了代表時(shí)代文化最高水準(zhǔn)的美術(shù)創(chuàng)造，這足以從一個(gè)側(cè)面展示古代河南乃至中原的美術(shù)及文化歷史面貌，展示了其作為當(dāng)時(shí)主流的、核心的文化藝術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃至中國(guó)古代歷史文化的影響與貢獻(xiàn)。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。美術(shù)教育課程是高校美育教學(xué)體系中重要的組成部分。合理地利用河南地域文化資源對(duì)美術(shù)課程進(jìn)行新的探索和設(shè)計(jì)是美術(shù)教育工作向視覺(jué)化轉(zhuǎn)型的突破口。河南文化資源的視覺(jué)化優(yōu)勢(shì)對(duì)于河南高校美術(shù)課程來(lái)說(shuō)具備：

（1）優(yōu)越的環(huán)境資源；

（2）豐富的人力資源；

（3）琳瑯的素材資源，等等。對(duì)河南的地域文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為課程資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，將使美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容更加多元化，教學(xué)手段更加多樣化，真正發(fā)揮美術(shù)教育的充滿創(chuàng)造性的思維教育優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)與鄉(xiāng)土資源之間的文化關(guān)照。

三、河南高校美術(shù)教育課程建設(shè)的多元模式探索

視覺(jué)文化時(shí)代的美術(shù)教育課程改革，要關(guān)注時(shí)代的特點(diǎn)、文化的關(guān)聯(lián)、學(xué)生的興趣，等等。對(duì)高校美術(shù)教育課程建設(shè)的模式探索，須進(jìn)行課程資源的拓展、與其他學(xué)科知識(shí)相綜合、與地方文化相聯(lián)系、開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)等，但這一切都必須建立于“課程資源”的基礎(chǔ)上，又必須指向“培養(yǎng)目標(biāo)”。隨著河南高校對(duì)美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)置與實(shí)際教學(xué)狀態(tài)的深入思考與重新定位，單一的專業(yè)設(shè)置必然難以適應(yīng)視覺(jué)時(shí)展的需求，尤其在具有河南地方文化優(yōu)勢(shì)的課程設(shè)置以及教學(xué)和理論架構(gòu)等方面尚有較大的潛力可以挖掘。

1.增設(shè)具有河南視覺(jué)文化特色的課程。傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程以突出美育的培養(yǎng)特點(diǎn)為主，在課程設(shè)置上重視繪畫技法技能的訓(xùn)練，而以感知和表達(dá)訓(xùn)練為主的視覺(jué)藝術(shù)教育，在課程設(shè)置上則更加注重視覺(jué)文化情境下的閱讀和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。相對(duì)于傳統(tǒng)課程，視覺(jué)文化背景下的高校美術(shù)教育課程建設(shè)應(yīng)首先調(diào)整培養(yǎng)方案，在傳統(tǒng)繪畫技法訓(xùn)練課程之外增設(shè)具有視覺(jué)文化特色的課程。如開(kāi)設(shè)電腦美術(shù)、版畫、書法、民間剪紙、攝影攝像等技法課程，視覺(jué)語(yǔ)言分析、河南地域美術(shù)欣賞、河南古代美術(shù)遺存等理論課程，將視覺(jué)表達(dá)的應(yīng)用軟件（flash、3DMAX、photoshop等）作為美術(shù)教學(xué)中的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。多樣化的課程面對(duì)不同的專業(yè)，開(kāi)設(shè)內(nèi)容應(yīng)有增有減、有取有舍，這需要在高校美術(shù)教學(xué)中合理調(diào)整課程類型，必修和選修相輔，專業(yè)和特長(zhǎng)兼顧，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自由的課程搭配。

2.添加河南視覺(jué)文化元素進(jìn)入傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)。為了設(shè)計(jì)出真正符合學(xué)科需要和學(xué)生興趣需求的教學(xué)結(jié)構(gòu)，在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)課程不變的情況下，內(nèi)容上可以添加更多河南地域視覺(jué)文化的元素，擺脫過(guò)去封閉、狹窄的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，課堂教學(xué)應(yīng)注重美術(shù)知識(shí)和本土文化的關(guān)聯(lián)性。教師對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)具有大膽的創(chuàng)新意識(shí)，如在基礎(chǔ)繪畫教學(xué)部分讓學(xué)生直接面對(duì)河南地方文化寶庫(kù)中豐富的素材和人力資源：圖片和視頻展示、博物館教學(xué)、復(fù)制品臨摹或直接邀請(qǐng)書畫界名家進(jìn)入課堂進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生深入了解與掌握作品形式，把握作品的創(chuàng)作內(nèi)涵；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是點(diǎn)、線、面、色彩的形式語(yǔ)言，也是一種文化概念。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以將河南民間美術(shù)的文化元素引入課堂，圖片示例、技法講解或邀請(qǐng)民間藝人現(xiàn)場(chǎng)演示，讓這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民間文化，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的表現(xiàn)形式，給予學(xué)生文化的給養(yǎng)和設(shè)計(jì)的靈感。添加了河南視覺(jué)文化元素的藝術(shù)語(yǔ)言承載著地域文化特有的風(fēng)俗習(xí)慣、情感心理、審美觀念及人文思想，課程本身更容易喚起學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化在情感上的歸屬感和視覺(jué)上的認(rèn)同感，這也是我們探索現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)民族化的一個(gè)重要手段。

