地域文化的內(nèi)涵范文

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篇1

關(guān)鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。任何地域文化的最大特點(diǎn)都是它的地域性。

一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵

黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨(dú)特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。

（一）黑龍江地域文化的包容性和開(kāi)放性

因?yàn)楹邶埥牡乩憝h(huán)境等因素，歷史上多樣性、過(guò)渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長(zhǎng)期以來(lái)處于遷移、流動(dòng)之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開(kāi)禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國(guó)僑民日益增多。國(guó)內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國(guó)、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對(duì)這些文化廣收博采，豐富了自己，對(duì)外來(lái)文化的容納，排他性較弱，以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待其他地區(qū)以及他國(guó)的事物，沒(méi)有狹隘的地域觀念，對(duì)本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開(kāi)放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）黑龍江地域文化的開(kāi)拓性

與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語(yǔ)。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開(kāi)拓，充滿著進(jìn)取和奔放的活力。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長(zhǎng)久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。

如果沒(méi)有實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的精神，就沒(méi)有今天的“北大倉(cāng)”、沒(méi)有今天的大慶油田。實(shí)事求是、勇于開(kāi)拓、敢于實(shí)踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實(shí)及其規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，兩者有機(jī)統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺(jué)性。

（三）黑土地域文化的邊緣性

黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對(duì)薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實(shí)輕文”，“強(qiáng)悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨(dú)特性的文化現(xiàn)象。

由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對(duì)中原文化和周邊文化對(duì)本土文化，特別是對(duì)各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時(shí)也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對(duì)外來(lái)的中原文化和周邊文化的進(jìn)入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開(kāi)放又封閉的邊緣性文化。

（四）獨(dú)具特色的黑龍江地域文化精神

黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚(yáng)向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)和建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長(zhǎng)期改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。“以闖關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛(ài)國(guó)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取、顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。

二、黑龍江地域文化的教育功能

文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，是一種文化過(guò)程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個(gè)性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財(cái)富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會(huì)功能，教育功能就是其中之一。

（一）傳承民族文化的功能

任何一個(gè)民族國(guó)家的文化對(duì)于構(gòu)成民族國(guó)家的各個(gè)地域文化來(lái)講，是主文化，而各個(gè)地域文化相對(duì)于民族國(guó)家文化來(lái)講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會(huì)群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個(gè)性與獨(dú)特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨(dú)特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開(kāi)放性、包容性的因子，這些對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。

（二）規(guī)范行為的功能

一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一文化體系中的價(jià)值觀念、道德觀念會(huì)起到規(guī)范人的社會(huì)行為、制約人的活動(dòng)的作用。地域文化可以對(duì)當(dāng)?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會(huì)群體行為的功能，是其他社會(huì)要素?zé)o法取代的。

地域文化作為一個(gè)地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對(duì)該地區(qū)的人民有一種無(wú)形的群體壓力。一方面，它通過(guò)將地區(qū)的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向本地區(qū)個(gè)人價(jià)值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕姡瑢?duì)本地區(qū)的聲譽(yù)十分關(guān)注，從而自覺(jué)地約束個(gè)人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時(shí)何地都自覺(jué)地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀(jì)違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個(gè)人感情為基礎(chǔ)無(wú)形的非正式的軟性控制，可以補(bǔ)充其他控制手段的不足，并有更強(qiáng)的持久力和影響力，對(duì)人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。

（三）認(rèn)同的功

當(dāng)今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價(jià)值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時(shí)候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價(jià)值觀、習(xí)俗、語(yǔ)言，容易相互產(chǎn)生認(rèn)同感，久而久之，同一社會(huì)的成員會(huì)對(duì)這一社會(huì)產(chǎn)生歸屬感，在社會(huì)群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會(huì)價(jià)值和德育價(jià)值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)槿藗儗?duì)自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對(duì)家鄉(xiāng)的文化也都有著很強(qiáng)的認(rèn)同感，通過(guò)黑龍江地域文化的教育可以增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。

（四）創(chuàng)新功能

文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來(lái)。中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時(shí)代的變化，探索地域文化中最有價(jià)值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（五）發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的功能

我國(guó)有優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財(cái)富，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的巨大力量。愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點(diǎn)。一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。

（六）發(fā)揮人文教育的功能

地域文化蘊(yùn)涵著豐富的人文教育資源，可以說(shuō)地域文化是人文教育的重要組成部分。因?yàn)榈赜蛭幕瘜?duì)當(dāng)?shù)厝擞泻軓?qiáng)的親和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對(duì)本地文化社會(huì)產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價(jià)值。黑龍江地域文化具有開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊(yùn)，有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。

一個(gè)地方的地域特色文化，反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對(duì)這個(gè)地方的各個(gè)方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，切實(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來(lái)提供精神與文化支撐。

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篇2

關(guān)鍵詞：高職院校；內(nèi)涵建設(shè)；學(xué)校文化；地方文化；融合途徑

作者簡(jiǎn)介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)楦呗毥逃芾恚粡堁γ罚?976-），女，江蘇盱眙人，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育、房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）11-0031-05

高職教育是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各行業(yè)對(duì)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和能力提出了更高要求，在我國(guó)高職教育快速發(fā)展的背景下，高職院校唯有強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，營(yíng)造良好的高職教育環(huán)境，才能培養(yǎng)出更多適應(yīng)社會(huì)需求的素質(zhì)較高技能過(guò)硬的人才。在高職院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)過(guò)程中，文化內(nèi)涵建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容，而學(xué)校文化和地方文化的融合是有效保障其內(nèi)涵建設(shè)成效的重要途徑之一。

一、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)相關(guān)概念

（一）內(nèi)涵建設(shè)

高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要指高職院校的各項(xiàng)制度及管理建設(shè)，包括高職院校的辦學(xué)理念、辦學(xué)定位、專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、校企合作以及文化建設(shè)等內(nèi)容，與傳統(tǒng)的高職院校硬件設(shè)施建設(shè)相比，內(nèi)涵建設(shè)抽象性更強(qiáng)，衡量其內(nèi)涵建設(shè)水平的指標(biāo)主要是高職院校的管理建設(shè)狀況。在高等職業(yè)教育改革浪潮的推動(dòng)下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)逐步由制度、管理建設(shè)向文化建設(shè)深化，在此背景下，高職院校內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)施途徑之一就放在了高職院校學(xué)校文化與地方區(qū)域文化的結(jié)合上[1]。

（二）文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵一般是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。無(wú)論何種文化，其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現(xiàn)。優(yōu)秀的文化是需要人們一代又一代地傳承與弘揚(yáng)的，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、地方特色文化等，如果不能很好地與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活緊密融合，造成文化的歷史缺位，就談不上文化的傳承與弘揚(yáng)。

（三）學(xué)校文化

學(xué)校文化，或稱校園文化，指的是在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，由教師與學(xué)生共同形成的，可以反映出學(xué)校的辦學(xué)宗旨及師生價(jià)值觀念的一種精神和傾向。學(xué)校文化具備了文化屬性，其不以強(qiáng)制性作為建設(shè)手段，而側(cè)重通過(guò)學(xué)校管理者及教學(xué)者營(yíng)造相應(yīng)的教學(xué)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠在潛移默化中感受學(xué)校文化，并對(duì)其思想行為加以引導(dǎo)。學(xué)校文化的形成具有一定的獨(dú)特性，不同學(xué)校具有不同的學(xué)校文化，這也從另一個(gè)側(cè)面印證了學(xué)校文化與地方文化關(guān)聯(lián)較為密切。

（四）地方文化

地方文化也稱為地域文化、區(qū)域文化，主要是指在不同的地理位置及自然環(huán)境的影響下，各個(gè)區(qū)域在發(fā)展過(guò)程中所形成的一種基于文化背景的特定文化，這種文化與地理空間存在較強(qiáng)的匹配性。在地方文化的形態(tài)和構(gòu)成上，既可以完全按照地理空間及區(qū)位來(lái)劃分，如城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、農(nóng)村文化等；又可以將文化空間作為劃分依據(jù)，形成諸如沿海文化、齊魯文化、嶺南文化、巴蜀文化等；還可以按照地方工商業(yè)特色分為徽商文化、浙商文化、蘇商文化、晉商文化、粵商文化等，甚至于更小地域的特色工商文化，如江蘇省無(wú)錫市的錫商文化等。現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的地方文化，其外延更廣，涉及到區(qū)域人們工作生活所形成的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)，都可以視為地方文化內(nèi)容。

二、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合的必要性

（一）高職院校教育的本質(zhì)屬性所決定

高職教育人才培養(yǎng)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，與本科高校相比，高職院校既要注重基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，又要側(cè)重專業(yè)技能訓(xùn)練，學(xué)生的后續(xù)就業(yè)也具有高度的區(qū)域指向性，這就需要高職院校以內(nèi)涵建設(shè)及教學(xué)質(zhì)量為中心點(diǎn)，在文化內(nèi)涵建設(shè)中將學(xué)校文化與地方文化加以融合，為學(xué)生投身區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)做好鋪墊。此外，高職教育在學(xué)生就業(yè)上也帶有一定的指向性，通過(guò)將學(xué)校文化和地方文化加以融合，能夠增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)域文化歸屬感，便于優(yōu)化及穩(wěn)定區(qū)域人才結(jié)構(gòu)，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展大有裨益。

（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)的客觀需要

高職院校內(nèi)涵建設(shè)主要是對(duì)學(xué)校的制度、管理及文化等軟性層面進(jìn)行建設(shè)及規(guī)范，而制度及管理的建設(shè)又離不開(kāi)學(xué)校文化和地方文化的參與及指導(dǎo)。縱觀我國(guó)高職院校建設(shè)，一方面經(jīng)歷了高職生源擴(kuò)招及規(guī)模化發(fā)展階段，另一方面激烈的教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也凸顯了高職內(nèi)涵建設(shè)的迫切性與重要性。在此背景下，眾多高職院校紛紛注重在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)管理、校園文化創(chuàng)建等層面加以提升，并將教學(xué)、管理、服務(wù)的質(zhì)量在學(xué)校文化中予以體現(xiàn)，借助學(xué)校文化來(lái)提升學(xué)校的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)學(xué)校文化又是對(duì)地方文化的提取和淬煉。

（三）高職院校提升學(xué)生素質(zhì)能力的保障

高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中，依托學(xué)校文化和地方文化，能夠提高內(nèi)涵建設(shè)的實(shí)效性，在將地方文化中與學(xué)校教育及專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的地方特色文化和企業(yè)文化引入到高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，能夠使高職學(xué)生深入及時(shí)地感受地方和企業(yè)對(duì)人才素質(zhì)能力的需求，從而促使其在提升專業(yè)技能的同時(shí)，提升其職業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為其畢業(yè)與就業(yè)的無(wú)縫銜接創(chuàng)造條件。此外，高職院校的教學(xué)具有較強(qiáng)的程式化，涵蓋了專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐操作及定崗實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，高職學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中主要局限在學(xué)校及實(shí)習(xí)企業(yè)中，無(wú)法全面接觸到社會(huì)的各類信息，而學(xué)校文化與地方文化的融合，能夠使學(xué)生從校園中獲取必要的文化信息，有助于保障其素質(zhì)能力的進(jìn)一步提升。

