地域特色范文10篇

1民宿的概念

中文“民宿”一詞來源于日語的“みんしゅく(Min-shuku)”，是日語假名的漢字譯寫，從其字面含義理解，民宿即民間可用于住宿的場所。各個(gè)國家或地區(qū)都存在“民宿”一樣功能的旅居建筑，但形成和對(duì)其的定義各不相同、所提供的功能服務(wù)也有所差別。當(dāng)前，我國官方定義對(duì)民宿的限定主要包括三方面:第一是對(duì)建筑層數(shù)的要求，不得超過4層;第二是對(duì)內(nèi)部經(jīng)營面積的限制，規(guī)定不超過800m2;第三是對(duì)經(jīng)營性質(zhì)的限定，僅限于用于住宿。

2我國民宿興起的背景與現(xiàn)狀

2．1民宿興起背景。2．1．1經(jīng)濟(jì)背景。隨著物質(zhì)生活水平的提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從“需求側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮┙o側(cè)”，消費(fèi)大眾對(duì)于物質(zhì)與精神生活的要求也發(fā)生變化。傳統(tǒng)旅游一般由旅行社組織，按固定線路進(jìn)行參觀游覽。該模式較少考慮消費(fèi)者的個(gè)性化需求，缺乏靈活性，在生活水平普遍提高的前提下，此類單一經(jīng)營模式與消費(fèi)者不斷增長的多元化需求產(chǎn)生了矛盾。尤其是自助游、自駕游等新出游方式的興起，充分說明了公眾在旅游方式與體驗(yàn)上具有新的訴求，這些訴求需要新的旅游設(shè)施出現(xiàn)，以滿足公眾新的需求。2．1．2社會(huì)與文化背景。我國幅員遼闊，歷史悠久，各地都蘊(yùn)含著豐富的文化，“回歸鄉(xiāng)土”的熱情將人們的視角轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，在紛繁的世界中，找尋滋潤心靈的土壤。而同質(zhì)化的城市風(fēng)貌進(jìn)一步促使人們逃離喧囂的城市牢籠，想要回歸自然、回歸鄉(xiāng)土。地域文化原真性、特有性優(yōu)勢導(dǎo)致了人們旅居方式的轉(zhuǎn)型。從以往的觀光型轉(zhuǎn)向深度體驗(yàn)型，從走馬觀花式的游覽逐漸變?yōu)閷?duì)地方特質(zhì)文化的深度體驗(yàn)，對(duì)于旅游住宿服務(wù)的需求也趨于個(gè)性化和高品質(zhì)化。2．1．3生態(tài)背景。工業(yè)化給生態(tài)環(huán)境帶來巨大破壞，人們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)也開始思考產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。西方大多數(shù)發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)歷以犧牲環(huán)境為代價(jià)社會(huì)發(fā)展后，紛紛轉(zhuǎn)為高端裝備制造、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)為主體的多元化、綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，將高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到本國以外的其他國家，以提供服務(wù)和關(guān)鍵技術(shù)支持為主要經(jīng)濟(jì)來源。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)，各行業(yè)必須緊跟國家政策，進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)型，加大對(duì)文化的發(fā)掘和保護(hù)，走生態(tài)型發(fā)展的道路。2．2民宿發(fā)展現(xiàn)狀。民宿在我國多地起源較早，大都由“農(nóng)家樂”型餐廳發(fā)展而來，后來在浙江、廣東等南方省份，很多旅店經(jīng)營者將民宿的概念從其他國家引進(jìn)并開始經(jīng)營。2015年以后，隨著自駕游、自由行的旅游方式變得普及，加之外來文化的輸入，這些民宿依靠地域自然資源或文化資源發(fā)展起來，形成了專門的民宿產(chǎn)業(yè)，激活了各地旅游市場，也保護(hù)了地域文化，使得民宿業(yè)在全國不斷興盛起來。