3.建構(gòu)視覺(jué)文化資源豐富的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。視覺(jué)文化背景下，任何圖景都可能以審美的方式來(lái)觀察與呈現(xiàn)。美術(shù)教育教學(xué)資源也得到進(jìn)一步的擴(kuò)展,突破課堂、走出校園、到社會(huì)實(shí)踐中去，教師可以將課堂延伸到美術(shù)館、博物館、圖書館、藝術(shù)家工作室或者參觀自然風(fēng)景勝地,著名人文景觀，等等。總之,到一切能直觀感受視覺(jué)審美的地方去,使學(xué)生從身邊的美術(shù)資源中獲取美術(shù)概念,發(fā)展視覺(jué)藝術(shù)的認(rèn)知能力、理解能力和表達(dá)能力。河南高校美術(shù)教育還要利用地方資源,開(kāi)設(shè)特色實(shí)踐課程,如進(jìn)行有目的的藝術(shù)采風(fēng),讓學(xué)生親歷廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、采訪民間藝人，直接參與民間美術(shù)(如剪紙、民間玩具、刺繡等手工制作)的保護(hù)和傳承工作；組織學(xué)生用調(diào)查報(bào)告、研究論文或?qū)ｎ}網(wǎng)站等各種形式來(lái)參與到河南地域文化資源的建設(shè)中來(lái)。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與歷史、美術(shù)與文化的關(guān)系,增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，也為視覺(jué)文化時(shí)代的閱讀與創(chuàng)作積淀了更加廣泛的素材。

篇10

關(guān)鍵詞：地域性文化；景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用；發(fā)展

1 地域性文化

所謂“地域性”景觀，就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的，園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)大到一個(gè)區(qū)域，小到場(chǎng)地周圍的景觀類型和人文條件，營(yíng)造具有當(dāng)?shù)靥厣木坝^類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場(chǎng)所。

2 景觀設(shè)計(jì)

在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)是一門新興的學(xué)科，迄今不到百年的歷史。景觀是人類文化的物化形式、是不同階段文明的標(biāo)志，是記錄人類歷史、表達(dá)愿望和憧憬，賴以認(rèn)同的理想精神空間。隨著人們生活水平的不斷提高，景觀登上了社會(huì)的大舞臺(tái)，在城市中起到了不可忽視的作用；景觀的類型很多，其中包括：商業(yè)廣場(chǎng)、河道景觀、生活文化廣場(chǎng)、居民區(qū)環(huán)境景觀等，我們生活的環(huán)境中處處都包含著城市的景觀建設(shè)，大到大型的市民廣場(chǎng)，小到我們隨處可見(jiàn)的街道綠化、城市的垃圾箱、指示牌的設(shè)計(jì)，無(wú)不體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的重要性；城市的景觀不僅起到了美化環(huán)境的作用，與此同時(shí)它也是一個(gè)城市的名片，為中國(guó)提升國(guó)際地位發(fā)揮了重要作用。近幾年來(lái)，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)正處于蓬勃發(fā)展的階段，雖與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的城市景觀還有一定的差距，但近幾年來(lái)也取得了一定的成果，所以當(dāng)務(wù)之急我們?nèi)孕枥^續(xù)努力，為中國(guó)的景觀行業(yè)盡自己的一份力。

3 地域性文化在西安景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與發(fā)展

西安 ，古城長(zhǎng)安、京兆，是舉世聞名的世界4大文明古都之一，居中國(guó)4大古都之首，是中國(guó)歷史上建都朝代最多，影響力最大的城市，陜西西安的當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘶邮椒N類繁多，地域文化基地深厚，具有濃郁的民族文化氣息，本人將結(jié)合西安大雁塔北廣場(chǎng)為例來(lái)說(shuō)明地域文化在景觀中的運(yùn)用及發(fā)展趨勢(shì)。