（四）高職教育持續(xù)發(fā)展的重要支撐

一般而言，高職院校在設(shè)置課程時(shí)，其主要的參考依據(jù)是社會(huì)行業(yè)人才需求，以此為基準(zhǔn)來(lái)開(kāi)展人才教育及培養(yǎng)，使其具備相應(yīng)的技術(shù)操作能力及職業(yè)素養(yǎng)[2]。但在這一過(guò)程的具體實(shí)施上，在開(kāi)設(shè)相關(guān)的理論及實(shí)踐教學(xué)課程時(shí)，以人才市場(chǎng)需求為依據(jù)的教育模式會(huì)存在一定的滯后性，無(wú)法及時(shí)掌握社會(huì)行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)和人才崗位需求上的更新變化。此時(shí)借助于地方文化與學(xué)校文化的融合，高職院校可以根據(jù)對(duì)地方區(qū)域文化的了解和掌握，及時(shí)豐富高職課程內(nèi)容，提高高職教學(xué)的前瞻性，也能夠帶動(dòng)高職學(xué)校文化建設(shè)，進(jìn)而為高職院校的持續(xù)發(fā)展提供重要支撐。

三、基于學(xué)校文化和地方文化融合視角的高職院校內(nèi)涵建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）高職院校對(duì)學(xué)校文化和地方文化相結(jié)合的內(nèi)涵建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)不足

作為兩種文化形式，學(xué)校文化和地方文化在形成及發(fā)展過(guò)程中帶有其各自的獨(dú)立性，一方面其具備了互相融合的基礎(chǔ)和可能，另一方面在學(xué)校文化和地方文化的長(zhǎng)期發(fā)展中又受限于各種因素而較難真正交匯。在此背景下，有些高職院校在內(nèi)涵建設(shè)上，往往將兩者加以割裂，主抓教學(xué)質(zhì)量及科學(xué)研究，在文化建設(shè)上也偏于一隅而無(wú)暇顧及與地方文化的有效互動(dòng)，由此導(dǎo)致高職院校內(nèi)涵建設(shè)完整度不高，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與地方文化的有效互補(bǔ)。

（二）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化的融合覆蓋面不廣

高職院校內(nèi)涵建設(shè)非一朝一夕之功，學(xué)校文化和地方文化的融合也帶有長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性，既需要持之以恒的實(shí)踐，又需要在內(nèi)涵建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以貫穿[3]。縱觀我國(guó)高職院校內(nèi)涵建設(shè)，多數(shù)高職院校僅是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)等方式來(lái)尋求學(xué)校文化和地方文化的融合，一方面并未徹底調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與此類活動(dòng)的積極性，另一方面也難以使學(xué)校文化和地方文化覆蓋高職院校內(nèi)涵建設(shè)的方方方面，學(xué)校文化與地方文化的結(jié)合尚需進(jìn)一步完善。

（三）高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合規(guī)劃性不強(qiáng)

從我國(guó)高職院校的發(fā)展歷程來(lái)看，與普通本科高校相比，高職院校通常是由中專院校合并升格演變而來(lái)，其不具備先天的文化底蘊(yùn)，由此也使其教學(xué)、實(shí)踐及管理活動(dòng)表現(xiàn)出較濃厚的中專院校色彩。在高職院校數(shù)量及規(guī)模不斷擴(kuò)大的背景下，高職院校的內(nèi)涵建設(shè)基礎(chǔ)并不牢固，需要圍繞學(xué)校文化和地方文化進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，以使學(xué)校文化與地方文化互相哺育，盡快提升高職院校的文化內(nèi)涵及教育實(shí)力。但從實(shí)際情況看，高職院校在內(nèi)涵建設(shè)中普遍存在學(xué)校文化和地方文化融合規(guī)劃性不強(qiáng)、融合過(guò)程隨意性過(guò)大等現(xiàn)象，高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)流于形式。

（四）高職院校內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化與地方文化的融合機(jī)制上亟需完善

以上三方面的問(wèn)題，歸根結(jié)底，主要是由于高職院校學(xué)校文化和地方文化融合機(jī)制匱乏所致，受此影響，高職院校學(xué)校文化與地方文化在融合過(guò)程中實(shí)效性和穩(wěn)定度不強(qiáng)。首先，從法律層面上看，現(xiàn)階段尚未制定高職院校學(xué)校文化與地方文化有效融合的法律法規(guī)，兩者融合的規(guī)范性無(wú)法保障。其次，作為社會(huì)企業(yè)來(lái)講，其一方面能有效接納產(chǎn)教結(jié)合及校企合作的理念和模式，另一方面又缺乏對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的關(guān)注和有效涉入，高職院校內(nèi)涵建設(shè)中看似與社會(huì)及行業(yè)企業(yè)間的關(guān)系得以加深，實(shí)則其融合度尚有所欠缺。第三，高職院校自身也沒(méi)有成立負(fù)責(zé)學(xué)校文化和地方文化融合的專門(mén)機(jī)構(gòu)，無(wú)法針對(duì)學(xué)校文化和地方文化的融合給予有效指導(dǎo)。第四，相當(dāng)一部分高職院校隸屬于省管，與地級(jí)市政府及教育主管部門(mén)缺乏深度有效聯(lián)系，更談不上與地方文化建設(shè)主管部門(mén)與行業(yè)組織的合作，缺乏溝通銜接的工作機(jī)制，得不到地方政府的支持與指導(dǎo)。

四、高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合應(yīng)遵循的原則與路徑

（一）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)遵循的原則

1.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)注重凸顯院校的辦學(xué)特征。高職院校內(nèi)涵建設(shè)以院校的個(gè)性及辦學(xué)特色為主要標(biāo)志，在將學(xué)校文化與地方文化融合的過(guò)程中，應(yīng)注重對(duì)地方文化，特別是特色文化和企業(yè)文化加以分析研究，然后將之灌輸?shù)綄W(xué)校文化中，增添院校文化底蘊(yùn)。與此同時(shí)，作為高職院校而言，其在培育辦學(xué)特色的過(guò)程中，要對(duì)地方文化進(jìn)行提煉，提高地方文化與學(xué)校文化的匹配性，建設(shè)獨(dú)具特色的高職教學(xué)環(huán)境[4]。

按照上述原則，作為一所以商科為主的高職院校，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在辦學(xué)中主張?zhí)斓莱昵凇⑸痰莱晷牛纬闪藵庥舻纳炭妻k學(xué)氛圍。無(wú)錫的“錫商文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)精神楷模的榮氏家族企業(yè)，繅絲業(yè)首屈一指的薛氏集團(tuán)，面粉、棉紡實(shí)業(yè)家唐保謙、唐星海父子，以及現(xiàn)在的海瀾集團(tuán)、陽(yáng)光集團(tuán)、紅豆集團(tuán)等，人們感受到的是一種開(kāi)放、靈動(dòng)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神，是一種公平細(xì)膩、正心誠(chéng)意、勤儉自持、踐約守信、謙讓包容、勇往直前、審時(shí)度勢(shì)的文化[5]。借助這些文化，無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)展了相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，既充分利用了地方區(qū)域文化的精髓，強(qiáng)化了學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，又促進(jìn)了學(xué)生的價(jià)值觀念深化和升華，是地方文化服務(wù)于高職學(xué)校文化內(nèi)涵建設(shè)的典型。

2.高職院校學(xué)校文化與地方文化融合應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方文化的具體要求。學(xué)校文化與地方文化，尤其是與地方文化中所涉及到的企業(yè)文化如何有效銜接，是開(kāi)展高職院校內(nèi)涵建設(shè)時(shí)應(yīng)著重探討的問(wèn)題。在將學(xué)校文化與地方文化加以融合時(shí)，一方面要充分發(fā)揮地方文化的特色及優(yōu)勢(shì)，豐富補(bǔ)充學(xué)校文化；另一方面要針對(duì)地方文化中所涉及到的職業(yè)素養(yǎng)要求等內(nèi)容，在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中通過(guò)完善學(xué)校培訓(xùn)設(shè)施、管理制度等途徑，來(lái)對(duì)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、合作意識(shí)、誠(chéng)信觀念、創(chuàng)新能力等加以著重培養(yǎng)，從而使高職院校內(nèi)涵建設(shè)既凸顯辦學(xué)特色，又彰顯地方特色文化，融入企業(yè)文化，為學(xué)生的后期就業(yè)做好鋪墊。

無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院位于江蘇省無(wú)錫市，所處的地理區(qū)位較為優(yōu)越，是江蘇乃至長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速的區(qū)域，無(wú)錫的發(fā)展主要依托紡織服裝、裝備制造、電子信息、精細(xì)加工等制造業(yè)和物流、旅游等服務(wù)業(yè)，地方企業(yè)圍繞先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也形成了相應(yīng)的企業(yè)文化。無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開(kāi)展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，在對(duì)地方文化加以調(diào)研的基礎(chǔ)上，按照“會(huì)經(jīng)營(yíng)、懂管理、善溝通、重誠(chéng)信”的商科人才特質(zhì)，以經(jīng)營(yíng)教育、管理教育、溝通教育、誠(chéng)信教育“四育并舉”的教育內(nèi)容體系和科學(xué)多樣的方法和手段，以政、行、企、校“四方聯(lián)動(dòng)”為機(jī)制[6]，結(jié)合地方文化特色和企業(yè)文化要求，注重對(duì)學(xué)生的崗位素養(yǎng)及職業(yè)技能進(jìn)行雙向培訓(xùn)，為當(dāng)?shù)仄笫聵I(yè)提供了職業(yè)精神、文化素養(yǎng)、實(shí)踐技能和創(chuàng)新意識(shí)俱佳的高職人才。

此外，無(wú)錫歷來(lái)就是我國(guó)民族工商業(yè)的發(fā)祥地，無(wú)錫的民營(yíng)企業(yè)眾多，曾經(jīng)是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中“蘇南模式”的代表，具有濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍與環(huán)境；地方政府也一直鼓勵(lì)和支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)給予了各種優(yōu)惠和扶持政策。作為高職院校，要更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，就要緊跟地方發(fā)展脈搏。無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院早在2004年就在全國(guó)高職院校中率先開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，把創(chuàng)業(yè)教育納入人才培養(yǎng)方案，滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重教育和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)知識(shí)與創(chuàng)業(yè)能力，形成了貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程、工作全方位開(kāi)展、對(duì)象全面覆蓋的創(chuàng)業(yè)教育格局和“創(chuàng)業(yè)教學(xué)+創(chuàng)業(yè)模擬+創(chuàng)業(yè)實(shí)踐”為內(nèi)容的“三位一體”創(chuàng)業(yè)教育體系[7]。多年來(lái)，學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育成效顯著，涌現(xiàn)出一大批自主創(chuàng)業(yè)、團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)和崗位創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)典型，利用地方濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍將創(chuàng)業(yè)教育打造成為學(xué)校文化特色。

（二）高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化有效融合的路徑探究

1.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中對(duì)學(xué)校文化與地方文化融合重要性的認(rèn)識(shí)。作為高職院校管理者來(lái)說(shuō)，其應(yīng)科學(xué)認(rèn)知作為一所高校所肩負(fù)的服務(wù)社會(huì)、人才培養(yǎng)、教育科研及文化傳承等職能，在此基礎(chǔ)上，對(duì)高職院校內(nèi)涵建設(shè)在院校發(fā)展中的作用和地位加以重視，自覺(jué)將高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)與高職院校教學(xué)設(shè)施等硬件建設(shè)加以結(jié)合，以提高院校的綜合辦學(xué)能力和社會(huì)聲譽(yù)。在開(kāi)展高職院校文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)校文化與地方文化的融合力度，一方面在教學(xué)及管理中將地方文化融入到教學(xué)課程建設(shè)、教學(xué)課堂實(shí)施、實(shí)踐活動(dòng)及崗位實(shí)習(xí)中；另一方面地方行業(yè)企業(yè)也要積極參與到高職院校人才培養(yǎng)中，將企業(yè)文化等地方文化內(nèi)容在高職院校中全面鋪展開(kāi)，為學(xué)校文化與地方文化的融合創(chuàng)設(shè)平臺(tái)。

無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開(kāi)展內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，學(xué)校管理者基于無(wú)錫圍繞物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、機(jī)械制造、休閑旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)布局形勢(shì)，在進(jìn)行院校內(nèi)涵建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)所在區(qū)域的地方文化及人才需求進(jìn)行了跟蹤，結(jié)合自身的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和學(xué)校文化，將地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)融入到學(xué)校課程體系建設(shè)中，開(kāi)辟了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、景區(qū)開(kāi)發(fā)與管理、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)群，有效滿足了無(wú)錫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)技術(shù)型人才的大批量要求。

2.擴(kuò)展高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化的融合覆蓋面。在高職院校內(nèi)涵建設(shè)中，學(xué)校文化與地方文化的融合應(yīng)覆蓋到高職院校教學(xué)及管理的各個(gè)方面，以此增強(qiáng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)的成效。在高職院校學(xué)校文化與地方文化融合覆蓋面的擴(kuò)展上，應(yīng)主要通過(guò)建立高職院校、社會(huì)企業(yè)、區(qū)域社區(qū)共同參與的產(chǎn)學(xué)研人才培養(yǎng)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)[8]。首先，高職院校、社會(huì)企業(yè)、區(qū)域社區(qū)等要加強(qiáng)合作交流，共同探討及制訂高職院校人才培養(yǎng)策略，增進(jìn)學(xué)校文化與地方文化的銜接。其次，高職院校應(yīng)充分利用社會(huì)資源，邀請(qǐng)社會(huì)企業(yè)人士入校開(kāi)展企業(yè)文化講座及報(bào)告等活動(dòng)，使學(xué)生能夠及時(shí)了解到本行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)及發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)三方聯(lián)動(dòng)，使高職院校內(nèi)涵建設(shè)具備相對(duì)明確的方向，避免高職院校內(nèi)涵建設(shè)淪為“假大空”。第三，高職院校應(yīng)充分利用地方特色文化基地，建立校外文化教育基地，定期開(kāi)展見(jiàn)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的地方文化教育與熏陶。

無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在開(kāi)展專業(yè)建設(shè)和文化內(nèi)涵建設(shè)時(shí)，緊密圍繞當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，與無(wú)錫市文廣新局合作設(shè)立了“無(wú)錫傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)基地”和“無(wú)錫市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)中心”，重點(diǎn)就無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要政策、機(jī)制、規(guī)劃和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)以及無(wú)錫地域文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等主題，結(jié)合無(wú)錫傳統(tǒng)文化人才培養(yǎng)進(jìn)行專項(xiàng)研究。學(xué)校還在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院相關(guān)專業(yè)中成立了“非遺班”，由無(wú)錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師，系統(tǒng)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新相關(guān)課程，通過(guò)“非遺文化”的學(xué)習(xí)，為師生的藝術(shù)設(shè)計(jì)增加文化內(nèi)涵[9]。

3.提高高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化和地方文化融合的規(guī)劃性。首先，高職院校學(xué)校文化與地方文化的有機(jī)融合應(yīng)以學(xué)校文化作為著力點(diǎn)，通過(guò)校園文化來(lái)帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)及科研，提高高職院校學(xué)生管理工作的質(zhì)量水平。在高職院校學(xué)校文化和地方文化的融合上，高職院校應(yīng)注重對(duì)其融合的途徑和方式進(jìn)行規(guī)劃，通過(guò)與其他高職院校加強(qiáng)交流，借鑒其內(nèi)涵建設(shè)中在學(xué)校文化創(chuàng)建中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，然后結(jié)合自身的文化優(yōu)勢(shì)和特色，根植本地區(qū)域文化，提高學(xué)校文化建設(shè)的針對(duì)性。其次，作為政府部門(mén)來(lái)講，其在進(jìn)行本區(qū)域的高校布局設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重分析高職院校的獨(dú)特屬性，在各類基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施上進(jìn)行合理規(guī)劃配置，使高職院校的學(xué)校文化能夠與地方文化有效互動(dòng)。

4.完善高職院校內(nèi)涵建設(shè)中學(xué)校文化與地方文化融合的機(jī)制。高職院校要強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè)，還需要借助政府的力量，針對(duì)高職院校的學(xué)校文化與地方文化的融合建立長(zhǎng)效的保障機(jī)制，盡快制定相應(yīng)的促進(jìn)高職院校學(xué)校文化與地方文化融合的法律法規(guī)，對(duì)高職院校、社會(huì)企業(yè)、相關(guān)區(qū)域組織的職責(zé)加以劃分，從而使高職院校學(xué)校文化與地方文化的融合有章可循。社會(huì)企業(yè)應(yīng)積極參與到高職院校的人才培養(yǎng)工作中，在開(kāi)展校企合作及頂崗實(shí)習(xí)時(shí)，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)能力要求加以明確，為高職院校學(xué)校文化的補(bǔ)充完善提供參考。高職院校自身應(yīng)針對(duì)學(xué)校文化與地方文化的融合工作設(shè)置專門(mén)的機(jī)構(gòu)，著重對(duì)高職院校師資隊(duì)伍的素質(zhì)能力加以強(qiáng)化，做好相應(yīng)的指導(dǎo)及培訓(xùn)工作，對(duì)其理論及專業(yè)操作技能加以強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其認(rèn)知及領(lǐng)會(huì)地方文化的能力，使其能夠在高職院校教學(xué)實(shí)踐中自覺(jué)將學(xué)校文化與地方文化加以融會(huì)貫通。

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篇3

【關(guān)鍵詞】以小見(jiàn)大；德育；學(xué)校教育

一直以來(lái)我都注重收集畢業(yè)學(xué)生的反饋信息來(lái)作為對(duì)下一屆的教導(dǎo)作用。在形形的反饋信息中（當(dāng)然招辦分配的老師更有發(fā)言權(quán)）歸納起來(lái)一句：學(xué)校的學(xué)生動(dòng)手能力可以，但是道德水準(zhǔn)欠缺。為什么要從小事抓起呢，我談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我家住校外，每天回家，特別是周末，當(dāng)走到校外見(jiàn)到一群又一群穿著校服模樣的孩子嘴里叼著煙，手臂環(huán)摟著一看就知道絕對(duì)是學(xué)生的女孩時(shí)不知道各位老師會(huì)是什么感受？當(dāng)見(jiàn)到一群接一群時(shí)髦的穿著校服的女孩高聲闊語(yǔ)出口成“章”談話內(nèi)容彰顯內(nèi)心齷齪時(shí)，不知道各位老師又會(huì)有什么感受？當(dāng)耳邊常常聽(tīng)到街邊傳來(lái)“你看XX校的學(xué)生喲，嘖嘖”這樣的議論看到他們搖搖頭一臉不屑的神情時(shí)不知道各位老師又會(huì)有什么感受？——這是給學(xué)校在打廣告嗎？

我們都學(xué)過(guò)心理學(xué)，都知道以一細(xì)小輕微的舉動(dòng)來(lái)剖析對(duì)方所受到的教養(yǎng)程度或心理活動(dòng)， “勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我見(jiàn)到教學(xué)樓前也書(shū)有劉備的這句話，但是我們的老師對(duì)這句話給學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)讓它起到督導(dǎo)落到實(shí)處了嗎？集小惡則成大惡，集小善則為大善。培養(yǎng)良好的道德，是從那很小的事開(kāi)始的。“行為養(yǎng)成習(xí)慣、習(xí)慣塑造性格、性格決定命運(yùn)”這種道德是慢慢建立起來(lái)的。就比如丟垃圾——誰(shuí)亂丟垃圾就是不愛(ài)校——也是不愛(ài)家園。我這里有兩個(gè)關(guān)于小垃圾廢紙的故事：

第一個(gè)，美國(guó)有個(gè)“福特公司”，福特是一個(gè)人，他大學(xué)畢業(yè)后，去一家汽車公司應(yīng)聘，和他同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高，當(dāng)前面幾個(gè)人面試之后，他覺(jué)得自己沒(méi)有什么希望了。但既來(lái)之，則安之。他敲門(mén)走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室，一進(jìn)辦公室，他發(fā)現(xiàn)門(mén)口地上有一張紙，彎腰撿了起來(lái)，發(fā)現(xiàn)是一張廢紙，便順手把它扔進(jìn)了廢紙簍里。然后才直到董事長(zhǎng)的辦公桌前，說(shuō)：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特。” 董事長(zhǎng)說(shuō)：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了。”福特驚訝地說(shuō)：“董事長(zhǎng)，我覺(jué)得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長(zhǎng)說(shuō)：“福特先生，前面三位的確學(xué)歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見(jiàn)”大事，而看不見(jiàn)小事。你的眼睛能看見(jiàn)小事，我認(rèn)為能看見(jiàn)小事的人，將來(lái)自然看到大事，一個(gè)只能“看見(jiàn)”大事的人，他會(huì)忽略很多小事。他是不會(huì)成功的。所以，我才錄用你。”福特就這樣進(jìn)了這個(gè)公司，這個(gè)公司不久就揚(yáng)名天下，福特把這個(gè)公司改為“福特公司”，也相應(yīng)改變了整個(gè)美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居鰲頭，這就是今天“美國(guó)福特公司”的創(chuàng)造人福特。大家說(shuō)，這張廢紙重要不重要？看見(jiàn)小事的人能看見(jiàn)大事，但只能“看見(jiàn)”大事的人，不一定能看見(jiàn)小事，這是很重要的教訓(xùn)。