3.1 項(xiàng)目概況

大雁塔北廣場(chǎng)北起雁塔南端，南接大慈恩寺北外墻，東到廣場(chǎng)東路，東西寬480m，南北長(zhǎng)350m，占地16.8hm2，建筑面積約11萬(wàn)m2。整個(gè)廣場(chǎng)由文化廣場(chǎng)、水景噴泉、園林景觀、文化長(zhǎng)廊和旅游商貿(mào)設(shè)施等組成。此廣場(chǎng)是亞洲最大的噴泉廣場(chǎng)和水景廣場(chǎng)。

3.2 地域性設(shè)計(jì)元素在景觀中的具體表現(xiàn)

景觀是一門綜合性的藝術(shù)，它綜合了多個(gè)專業(yè)，既具有感性的色彩又包含深厚的理性思維，針對(duì)于西安大雁塔北廣場(chǎng)來(lái)講，此設(shè)計(jì)巧妙的將現(xiàn)代景觀的技術(shù)與地域文化有機(jī)的結(jié)合，造就了一個(gè)綜合性的親民廣場(chǎng)，為西安市的居民提供了一個(gè)可游玩、休憩、欣賞的景觀空間，此項(xiàng)目從水體、鋪裝、綠植、小品以及燈光等多個(gè)方面，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣黧w現(xiàn)了地域性這一重要元素。下面我將從各個(gè)景觀細(xì)節(jié)中闡述地域性在景觀中的具體表現(xiàn)。

3.2.1 水體在景觀中的地域性表現(xiàn)。自古至今，水景在整體園林景觀中是不可或缺的一部分。“水”是將動(dòng)靜空間結(jié)合在一起的紐帶，大雁塔北廣場(chǎng)采用了大型的旱噴泉的水景模式，其八級(jí)疊水池中的八級(jí)變頻方陣是世界上最大的方陣，噴泉的變化形式隨音樂(lè)的節(jié)奏變幻陣型，它以動(dòng)態(tài)的形式來(lái)吸引游人的眼球，因整體廣場(chǎng)南北高差9m，由北向南逐級(jí)遞增，設(shè)計(jì)利用高差形成八級(jí)臺(tái)階，造就了古都天子的皇家氣勢(shì)，結(jié)合噴泉的動(dòng)態(tài)效果，為廣場(chǎng)增加了活躍的氣氛，也為市民提供了可觀賞動(dòng)態(tài)景觀的場(chǎng)所，形成良好的互動(dòng)效果。

3.2.2 植物在景觀中的地域性表現(xiàn)。植物在景觀中起到了重要的造景作用，不同的植物組合搭配將形成不同的效果，植物品種的選用上應(yīng)因地制宜，結(jié)合本土的氣候與人文環(huán)境選用適合當(dāng)?shù)氐臉浞N，從而保證成活率達(dá)到優(yōu)質(zhì)的景觀效果。大雁塔北廣場(chǎng)在植物的選用上選用了本土的鄉(xiāng)土樹種以及能體現(xiàn)區(qū)域文化特征的樹種，中國(guó)槐作為西安的市樹也運(yùn)用其中，在花卉的選用上將牡丹、芍藥等宿根花卉運(yùn)用其中凸顯出大唐盛世的繁榮景象，為游人增添了欣賞的趣味性。

3.2.3 鋪裝在景觀中的地域性表現(xiàn)。廣場(chǎng)鋪裝是人們使用頻率最高的地方，在景觀設(shè)計(jì)中通過(guò)不同的肌理、材質(zhì)、色彩等營(yíng)造不同的景觀空間效果，從而給人們帶來(lái)不一樣的感受。大雁塔北廣場(chǎng)主軸中心廣場(chǎng)大面積采用芝麻白花崗巖，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者格外注重細(xì)節(jié)上的巧妙設(shè)計(jì)，將具有文化氣息的唐代書法作品以地雕的形式反映其中，從而打破了廣場(chǎng)鋪裝的單一性，與游客進(jìn)行很好互動(dòng)的同時(shí)增加了宣傳當(dāng)?shù)匚幕R(shí)等作用。

3.2.4 雕塑小品在景觀中的地域性表現(xiàn)。生動(dòng)的雕塑小品是景觀的重要構(gòu)成元素，有著豐富的造型語(yǔ)言；雕塑小品生動(dòng)形象的反映了一個(gè)特定時(shí)期、背景下的故事，內(nèi)容豐富，題材多樣與游人起到了較好的互動(dòng)作用。大雁塔北廣場(chǎng)通過(guò)戲曲彩繪雕塑、地方戲曲鑄銅浮雕、陜西大戲劇家人物群雕、陜西著名戲曲演員人物群雕塑等四大類雕塑群，體現(xiàn)出陜西地域文化的特點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用“皮影大戲”剪紙的藝術(shù)形式做雕塑小品，既為景觀環(huán)境增添了色彩，也將陜北人民的勤勞智慧反映其中，活靈活現(xiàn)地展示了本地域的風(fēng)土民情。

參考文獻(xiàn)