第二個(gè)廢紙的故事：當(dāng)本屆亞運(yùn)會(huì)在日本廣島結(jié)束的時(shí)候，六萬(wàn)人的會(huì)場(chǎng)上竟沒(méi)有一張廢紙。全世界報(bào)紙都登文驚嘆：“可敬，可怕的日本民族！”就是因?yàn)闆](méi)有一張廢紙，就使全世界為之驚訝。再看看我們十月一日天安門(mén)廣場(chǎng)升國(guó)旗的鏡頭，當(dāng)人們散去，滿地廢紙，到處亂刮！大家試想想國(guó)外會(huì)什么樣的評(píng)議！大家說(shuō)這些廢紙重要不重要？所以說(shuō)，我讓大家撿起身邊垃圾，這就是愛(ài)學(xué)校或說(shuō)是愛(ài)祖國(guó)的開(kāi)始。“天下大事，請(qǐng)先把自己腳下的垃圾撿起來(lái)”──這就是我常在班上講的一句話；“從小事做起，學(xué)習(xí)技能的同時(shí)學(xué)技巧、學(xué)技術(shù)的同時(shí)學(xué)做人”也就成了我班定的座右銘。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”那我們把它換成為 “學(xué)校興亡，我的責(zé)任”不就行了嗎？我們每個(gè)學(xué)生如果人人都說(shuō)：學(xué)校校風(fēng)不好，是我的責(zé)任；班上紀(jì)錄不好，是我的責(zé)任；學(xué)校生源不好，我的責(zé)任；學(xué)生就業(yè)不好，我的責(zé)任……人人都能主動(dòng)負(fù)責(zé)，哪有不興盛的學(xué)校？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？所以說(shuō)，我們應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來(lái)，而不是推出去──這才是教育，唯有這個(gè)思想，我們的學(xué)校才有希望。不把責(zé)任推出去，而是攬過(guò)來(lái)。這種教育要牢牢記在心里。學(xué)校更應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生這種“學(xué)校興亡，我的責(zé)任”的思想，從小事抓起。再舉一個(gè)小例：校園不干凈，就應(yīng)該是大家的責(zé)任。你想，這么大的一個(gè)校園，你不破壞，我不破壞，它會(huì)臟嗎？臟了之后，人人都去弄干凈，它會(huì)臟嗎？你只指望幾個(gè)工人做這個(gè)工作，說(shuō)：“這是他們的事。我是來(lái)讀書(shū)的，不是掃地的。”──這是什么觀念？讀書(shū)干什么？讀書(shū)不是為國(guó)家服務(wù)嗎？眼前的你都不服，你還能為未來(lái)服務(wù)？當(dāng)前的責(zé)任你都不負(fù)，未來(lái)的責(zé)任你能負(fù)嗎？又比如：水龍頭漏水，這樣多學(xué)機(jī)械專業(yè)的難道還不能堵住嗎？有人會(huì)說(shuō)：“那不是我的事，那是學(xué)校的事”， “反正是學(xué)校的水，不是我的自己的！” 這是錯(cuò)誤的。浪費(fèi)學(xué)校的水就是浪費(fèi)國(guó)家的水，就是浪費(fèi)國(guó)家的資源！我們每天為國(guó)家省一盆水，一年省多少水，你算算，我們學(xué)校四千多學(xué)生，每個(gè)每天節(jié)省一盆水，一年省多少水？省水就是省電，就是節(jié)省國(guó)家資源。又例如：一口痰隨意吐在校內(nèi)應(yīng)該算是小事吧，但是如果你把一口痰隨意吐在校外，你就丟了學(xué)校幾千人的臉；上周到“秋田”齒輪去應(yīng)試的25個(gè)學(xué)生，面試時(shí)隨地吐痰，一個(gè)也沒(méi)有被錄取。這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)只是求職路上的一點(diǎn)點(diǎn)小小挫折，也就一件小事，但是你錯(cuò)了，因?yàn)槟愦韺W(xué)校，你千萬(wàn)不要以為“好漢做事好漢當(dāng)”，你錯(cuò)了、你做不到、你不夠資格當(dāng)！因?yàn)閯e人說(shuō)的就只會(huì)是：“你看XX校的學(xué)生喲”，還敢要這樣的學(xué)生嗎？還會(huì)來(lái)學(xué)校要人嗎？下一屆畢業(yè)分配的學(xué)生又怎么辦？

從自己身邊做起、從小事做起，我們才有希望──這就是“學(xué)校興亡，我的責(zé)任”積極負(fù)責(zé)的觀念，這就是我個(gè)人觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該抓的道德教育。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王彥才，郭翠菊.《教育學(xué)》.北京師范大學(xué)出版社

[2] 馮紹群.《行為心理學(xué)》.廣州旅游出版社

篇4

【關(guān)鍵詞】地域文化;建筑設(shè)計(jì);表達(dá)

建筑，是一面鏡子，形象而又具體的反應(yīng)著時(shí)代的需求和當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的文化。古今中外，一件好的建筑作品，必然離不開(kāi)對(duì)地域文化的靈感與啟示。當(dāng)人們從一個(gè)城市進(jìn)入到另一個(gè)城市的時(shí)候，從他們的建筑上就可以很容易的看出，這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么，這就是建筑設(shè)計(jì)的魅力，這就是地域文明的象征。然而，隨著我國(guó)建筑事業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，一些極富地域特色、富含文化韻味的建筑和街區(qū)被那些形式統(tǒng)一、缺乏地域性、獨(dú)特風(fēng)格的建筑無(wú)情的取而代之，地域文化式建筑似乎正慢慢地被人們所遺忘，為此，我們要高度提倡地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)，要對(duì)地域建筑進(jìn)行保護(hù)、更新與發(fā)展，要讓優(yōu)質(zhì)、引人的建筑從地域的土壤中培養(yǎng)出來(lái)，讓文化的光芒在建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵里綻放出來(lái)。

1.地域文化建筑的內(nèi)涵

地域文化是在一定地域內(nèi)，以地理環(huán)境為基礎(chǔ)，形成的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，其形成是自然因素如地形、氣候、河流，和人文因素如經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、藝術(shù)的綜合作用。從廣義上來(lái)說(shuō)，地域文化的建筑反映了當(dāng)?shù)氐娜嗣裨陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，所體現(xiàn)出的價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、社會(huì)行為等日常生活的各個(gè)層面，它是人們通過(guò)體力與腦力創(chuàng)造出來(lái)的成果，是沉淀與升華的物質(zhì)和精神的結(jié)晶。之所以地域文化造就了建筑的一大特色，那是因?yàn)椴煌牡貐^(qū)，有著不同的文化，不同文化中所隱蘊(yùn)的內(nèi)涵對(duì)人們的思想、行為、心理和生活方式潛移默化的產(chǎn)生不同的影響，由于這種種的不同，建筑設(shè)計(jì)者跟隨不同地域的構(gòu)思靈感，結(jié)合不同的文化情景，就建造出了獨(dú)具特色的地域文化建筑。可以說(shuō)，不同的文化土壤可以滋生出不同的建筑特色，地域文化與地域建筑是相輔相成的，是共同推動(dòng)、不斷演進(jìn)的。

走進(jìn)一座城市，從建筑上就可以看出所在區(qū)域的人民都在追求著什么。以全球化為背景，放眼各國(guó)的建筑建造，可以很容易的解讀其特有的文化內(nèi)涵。如歐洲的城市中心多為廣場(chǎng)、教堂，這說(shuō)明歐洲人重視歷史和政治；美國(guó)的城市集中地帶多是高層的摩天大樓，這是在向世人們顯示美國(guó)人看重經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的實(shí)用性；再如我們中國(guó)，中國(guó)多于皇室建筑，喜歡修筑庭院、園林，這表明中國(guó)的地域文化具有很強(qiáng)的內(nèi)向性、封閉性，正是因?yàn)檫@些性質(zhì)，創(chuàng)造出了一件件獨(dú)具特色的建筑作品。綜上所述，大到每個(gè)國(guó)家，小到每個(gè)地區(qū)，建筑內(nèi)涵在各自的領(lǐng)域中都有著與眾不同的特殊性，這些特征是動(dòng)態(tài)的、是發(fā)展的，用建筑的方式來(lái)展現(xiàn)地域文化的風(fēng)采，這不僅對(duì)建筑，也是對(duì)地域文化的一次生動(dòng)而又形象的完美詮釋。

2.注重地域文化建筑的原因

近年來(lái)，我國(guó)各式建筑風(fēng)起云涌、層出不窮，如浪潮般鋪天蓋地。然而，全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，建筑文化也走向了國(guó)際化的道路，使得建筑類型出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象。雖然，吸取國(guó)外的文化精髓可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、城市面貌也可以煥然一新，但各個(gè)地區(qū)獨(dú)有的文化特殊性、民族性卻一點(diǎn)一點(diǎn)的被壓抑了，致使建筑風(fēng)格、建筑形式雷同，同時(shí)，地域建筑的特色慢慢消逝、城市的地域文化亮點(diǎn)也得不到很好的發(fā)揚(yáng)與傳承。所以，注重地域文化建筑的建設(shè)有理有據(jù)、勢(shì)在必行，而且也是無(wú)可厚非的。

地域文化是建筑的靈魂，建筑是地域文化的標(biāo)志。每個(gè)地區(qū)若想展現(xiàn)他們的文化氣息、民族風(fēng)情，通過(guò)建筑藝術(shù)去表達(dá)那是再恰當(dāng)不過(guò)了。就拿我們偉大的祖國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)是有著五千年?duì)N爛文明的大國(guó)，56個(gè)民族里個(gè)個(gè)都擁有著自己獨(dú)特、深厚的文化，這種底蘊(yùn)怎么既形象又具體的展現(xiàn)出來(lái)呢，那就要堂堂正正、活生生的擺在世人面前，將地域文化融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，就是一個(gè)完美的舉措，優(yōu)秀的建筑可以代表一個(gè)地域的精神面貌、文化內(nèi)涵，將不同的地域風(fēng)格，不同的歷史傳統(tǒng)，不同的民族背景用建筑設(shè)計(jì)者的大畫(huà)筆可以體現(xiàn)的淋漓盡致，之所以注重地域文化建筑的原因，總而言之，言而總之就是要保護(hù)各地方的文化遺產(chǎn)，不要讓它被時(shí)代所沖刷，要彰顯個(gè)性，突出特點(diǎn)，讓寶貴的地域文化依附建筑世代傳承。

3.地域文化在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)方法

3.1找準(zhǔn)切入點(diǎn)

關(guān)于地域文化建筑的切入點(diǎn)，顧名思義，就是要注重地域與文化。中國(guó)的文化歷史源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地方造就不同的建筑特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)美的概念要求越來(lái)越高，處于全球一體化經(jīng)濟(jì)的今天，國(guó)外現(xiàn)代建筑的各種理論思潮、流派如洪水般的涌入，建筑設(shè)計(jì)主題也是空前的活躍。那么，如何找準(zhǔn)地域文化建筑的切入點(diǎn)，如何繼承并且汲取先進(jìn)建筑文化的精華而又不失對(duì)原有文化的保留，這是每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。

3.2突出重點(diǎn)、表達(dá)準(zhǔn)確

地域文化在建筑設(shè)計(jì)的表達(dá)，不是對(duì)軀殼的塑造，而是注重感情的抒發(fā)。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)地域文化建筑的創(chuàng)作過(guò)程中，要將人們的價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗、心理需求、思維模式等因子融入到建筑構(gòu)造中去，同時(shí)，對(duì)地理環(huán)境、民族風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面也要進(jìn)行綜合、全面的分析，注意環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題，從根本上、深層次找到建筑靈感，從而創(chuàng)建新的思路。地域文化建筑的特點(diǎn)就是民族、民間特色性，過(guò)于注重表面形式而忽略建筑內(nèi)涵和地域文化的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，也是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。建筑設(shè)計(jì)師不能隨波逐流，不要只會(huì)復(fù)制和粘貼，民間文化是一切藝術(shù)之根本，每個(gè)地區(qū)和每個(gè)民族都要形象化、現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)建筑藝術(shù)，創(chuàng)造出與地域文化相結(jié)合，反映地域特色的建筑。

3.3總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，選學(xué)得當(dāng)

建筑設(shè)計(jì)者就像一位優(yōu)秀的裁縫和藝術(shù)家，可以將人們所想、所看、所表達(dá)的用形狀建筑體現(xiàn)出來(lái)。所以，每一件有關(guān)地域文化的建筑作品都要細(xì)細(xì)斟酌、盡善盡美，要充分考慮與環(huán)境的相融合，尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧希虻刂埔耍偷厝〔模m應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳎偨Y(jié)以往建筑經(jīng)驗(yàn)，搜集民間特色信息，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)地域文化；城市廣場(chǎng)；

中圖分類號(hào)：U412.38 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設(shè)計(jì)中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個(gè)多層次、多涵義的景觀文化是一個(gè)值得探討的課題

一、宣揚(yáng)主題

城市廣場(chǎng)作為一個(gè)體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個(gè)城市民族地域的文化象征。主題標(biāo)志物作為現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來(lái)看，每一個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過(guò)載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來(lái)表現(xiàn)這些本身無(wú)形的文化，營(yíng)造出具有地方風(fēng)采的典范，充分宣揚(yáng)本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場(chǎng)，景觀主體浮雕墻設(shè)計(jì)以地方歷史文化――世上獨(dú)有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序?yàn)閮?nèi)容，反映了這個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)生活、歷史文化等方面的特點(diǎn)，從形式、風(fēng)格和手法上體現(xiàn)了獨(dú)特的地域歷史文化。可見(jiàn)，在當(dāng)今變幻莫測(cè)的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進(jìn)的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對(duì)民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對(duì)未來(lái)地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚(yáng)。

一個(gè)整體有意義的景觀設(shè)計(jì)是由相對(duì)獨(dú)立的景觀元素通過(guò)某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風(fēng)格來(lái)構(gòu)筑，達(dá)到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設(shè)計(jì)，生動(dòng)地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語(yǔ)匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚(yáng)了地域文化的精神與主題。

二、地域文化與城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

1 地域文化

“地域性”是一個(gè)空間概念,也是一個(gè)時(shí)間概念;它強(qiáng)調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強(qiáng)調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識(shí)形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個(gè)地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣,文化底蘊(yùn)以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。

1.2 城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

城市廣場(chǎng)是城市的開(kāi)放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動(dòng)及科技交流的主要場(chǎng)所，是不同城市文化展示的舞臺(tái)，更是一座城市最具魅力的地方。廣場(chǎng)作為其中一類獨(dú)特的場(chǎng)所，將各個(gè)城市風(fēng)土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設(shè)計(jì)出具有地方特色的廣場(chǎng)。不僅有利于提升城市的文化品位,推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽(yù)度,增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力,推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

三、文化傳承與發(fā)揚(yáng)

中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，其地域文化的形式也具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需從一種觀念找出一個(gè)民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號(hào)、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運(yùn)用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識(shí)地進(jìn)行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時(shí)光流逝中獲得文化意義的過(guò)去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風(fēng)格和形式美感，更應(yīng)重視它的精神和文化內(nèi)涵，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵是頗具信息傳達(dá)功能的，它既是民風(fēng)、民俗的傳承，也是從精神上對(duì)文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂(lè)見(jiàn)，以及能引起情感共鳴的。從這點(diǎn)上看，地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，緊緊圍繞蜀國(guó)古都的歷史文化展開(kāi)，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽(yáng)剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、天地合一、陰陽(yáng)相生的世俗傳說(shuō)，整個(gè)景觀設(shè)計(jì)融合了中國(guó)傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學(xué)發(fā)源地的特點(diǎn)。可見(jiàn)，根據(jù)民族地域的民風(fēng)民俗及其歷史文化合理地設(shè)計(jì)尺度空間，營(yíng)造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨(dú)特文化觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)。總之，在城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進(jìn)了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、 傳統(tǒng)地域文化指導(dǎo)下的城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的思路

時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學(xué)發(fā)展及主觀認(rèn)識(shí)發(fā)生一定的變化，未來(lái)具有地方特色的景觀營(yíng)造，應(yīng)根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，從人類視覺(jué)感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風(fēng)格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學(xué)的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)容，應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識(shí)，突出保護(hù)自然人文景觀，借助自然設(shè)計(jì)一種傳統(tǒng)的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。在城市廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運(yùn)用視覺(jué)景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。

1 塑造具有地域文化特色的城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的原則

1.1 以人為本的原則

城市廣場(chǎng)作為人們進(jìn)行交往、休閑、娛樂(lè)等活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是點(diǎn)綴與美化城市公共空間的重要場(chǎng)所。人是空間活動(dòng)的主體，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重以人為本的原則，支持人在廣場(chǎng)空間中的各種環(huán)境心理和行為表達(dá)，實(shí)現(xiàn)城市廣場(chǎng)空間的“人性化”。

1.2 繼承與發(fā)展的原則

設(shè)計(jì)延續(xù)歷史、合乎時(shí)代的城市廣場(chǎng)等公共空間是每個(gè)城市都面臨發(fā)展的問(wèn)題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時(shí)代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的一大難題。文化需要?dú)v史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時(shí)代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。

1.3 突出個(gè)性的原則

西方早期的城市美化運(yùn)動(dòng)單純追求視覺(jué)上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對(duì)古代建筑形式的簡(jiǎn)單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中對(duì)地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應(yīng)注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個(gè)性的融匯。形式上注重對(duì)地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對(duì)原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。

結(jié)語(yǔ)：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會(huì)產(chǎn)生不同城市廣場(chǎng)的理想景觀。城市廣場(chǎng)景觀概念在文化層次上的含義也會(huì)有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，以地域性、民族性文化為旨?xì)w對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護(hù)、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場(chǎng)景觀。

參考文獻(xiàn)：

篇6

金沙遺址典型符號(hào)的出現(xiàn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)拓展了創(chuàng)意空間，典型符號(hào)蘊(yùn)含著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。將這些符號(hào)科學(xué)的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，這樣的設(shè)計(jì)作品將會(huì)呈現(xiàn)深度和文化意味。如何成功提取和應(yīng)用金沙遺址視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)中獨(dú)具地域特色、地域文化特色的元素符號(hào)是本項(xiàng)目研究的核心問(wèn)題，如何深入發(fā)掘和借鑒借符號(hào)中的設(shè)計(jì)元素，使其能夠豐富地域產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言，使其蘊(yùn)含一種巴蜀地域文化精神，研究其設(shè)計(jì)方法。

1.構(gòu)思與總體規(guī)劃

（1）方案的構(gòu)思

運(yùn)用金沙遺址典型符號(hào)的設(shè)計(jì)一地域創(chuàng)意品牌，并結(jié)合其他的設(shè)計(jì)方法開(kāi)發(fā)一組具有巴蜀地域文化精神的紀(jì)念產(chǎn)品。創(chuàng)意品牌命名：以人形為設(shè)計(jì)，取金沙遺址的“金”巴蜀的“蜀”人，諧音金屬人，采用金沙的金器的金色，最終命名為：金蜀人。

（2）總體的規(guī)劃

對(duì)金沙視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的收集整理，再提煉符號(hào)元素和平面設(shè)計(jì)的結(jié)合應(yīng)用。以金蜀人品牌形象為設(shè)計(jì)主線，設(shè)計(jì)一組由符號(hào)特色的金蜀人物，賦予他們象征的性格，延伸設(shè)計(jì)公仔，飾品等產(chǎn)品及其招貼、包裝等設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)成果包括下面內(nèi)容：①符號(hào)元素提煉、設(shè)計(jì)②品牌的設(shè)計(jì)；③產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)整體方案；④系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；⑤招貼設(shè)計(jì)；⑥包裝設(shè)計(jì)。

2.元素符號(hào)提煉

根據(jù)金沙遺址青銅人形符號(hào)進(jìn)行思考、分析，設(shè)計(jì)多個(gè)方案，最終確定使用符號(hào)原型特征的符號(hào)造型，結(jié)合典型的魚(yú)鳥(niǎo)射箭圖的雙元素符號(hào)，設(shè)計(jì)出金蜀人品牌的標(biāo)志。（如圖3-1所示）

搜集分析金沙遺址典型符號(hào)，對(duì)符號(hào)進(jìn)行提煉，主要是針對(duì)鳥(niǎo)符號(hào)、太陽(yáng)符號(hào)、魚(yú)鳥(niǎo)射箭圖符號(hào)、虎符號(hào)和蛙符號(hào)進(jìn)行符號(hào)分類分析、逐個(gè)提煉，最終提取了6個(gè)典型符號(hào)（如圖3-2所示）。提煉后的符號(hào)造型簡(jiǎn)潔，蘊(yùn)含符號(hào)的審美內(nèi)涵同時(shí)也兼具現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需要。

3.應(yīng)用方法探討

（1）典型符號(hào)的設(shè)計(jì)

金沙遺址視覺(jué)藝術(shù)類型多樣各具特色，在收集整理、分析提煉后，發(fā)現(xiàn)受眾對(duì)金沙遺址典型符號(hào)的認(rèn)識(shí)度較高；同時(shí)符號(hào)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，涵義深刻。在此研究的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)：“金蜀人” 品牌 （如圖4-1所示），其命名的原因是巴蜀地域文化歷史豐富，我提取了典型的金沙遺址青銅人形為主要的設(shè)計(jì)元素，取金沙遺址的“金”巴蜀的“蜀”，整體造型為人形，最后諧音金屬人，又象征著金沙遺址出土的大量金器。在典型符號(hào)的設(shè)計(jì)中，借鑒符號(hào)的造型，賦予它生命，象征著巴蜀地域的先民積極向上的生命力。

品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)，借鑒典型符號(hào)的造型，對(duì)局部造型進(jìn)行調(diào)整。這標(biāo)志采用金沙出土的青銅人像（如圖4-2所示），其造型獨(dú)特、姿態(tài)優(yōu)美，可塑性強(qiáng)，象征著先民的生活狀態(tài)和精神面貌。其造型符合標(biāo)志設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性、內(nèi)涵性，同時(shí)在結(jié)合箭射魚(yú)鳥(niǎo)圖，使用典型的魚(yú)、鳥(niǎo)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，提取、簡(jiǎn)化、組合元素符號(hào)，最后形成標(biāo)志的定稿。此標(biāo)志設(shè)計(jì)整體造型簡(jiǎn)潔、形體自然美觀，使用金沙遺址典型的金色來(lái)做設(shè)計(jì)的主題色，象征著巴蜀先民光輝奪目的歷史和燦爛的文化。同時(shí)又傳遞出濃厚的地域文化氛圍，彰顯了地域文化特有的味道。根據(jù)這種典型符號(hào)的設(shè)計(jì)方法，拓展出一組人物造型符號(hào)（如圖4-3所示），給他們生命變成經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有地域文化特色的新的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，這符號(hào)可以自如的運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的各個(gè)類型中。

通過(guò)典型符號(hào)的再造設(shè)計(jì)，對(duì)典型符號(hào)造型特征和審美特征進(jìn)行深入的挖掘，拓展符號(hào)內(nèi)涵，在結(jié)合其他符號(hào)進(jìn)行組合變化。這是一種符號(hào)運(yùn)用有效的辦法。

（2）結(jié)構(gòu)再創(chuàng)造

抓住符號(hào)的基本形態(tài)，基本結(jié)構(gòu)加以提煉、夸張，對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行再創(chuàng)造，從而使原型符號(hào)打散再構(gòu)，打散構(gòu)成是一種分解合成的方法。既可以保留部分符號(hào)特征，又能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的再造，創(chuàng)意出新的符號(hào)形式。結(jié)構(gòu)再造的方法如下：1）地域符號(hào)整體造型分拆，拆解后的新符號(hào)重新拼合，也可以選擇局部形態(tài)自身分解的重新組合。2）錯(cuò)位方法：打破原形符號(hào)的組織結(jié)構(gòu)形式，重新排列上下左右的移動(dòng)后重新排列。3）簡(jiǎn)化方法：將原形符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化切割。注意構(gòu)圖和角度。注意保留最具特征的部分，再重新構(gòu)成。比如說(shuō)在金蜀人品牌設(shè)計(jì)實(shí)例中，就使用這樣的方法設(shè)計(jì)出有象征意味的造型。這個(gè)金玉雙子象征造型（如圖4-4c所示）就是采用了上述的第一種方法設(shè)計(jì)而成的。而錯(cuò)位方法就在金沙象征造型設(shè)計(jì)（如圖4-4b所示）中體現(xiàn)，簡(jiǎn)化方法就運(yùn)用在金陶象征造型設(shè)計(jì)（如圖4-4a所示）中，可見(jiàn)通過(guò)方法論的研究為我的設(shè)計(jì)提供的廣闊的創(chuàng)作空間，提供了無(wú)限的設(shè)計(jì)靈感。

（3）轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造

對(duì)已有的符號(hào)造型外形進(jìn)行轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出新的創(chuàng)意符號(hào)。從原形到二次造型的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這種過(guò)程通過(guò)添加、轉(zhuǎn)化形成的新造型。在大自然中，萬(wàn)事萬(wàn)物都在改變，月亮的陰、晴、圓、缺，四季的轉(zhuǎn)化都是自然景象的轉(zhuǎn)化。對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)也采取添加、轉(zhuǎn)化的方法。添加、轉(zhuǎn)化是變化新符號(hào)再創(chuàng)造符號(hào)關(guān)鍵的步驟。成功的轉(zhuǎn)化是看不到具體的造型，只把握其符號(hào)韻味和文化內(nèi)涵，最后化繁煉簡(jiǎn)，變提煉為點(diǎn)、線、面的組成符號(hào)，讓符號(hào)更具有形式美感和韻律美。根據(jù)這種方法的研究，設(shè)計(jì)出金蜀的象征造型（如圖4-5所示）。新符號(hào)造型自然，符號(hào)更曾添了地域文化內(nèi)涵，形成新的符號(hào)魅力和文化韻味。

（4）延展再創(chuàng)造

有兩種或者兩種符號(hào)元素根據(jù)宗教崇拜、神話傳說(shuō)、圖騰象征意義組合構(gòu)成新的獨(dú)立形象，這個(gè)獨(dú)立形象是現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的，而是根據(jù)符號(hào)的文化內(nèi)涵去延展再創(chuàng)造出來(lái)的。

為了迎合時(shí)代的需要，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該更加注重符號(hào)元素的提煉和借鑒，賦予符號(hào)新的文化內(nèi)涵，宣揚(yáng)地域文化精神。利用這種方法分析了太陽(yáng)神鳥(niǎo)的符號(hào)結(jié)合宗教崇拜和神話傳說(shuō)，把符號(hào)進(jìn)行延展變形設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出金沙象征造型（如圖4-6所示）這一新的設(shè)計(jì)符號(hào)。

對(duì)金沙遺址最具代表性的符號(hào)進(jìn)行了分析研究，主要符號(hào)太陽(yáng)神鳥(niǎo)符號(hào)、射箭魚(yú)鳥(niǎo)圖符號(hào)、蟾蜍符號(hào)及面具符號(hào)，結(jié)合設(shè)計(jì)探討了應(yīng)用方法。在設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用了典型符號(hào)設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)再創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造、延展再創(chuàng)造等方法，實(shí)例研究符號(hào)在地域品牌設(shè)計(jì)及產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)運(yùn)用。

（作者單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）

篇7

在基于地域文化對(duì)旅游文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究，前提是要深刻理解地域文化和旅游文化資源的內(nèi)涵。地域文化是綜合自然地理概略、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化歷史發(fā)展等因素在一定地理區(qū)域上各類文化事項(xiàng)的總和。地域文化是以地理區(qū)域?yàn)榻鐚⑽幕瘎澐郑缘赜蛭幕瘜儆谔囟ǖ牡赜颦h(huán)境但同時(shí)又屬于特定的時(shí)代。旅游文化資源是客觀存在于一定的地域空間，具有旅游吸引力，體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵，并能夠產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)和文化效益。有些學(xué)者將旅游文化資源分成如下四類：一是自然景觀類，如森林、湖泊等綜合類自然資源，戈壁、沙漠等地質(zhì)地貌等。二是文史傳說(shuō)類，如歷史文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)、民謠故事等。三是建筑器物類，如綜合人文旅游地、景觀建筑、歷史文物、民族服飾等。四是非物質(zhì)類，如民間工藝、習(xí)俗、禮儀、信仰等。不同的學(xué)者分類和觀點(diǎn)不盡相同，但基本上可認(rèn)為旅游文化資源是由旅游物質(zhì)文化資源、旅游精神文化資源和旅游制度文化資源組成。

2西安地區(qū)的旅游文化資源開(kāi)發(fā)研究

2.1西安地區(qū)旅游業(yè)概述

西安是世界級(jí)的歷史文化古都，首批中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。西安的文化遺存具有資源密度大、保存好、級(jí)別高的特點(diǎn)。西安自然生態(tài)優(yōu)美。例如，秦嶺被譽(yù)為中國(guó)的“中央公園”，是中國(guó)地理和氣候的南北分水嶺；秦始皇陵兵馬俑、唐長(zhǎng)安城大明宮遺址和漢長(zhǎng)安城未央宮遺址等被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。素有“天然歷史博物館”之稱，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文物，遺有高壟斷性的文物資源、古城遺址、寺院、廟宇、陵墓等。

2.2西安地區(qū)旅游文化資源評(píng)價(jià)

西安地區(qū)旅游文化資源質(zhì)量高，占旅游資源的比重大；不同地域的旅游文化資源凝聚并承載著這個(gè)地區(qū)特有的歷史文化和民族地域文化內(nèi)涵，同時(shí)展示該地域的文化水準(zhǔn)、思維方式和審美情趣等。不但滿足了旅游者追求異地文化差異的滿足感，而且成為旅游的優(yōu)勢(shì)資源。雖然西安地區(qū)的旅游文化資源十分豐富，數(shù)量巨大，但是很多旅游文化資源同性質(zhì)強(qiáng)。因此，需要不斷挖掘西安地區(qū)旅游文化資源潛力，改善和保護(hù)旅游環(huán)境，提升旅游文化品位，在保持歷史特色的條件下塑造新的旅游形象才能吸引源源不斷的游客。

3基于地域文化對(duì)旅游文化資源開(kāi)發(fā)的策略

3.1對(duì)旅游文化資源的地域類型準(zhǔn)確定位

旅游文化資源的開(kāi)發(fā)研究離不開(kāi)地域文化，地域文化使旅游行為變得更有特色，更具魅力，反過(guò)來(lái)旅游行為承載并傳播了地域文化。旅游業(yè)的發(fā)展要因地制宜，不同的地域?qū)?yīng)不同的旅游文化資源，只有基于地域文化的旅游文化資源開(kāi)發(fā)才能使得旅游業(yè)繁榮發(fā)展。所以從地域文化角度對(duì)旅游文化資源開(kāi)發(fā)研究至關(guān)重要，這也是我們的研究重點(diǎn)。只有首先對(duì)旅游文化的地域類型進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，然后才可以依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)制定旅游文化資源開(kāi)發(fā)方案。不同的地理環(huán)境形成不同的自然資源景觀，也造成不同的民族文化。例如，高原、荒漠等造成不同的文化差異。對(duì)旅游文化資源地域類型初步定位后還要進(jìn)一步研究，才能具體確定該區(qū)域的地理和旅游資源結(jié)構(gòu)、旅游業(yè)綜合水平以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

3.2依據(jù)地域文化特點(diǎn)合理開(kāi)發(fā)旅游文化資源

旅游文化地域類型可基本分為傳統(tǒng)人文景觀型、現(xiàn)代人文景觀型、自然景觀型、自然人文和諧景觀型和特殊環(huán)境型。對(duì)于自然景觀型的地域文化，由于該地域自然景觀占主導(dǎo)地位，所以要合理利用其生態(tài)旅游；對(duì)于現(xiàn)代人文景觀型的地域文化，由于該旅游地域大都分布在沿海等重要交通地理位置上，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人文景觀也非常豐富。所以要充分利用該地域豐富的人文景觀資源和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平；對(duì)于特殊環(huán)境型的地域文化，像新疆、青藏高原等特殊的地理環(huán)境，交通、物資、經(jīng)濟(jì)都比較落后，但是它的旅游文化資源有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。因此，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也應(yīng)該注意保持和保護(hù)觀光旅游景點(diǎn)的人文內(nèi)涵，避免這些旅游文化資源景觀被過(guò)度商業(yè)化。提高旅游服務(wù)質(zhì)量和旅游項(xiàng)目科技含量，開(kāi)發(fā)全方位的旅游文化資源。

3.3對(duì)旅游文化資源綜合評(píng)價(jià)并進(jìn)行多元化開(kāi)發(fā)

對(duì)旅游文化資源的開(kāi)發(fā)不僅要把握其旅游要素，還要對(duì)旅游文化資源進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)分析，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域旅游資源的整體功能，提高旅游產(chǎn)業(yè)的綜合效益。例如，結(jié)合西安地區(qū)的旅游資源評(píng)價(jià)對(duì)其進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。西安的旅游資源總量豐富，類型多樣，級(jí)別高，可以利用其獨(dú)特的地域文化，絕無(wú)僅有的類型吸引眾多游客；西安的人文旅游資源占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)利用潛力大，蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化信息，具有一定修養(yǎng)的人才容易體會(huì)到其中的價(jià)值和魅力所在，可以深入挖掘這類旅游資源的文化內(nèi)涵，吸引有文化素養(yǎng)的旅游者。西安是具有悠久的人類發(fā)展歷史的地域，人文旅游資源與歷史文化具有密切的關(guān)聯(lián)，歷史文化類人文旅游資源突出，應(yīng)該充分利用中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中強(qiáng)盛王朝在西安所創(chuàng)造的輝煌文化開(kāi)發(fā)旅游資源，而其他地方難以與其項(xiàng)背。

4結(jié)語(yǔ)

篇8

（2.武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北，武漢，430072）

【摘要】劇烈的全球化帶來(lái)了城市的快速發(fā)展，劇烈的社會(huì)變革與外來(lái)文化的交融，使得走國(guó)際化路線的口號(hào)聲音更加響亮，發(fā)展的背后有著對(duì)地域文化傳承的隱憂，當(dāng)前城市建設(shè)有諸多問(wèn)題存在，雷同化的城市被一個(gè)又一個(gè)的復(fù)制，城市地域文化的保護(hù)、繼承與城市國(guó)際化發(fā)展形成偏差。針對(duì)這一現(xiàn)狀，筆者在城市景觀設(shè)計(jì)的地域文化層面上進(jìn)行了思考，旨在探討城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)地域文化特色的塑造。

【關(guān)鍵詞】城市景觀設(shè)計(jì)；地域性；城市文化特色

1 城市文化、地域文化與城市景觀的相關(guān)概念闡釋

1.1 地域文化

地域文化一般是指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域性既指多與空間條件相關(guān)的自然地理，也指多與時(shí)間狀況相關(guān)的人文地理上的概念，空間上存在地域、地貌、地質(zhì)、山脈、海洋、氣候、動(dòng)物分布等要素，時(shí)間上涵蓋天時(shí)地利的變遷，民族發(fā)展衰亡等特征。

1.2 城市景觀

城市景觀包括城市的歷史景觀、自然景觀和人工景觀三個(gè)大的方面，而這三方面內(nèi)容相互滲透相互融合，共同組成了城市景觀的基本骨架。城市景觀設(shè)計(jì)主要就是針對(duì)城市進(jìn)行的公共空間的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，在把握城市形態(tài)的同時(shí)還要維持自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。城市景觀設(shè)計(jì)的目的就是要將自然和人作出一個(gè)最優(yōu)化的組合，就是滿足人類日益高漲的物質(zhì)和精神生活的需求，同時(shí)也要考慮提高人們的審美品質(zhì)的職能。中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，地域社會(huì)的傳統(tǒng)特征，使各地的景觀反映出豐富多彩的文化內(nèi)涵。

2 城市景觀設(shè)計(jì)與城市地域文化的相互關(guān)系

地域文化和景觀設(shè)計(jì)兩者相互作用，互為需要。城市景觀設(shè)計(jì)離不開(kāi)地域文化。脫離地域文化內(nèi)涵的景觀因缺乏內(nèi)涵而經(jīng)不起推敲，很難體現(xiàn)時(shí)代的厚重感。地域文化可以總領(lǐng)景觀設(shè)計(jì)的主旋律、支配景觀設(shè)計(jì)各種元素的巧妙組合，優(yōu)化景觀作品結(jié)構(gòu)。地域文化也離不開(kāi)景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)將文化抽象提煉出來(lái)形象敘述，使地域文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.1 城市地域文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的影響

每個(gè)城市都有自己的文化，這種城市地域文化可以通過(guò)語(yǔ)言、觀念等無(wú)形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)建筑、街道、雕塑等有形景觀要素體現(xiàn)出來(lái)。離開(kāi)了悠久的歷史文化沃土，城市的景觀空間也就失去了獨(dú)特的文化魅力。通過(guò)地域文化驗(yàn)證的景觀設(shè)計(jì)即為人們生活規(guī)律所認(rèn)證的景觀，地域文化即為人的長(zhǎng)期使用規(guī)律下形成的人的生活習(xí)慣和生活要求，滿足人的要求的景觀是城市的需要，是人的需要，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后的景觀設(shè)計(jì)。

2.2 城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)城市地域文化的塑造

作為一個(gè)概念，地域文化需要借助于某些形式表達(dá)出來(lái)，景觀設(shè)計(jì)作為一種媒介，成為敘述文化的語(yǔ)言。城市景觀設(shè)計(jì)如何反映地域文化、引導(dǎo)地域文化、延續(xù)文脈都是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題。一個(gè)城市文化的積累需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，景觀文脈的傳承也經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變與積淀，并為大多數(shù)人不自覺(jué)地接受，成為了城市的一種不易言喻的氣質(zhì)和與眾不同的特征。設(shè)計(jì)意味著在歷史景觀環(huán)境中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵和形式，使城市景觀歷史的記憶得以延續(xù)。

3 當(dāng)前我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)在地域文化層面上出現(xiàn)的問(wèn)題

3.1 缺少人文與地域特色

在當(dāng)今的中國(guó)，西方強(qiáng)勢(shì)文化急速蔓延，以驚人的速度進(jìn)入人們的生活，歷史文脈與傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀漸行漸遠(yuǎn)，越來(lái)越多的城市景觀空間一味追求雷同的“現(xiàn)代化”風(fēng)格，失去了特色與個(gè)性，缺少深層次的文脈表達(dá)。而且，不知從何時(shí)起，傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)甚至連文物古跡，都似乎成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開(kāi)發(fā)建設(shè)的絆腳石。一些城市在新區(qū)開(kāi)發(fā)和舊城更新時(shí)，將數(shù)百年來(lái)形成的富有人情味和鮮明特色的古老城區(qū)，進(jìn)行“脫胎換骨”的打造，使之消失殆盡；迅猛且快速推進(jìn)的城市化，以“舊貌換新顏”換來(lái)“千城一面”的無(wú)個(gè)性的城市空間。

3.2 對(duì)傳統(tǒng)地域文化的誤解

曲解“中國(guó)古典文化”就是“中國(guó)文化”，把“中國(guó)特色”和“中國(guó)傳統(tǒng)特色”混為一談，提到“中國(guó)”就聯(lián)想到“傳統(tǒng)”，想當(dāng)然地從古典景觀文化中去拿。有的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單加入傳統(tǒng)形式的景觀小品，如古建的亭、廊、榭等，似乎只有搬出傳統(tǒng)的形式才能體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的尊重和繼承。這種不了解傳統(tǒng)真正內(nèi)涵、僅僅簡(jiǎn)單照搬的復(fù)古主義，不僅沒(méi)能解決城市景觀的特色及文脈問(wèn)題，相反對(duì)現(xiàn)代城市的景觀功能起到了破壞的作用。

4 發(fā)掘城市地域文化，營(yíng)造城市景觀特色

4.1 順應(yīng)和保護(hù)自然環(huán)境

現(xiàn)在，改變過(guò)去長(zhǎng)期形成的改造、主宰自然的思維定勢(shì), 樹(shù)立新的自然生態(tài)倫理觀，在尊重愛(ài)護(hù)自然環(huán)境的前提下，利用并改善自然環(huán)境，已經(jīng)成為建立環(huán)境友好型社會(huì)的基本要求，也當(dāng)然是城市規(guī)劃景觀設(shè)計(jì)必須遵循的重要原則。城市景觀設(shè)計(jì)首先要順應(yīng)自然，珍惜自然景觀資源, 對(duì)其中的一草一木、一山一水、一磚一石都要精心設(shè)計(jì)，物盡其用，力求實(shí)現(xiàn)天人合一，才能取得理想的審美效果。否則, 縱然單個(gè)景觀設(shè)計(jì)自身是完美的, 也會(huì)像一塊鮮艷的補(bǔ)丁, 成為城市景觀設(shè)計(jì)的敗筆。

4.2 保護(hù)老城區(qū)整體空間環(huán)境

在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中, 保持城市景觀的連續(xù)性, 保存街巷空間的歷史記憶, 是保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的需要, 也是增添城市景觀文化內(nèi)涵的手段。老城區(qū)都是前人精心選址、長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的結(jié)果, 一般都擁有獨(dú)特的自然人文景觀、較多的名勝古跡、與眾不同的鄉(xiāng)土建筑, 是當(dāng)?shù)貧v史文化的集中體現(xiàn), 應(yīng)視為凸現(xiàn)城市特色的不可多得的珍貴資源。疏散古城人口, 合理確定古城主要功能, 改造更新古城基礎(chǔ)設(shè)施, 緩解古城交通壓力, 以達(dá)到保護(hù)古城空間特色的目的。

4.3 充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源

文化是城市的靈魂, 城市景觀必然體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。但城市景觀如何利用城市文化資源, 形成自己的特色, 就要靠建筑設(shè)計(jì)師和城市設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)了。一般來(lái)說(shuō), 獨(dú)特優(yōu)美的城市景觀設(shè)計(jì),除了巧借自然景觀外, 還要傳承凸現(xiàn)所在地域既有的文化內(nèi)涵, 特別是那些歷史悠久、獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。

4.4 正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

對(duì)老城區(qū)及名勝古跡的保護(hù), 主要是為了傳承歷史文化, 滿足人們的審美、懷舊等心理需求, 促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展, 而不是食古不化, 抱殘守缺, 讓人們沿襲過(guò)去落后的生活方式和價(jià)值觀念。因此, 對(duì)老城區(qū)的保護(hù)也不是原封不動(dòng), 一切照舊, 而應(yīng)是在保留其空間格局、整體風(fēng)貌的目標(biāo)下, 對(duì)那些無(wú)歷史文化價(jià)值的破舊建筑進(jìn)行清除, 對(duì)那些不符合城市發(fā)展肌理又妨害周邊環(huán)境的城市用地進(jìn)行功能調(diào)整。對(duì)歷史建筑物內(nèi)部的生活辦公設(shè)施進(jìn)行改造, 以滿足當(dāng)代人生活工作的需要。在新區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中, 恢復(fù)或模擬個(gè)別歷史文化景點(diǎn), 以體現(xiàn)地方特色及景觀的整體和諧, 滿足當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝酪? 是合情合理的, 但不宜過(guò)多, 更不允許粗制濫造。

5 小結(jié)

地域文化是是地理、歷史、民族、民俗等方面文化元素的集合，發(fā)揚(yáng)地域文化既是對(duì)中華文化的保護(hù)也是城市景觀設(shè)計(jì)一個(gè)思維理念。將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局, 是城市景觀設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。更重要的是, 城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛⑽幕瘍?nèi)涵, 形成有品位、有個(gè)性的地域文化特色。改變現(xiàn)狀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)新思路、研究地域文化景觀迫在眉睫。

參考文獻(xiàn)

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篇9

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作的主題，應(yīng)該充分的依托于該城市的歷史文脈。公共藝術(shù)作品的主題應(yīng)該依據(jù)它所在的環(huán)境和場(chǎng)地來(lái)確定，以選取最具特色和最具代表性的內(nèi)容來(lái)表達(dá)這一主題，而且所選取的素材必須要是公眾所熟知的。例如，武漢的大禹神話園就是以大家熟知的大禹治水的神話故事為主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。傳說(shuō)中，武漢是大禹治水成功的地方，大禹作為古代先賢和治水英雄的形象早已經(jīng)深入人心，人們對(duì)大禹充滿了敬仰之情。大禹神話園根據(jù)大量的歷史記錄和廣泛的神話故事，用雕塑的形式，像公眾展現(xiàn)出了大禹治水的艱苦經(jīng)歷，體現(xiàn)了武漢地區(qū)悠久的治水文化。這從本質(zhì)上切中了廣大群眾的心脈，凝聚了武漢人民的古往今來(lái)的治水記憶，從而使這些公共藝術(shù)作品能夠獲得廣泛的公眾認(rèn)同感。此外，主題確定后反過(guò)來(lái)也能幫助我們對(duì)于城市地域文化進(jìn)行更加準(zhǔn)確和深入的理解，通過(guò)深入詮釋已有的城市地域文化內(nèi)涵，以公共視角來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷地域文化的價(jià)值，選擇最具代表性的地域文化元素。武漢的洪山廣場(chǎng)楚風(fēng)浮雕壁畫(huà)，將楚文化元素符號(hào)完美的融入之中。通過(guò)對(duì)楚文化圖像和文物的形式及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行拆解和總結(jié)，形成主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)，形成了一個(gè)以楚文化為主題的獨(dú)特城市景觀。試想一下，如果每個(gè)城市都能看見(jiàn)相同的公共藝術(shù)作品是一件多么無(wú)趣的事情。

二、公共藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代形式語(yǔ)言

公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作需要選擇最具有觀賞性和藝術(shù)感染力的形式語(yǔ)言。這些主旨鮮明、凝練概括且富有情感記憶的藝術(shù)符號(hào)并非不僅僅是簡(jiǎn)單點(diǎn)的將歷史進(jìn)行重現(xiàn)，而是在沒(méi)有背離歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，凝練歷史精神并體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)形式，并在內(nèi)容與形式之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。對(duì)于作品內(nèi)容和形式的表達(dá)要充分的考慮其所處的空間環(huán)境，對(duì)于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的作品，往往突出其敘事性的表達(dá)，這種來(lái)自史實(shí)內(nèi)容的敘事決定了作品形式語(yǔ)言選擇的純粹性，如紀(jì)念館《紀(jì)念雕塑》在對(duì)歷史事件進(jìn)行重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用寫(xiě)意、夸張等表現(xiàn)手法，深刻的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的痛苦與無(wú)助，直擊人心，讓人銘記歷史。而對(duì)于構(gòu)成風(fēng)格的作品，則要更多地從形式感和語(yǔ)言層面去表達(dá)其地域文化特色。例如，北京地鐵壁畫(huà)的《京華神韻》以人物剪紙和中國(guó)傳統(tǒng)花紋構(gòu)成的藝術(shù)形式表現(xiàn)了中華國(guó)粹京劇文化。通過(guò)傳統(tǒng)的文化元素和現(xiàn)代的構(gòu)成語(yǔ)言，充分展示出了地道的北京京劇文化特色。在這種公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，藝術(shù)家通常會(huì)賦予作品十分獨(dú)特和強(qiáng)烈形式語(yǔ)言，這種個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)方式在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯然會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果藝術(shù)家的獨(dú)特語(yǔ)言與公眾審美眼光背道而馳，那么公共藝術(shù)作品也就失去了公共性而變得毫無(wú)意義。

三、飽含地域文化的公共藝術(shù)是對(duì)公共精神的體現(xiàn)

地域文化在公共藝術(shù)作品中不能僅僅體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式和風(fēng)格內(nèi)容上，還應(yīng)對(duì)文化元素所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)和傳承，并且和當(dāng)代的文化精神相融合，展示出現(xiàn)代人精神追求。城市地域文化中的內(nèi)容和形式轉(zhuǎn)化讓公眾對(duì)歷史文化產(chǎn)生一種十分直觀的感受，并能產(chǎn)生對(duì)城市文化的認(rèn)同感和歸屬感，而城市地域文化中所蘊(yùn)含的文化精神的傳承與表達(dá)則是對(duì)于“公共性”的詮釋——面向公眾、服務(wù)于公眾的以人為本的社會(huì)精神。公共藝術(shù)作為一種和公眾接觸十分緊密的藝術(shù)形式，必須和社會(huì)共同發(fā)展，與時(shí)代并行，而公共藝術(shù)的“公共性”也會(huì)隨時(shí)代的變化而不斷發(fā)生變化。因此，對(duì)于公共精神的表達(dá)，藝術(shù)家要以時(shí)代的眼光去看待社會(huì)人文思潮、文化觀念和審美眼光的變化。公共藝術(shù)作品的精神表達(dá)不僅要發(fā)掘歷史文化的精神內(nèi)涵，也要結(jié)合當(dāng)代以人為本的思想，充分挖掘歷史文脈和人文精神，強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，并將歷史文脈和人文精神，通過(guò)公共藝術(shù)的表達(dá)方式，向公眾傳遞了情感和文化，讓人們直觀的感受到了城市文化中不能言喻和難以用文字描繪的東西。通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)恰當(dāng)?shù)木袼枷耄苁钩鞘形幕哂卸鄻有缘纳顚有裕尦鞘形幕迂S富而且更加容易深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)

篇10

由于當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級(jí)階段，在建設(shè)中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如，居民生活環(huán)境差、農(nóng)村建筑的自主發(fā)展性導(dǎo)致農(nóng)村建筑設(shè)計(jì)感不足、缺乏相應(yīng)的時(shí)代感、藝術(shù)感和地域文化特色等。此外，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)起步較晚，雖然近些年來(lái)發(fā)展迅速，但盲目模仿西方景觀的表現(xiàn)方式，千城一面，使得景觀設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的地域性文化特色。文化是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，我們應(yīng)把景觀設(shè)計(jì)當(dāng)成一種文化的傳承與傳播方式。我們應(yīng)該在城市及新農(nóng)村的景觀設(shè)計(jì)中創(chuàng)新地融入地域文化特色，使景觀設(shè)計(jì)在文化的創(chuàng)新和傳承中不斷進(jìn)步發(fā)展，亦使民族特色文化在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)體中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，南北氣溫差異大，地域特色鮮明。傳統(tǒng)地域文化景觀主張人與自然互相融合，強(qiáng)調(diào)自然體系和文化景觀對(duì)人類生存空間的共同塑造，以及人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響。傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻地反映在地方生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)和生活的不同物質(zhì)空間中。浙江具有豐富傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)元素，水巷、古鎮(zhèn)、馬頭墻等便是其中的代表符號(hào)。各個(gè)地方所具有的獨(dú)特的地理環(huán)境與民俗習(xí)慣，成為我們創(chuàng)作具有地域特色的景觀基礎(chǔ)。地方性設(shè)計(jì)的重要途徑便是深入地研究和把握傳統(tǒng)地域文化景觀的構(gòu)成和形式。而在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)、街市、場(chǎng)景在城市化進(jìn)程中逐漸消失，代之以風(fēng)格混雜的歐陸風(fēng)情街區(qū)、樓盤(pán)以及雷同的時(shí)尚現(xiàn)代建筑，出現(xiàn)了景觀小品設(shè)計(jì)“國(guó)際化”趨向。加之社會(huì)進(jìn)步和城市化進(jìn)程加快，城市景觀影響著農(nóng)村景觀，西方文化沖擊，造成了地域文化特色消失，城鎮(zhèn)地域文化沒(méi)落，中國(guó)的農(nóng)村景觀在現(xiàn)代化的發(fā)展中衰退。

二、傳統(tǒng)地域文化景觀再創(chuàng)造

地域特色源于獨(dú)特的自然和人文相互作用建立起的一體化特征，歷史文脈的傳承從傳統(tǒng)地域的更新發(fā)展中獲得延續(xù)。因此，在解決復(fù)興與發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們可以嘗試：（1）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的材料與細(xì)部；（2）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的空間營(yíng)造手法，全新的空間卻依然保持傳統(tǒng)地域文化景觀的空間意境和場(chǎng)所感；（3）繼承浙江傳統(tǒng)地域文化景觀的哲學(xué)思想，如“天人合一、道法自然”等，雖然景觀的材料與細(xì)部是全新的，空間營(yíng)造也是全新的，但傳統(tǒng)園林的造園精神猶在；由此為傳統(tǒng)地域文化景觀的復(fù)興與發(fā)展探索一條統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)。比如可以針對(duì)浙北的江南水鄉(xiāng)、浙中的大家風(fēng)范的徽派古建筑群、浙南的山中古村落等傳統(tǒng)地域文化景觀特征進(jìn)行分析，在新農(nóng)村的建設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，結(jié)合地域文化景觀的特征，形成獨(dú)特的地域文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。在創(chuàng)造現(xiàn)代地域文化景觀小品方面，我們應(yīng)該對(duì)其深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行理性傳承而不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)景觀小品的模仿、抄襲。設(shè)計(jì)過(guò)程中尊重歷史，尊重自然和人文，同時(shí)尊重當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗，滿足現(xiàn)代生活需求，以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)地域文化景觀特色再創(chuàng)造的基本方法和原則包括探尋地方材料、傳統(tǒng)技術(shù)在現(xiàn)代條件下的運(yùn)用；運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段、構(gòu)造方式加以創(chuàng)造性地發(fā)展傳承。如筆者設(shè)計(jì)的景觀休息座椅的材質(zhì)，便是運(yùn)用了江南水鄉(xiāng)常用的木質(zhì)材料，因木材種類繁多，有天然優(yōu)美的花紋，相對(duì)于石材與金屬更易加工雕刻，具有溫暖舒適感，可以表達(dá)出自然、古樸、人情味的設(shè)計(jì)意向，并且有良好的視覺(jué)和觸覺(jué)效應(yīng)。傳統(tǒng)地域文化景觀特色的小品設(shè)計(jì)再創(chuàng)造，概括起來(lái)有再現(xiàn)、復(fù)興與發(fā)展三種類型。

（一）再現(xiàn)

運(yùn)用現(xiàn)代材料、技術(shù)、造型手法、工藝色彩以及細(xì)部裝飾等進(jìn)行景觀小品再現(xiàn)設(shè)計(jì)，必須與地域文化、歷史環(huán)境結(jié)合起來(lái)才有意義。具有浙江傳統(tǒng)地域文化的景觀小品在造型方面應(yīng)具有江南水鄉(xiāng)特有的柔美和文化元素。筆者設(shè)計(jì)的這組景觀小品造型靈感來(lái)自于江南古鎮(zhèn)屋檐角的彎曲弧度，結(jié)合了現(xiàn)代審美的需求。其特色不僅具有江南古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)與古樸氣息，也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，并且能與周圍的地域環(huán)境相融合。而一些現(xiàn)有的設(shè)計(jì)小品造型生搬硬套與地方歷史文化不協(xié)調(diào)、與環(huán)境不融合、只有外殼而無(wú)內(nèi)涵的景觀小品，失去了設(shè)計(jì)最初的意義，不值得提倡。

（二）復(fù)興

采用有機(jī)更新的方法對(duì)部分已有的且具有代表性的景觀小品進(jìn)行再改進(jìn)，賦予傳統(tǒng)地方性小品新的生命力，再現(xiàn)昔日風(fēng)采。其特點(diǎn)是在保存和恢復(fù)傳統(tǒng)景觀小品地域特色前提下，使用現(xiàn)代技術(shù)加工手段、先進(jìn)的材料對(duì)景觀小品進(jìn)行有機(jī)更新，使小品在具備現(xiàn)代使用功能和審美功能的同時(shí)能滿足現(xiàn)代人們生活需求，重新煥發(fā)其景觀小品自身的魅力。現(xiàn)在大部分景觀空間中的小品材料運(yùn)用的較為單一，很少見(jiàn)到用新型材料對(duì)舊物的翻新。若以筆者自繪的景觀小品為例進(jìn)行復(fù)興延伸，那么在考慮木質(zhì)材料的同時(shí)，是否也可以運(yùn)用較為新型的材料進(jìn)行加工制作，使小品在滿足地域文化審美需要的同時(shí)跟上科技的步伐。復(fù)興不是傳統(tǒng)意義的簡(jiǎn)單復(fù)活，而是將傳統(tǒng)與時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)地域景觀小品新的時(shí)代精神與內(nèi)涵，滿足使用功能的同時(shí)展現(xiàn)出地域文化特色。

（三）發(fā)展

從深層次的文化內(nèi)涵出發(fā)，追求與人與自然的相互協(xié)調(diào)、融合，強(qiáng)調(diào)地方、民族特色的創(chuàng)造。是從傳統(tǒng)地方紋樣中汲取精華，在地方性景觀小品創(chuàng)作中加以發(fā)揚(yáng)和拓展，在發(fā)展地方傳統(tǒng)特征的同時(shí)，形成新的地域特色，在又具有現(xiàn)代功能和內(nèi)容，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。

三、結(jié)語(yǔ)