3民宿的設(shè)計(jì)理念與原則

3．1設(shè)計(jì)理念。民宿的第一個(gè)設(shè)計(jì)理念在于增加“地方認(rèn)同感”。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人與環(huán)境之間存在一種關(guān)系。人們長期生活或工作在一個(gè)地方，與這個(gè)地方的人和物發(fā)生各種關(guān)系，便會(huì)相互影響，甚至能賦予對(duì)方某種意義。因此，從“地方認(rèn)同”理論來看，一個(gè)陌生的地方能吸引未來人口居住的根本在于建立“地方認(rèn)同”。基于該理念，無論是設(shè)計(jì)還是經(jīng)營方面，都應(yīng)該將民宿打造成一個(gè)能充分聚集地域優(yōu)勢文化的展示平臺(tái)，在這個(gè)“平臺(tái)”中，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕谋Ａ舳群瓦€原度越高越好。這就是民宿設(shè)計(jì)的根本理念，即不斷強(qiáng)化“地方認(rèn)同感”，讓地域價(jià)值提升民宿本身價(jià)值。民宿設(shè)計(jì)的另外一個(gè)理念是注重?cái)⑹滦缘谋磉_(dá)。當(dāng)建筑形式包含了內(nèi)在的敘事要素時(shí)，它才成為更具有表現(xiàn)力的建筑。當(dāng)前，民宿的形式已經(jīng)發(fā)展得越來越多元化、個(gè)性化。游客也希望通過以敘事性的方式，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、飲食習(xí)慣、地域民俗。此外，民宿的空間布局也可以參考敘事性的陳述結(jié)構(gòu)，將建筑劃分為“起因、經(jīng)過、高潮、結(jié)局”。通過敘事性的表達(dá)賦予它生命力的象征，甚至可以視它為時(shí)間的載體，和那些古老的建筑一起，經(jīng)過時(shí)間的沉淀和精神價(jià)值的提高，成為有故事和情感的民宿建筑，更加具有吸引力和持久的生命力。3．2設(shè)計(jì)原則。3．2．1遵守國家及地方法律法規(guī)。無論該民宿是新建建筑還是由原有建筑改建而成，在設(shè)計(jì)過程中，除遵循已經(jīng)頒布的建筑類相關(guān)規(guī)定外，個(gè)人設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)還需參照國家旅游局2017年的LB/T063—2017旅游經(jīng)營者處理投訴規(guī)范、《文化主題旅游飯店基本要求與評(píng)價(jià)》(2017)、《旅游民宿基本要求與評(píng)價(jià)》(2019)、LB/T066—2017精品旅游飯店等行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，依法依規(guī)開展設(shè)計(jì)執(zhí)業(yè)行為。3．2．2可持續(xù)發(fā)展原則。可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵比較寬泛。民宿設(shè)計(jì)需要注重生態(tài)的可持續(xù)與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)。當(dāng)前國家大力提倡的“綠水青山”理念就是對(duì)生態(tài)可持續(xù)的最好詮釋，其核心要義就在于夯實(shí)了民宿賴以依靠的生存環(huán)境。因?yàn)橛慰涂粗氐牟粌H包括風(fēng)土人情，更看重其回歸自然，盡享原生態(tài)的空間環(huán)境。3．2．3彰顯地域文化與鄉(xiāng)土特色。民宿的定位必須展現(xiàn)地域文化和鄉(xiāng)土特色為主題。從民宿的設(shè)計(jì)風(fēng)格、民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)到鄉(xiāng)村土特產(chǎn)的宣傳與售賣，再到村落中其他休閑娛樂場所和文化民俗展示廳，都要從村落的自然景觀、人文景觀和社會(huì)景觀出發(fā)，對(duì)村落的歷史、文化、習(xí)俗、地域風(fēng)情、典故、傳說等要進(jìn)行深入探究。3．2．4遵守當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣具有地域性，是不同地域在很長一段時(shí)間發(fā)展形成的社會(huì)共同準(zhǔn)則。這里說的風(fēng)俗習(xí)慣包括宗教中的宗教習(xí)慣、作息習(xí)慣、飲食習(xí)慣。民宿不是孤立的建筑外殼，必須依附于具體社會(huì)環(huán)境，不同的風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)增強(qiáng)民宿的獨(dú)特性，帶給旅居者不一樣的社會(huì)文化體驗(yàn)。

摘要：高職校園文化是高校教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)的體現(xiàn)，特色地域文化為高職校園文化建設(shè)提供豐富的內(nèi)容和素材，為高職校園文化的優(yōu)質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造條件。高職校園文化的優(yōu)質(zhì)發(fā)展同時(shí)也會(huì)豐富和提升特色地域文化，二者相得益彰。

關(guān)鍵詞：高職校園文化；特色地域文化融合發(fā)展

江陰是一座歷史悠久，文化積淀深厚的蘇南小城。今天的江陰民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有著中國制造第一縣的美譽(yù)。歷史文化和現(xiàn)代企業(yè)文化的結(jié)合使這座城市具有獨(dú)特氣質(zhì)，地域文化特色鮮明。江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院是這座城市的唯一一所高校，校園文化建設(shè)中若能根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，融入江陰地域文化，對(duì)打造優(yōu)質(zhì)校園文化，提升特色地域文化內(nèi)涵都將大有裨益。

一、高職校園文化和特色地域文化融合發(fā)展的必要性

（一）打造高職校園文化人文精神的需要。人文精神是高校校園文化建設(shè)中的核心追求，也是學(xué)生素養(yǎng)中的基本要求。江陰歷史悠久，有著7000年人類生息史、5000年文明史、3800年筑城史、2500年文字記載史，是江蘇省的歷史文化名城，在長期的歷史演進(jìn)中留下了大量的文化遺產(chǎn)和豐富的精神財(cái)富。境內(nèi)的高城墩文化遺址、佘城遺址的發(fā)現(xiàn)，印證了江陰具有5000多年的文明史，是吳文化發(fā)祥地之一。開發(fā)江陰的人文始祖春秋季子明禮義、講誠信的品德被廣為傳頌，當(dāng)?shù)匕傩諡閼涯钏谒哪古越思咀屿簦两袢员蝗苏把觥Ｃ鞔Ч牌嫒诵煜伎蛼仐壝晃菲D險(xiǎn)，遍覽祖國山川，對(duì)地理地質(zhì)學(xué)的研究做出了巨大貢獻(xiàn)。在他身上集中體現(xiàn)了愛國精神、創(chuàng)新精神、實(shí)踐精神、科學(xué)精神。江陰素有“江海門戶”“鎖航要塞”之稱，由于特殊的地理位置，江陰軍事文化遺存豐富，黃山炮臺(tái)舊址跨明、清、民國三個(gè)歷史時(shí)期，見證了一個(gè)個(gè)愛國主義的悲壯時(shí)刻。江陰被稱作“忠義之幫”源于江陰人民抗清守城81天，遭到清軍屠城，最后全城僅存大小53人的悲壯故事，這也是江陰人“民性剛”的體現(xiàn)。江陰自古崇文重教，人文薈萃，才俊輩出。近代文化名人“劉氏三杰”對(duì)中國文學(xué)和民樂的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。江陰民間文藝形式多樣，民樂演奏、舞獅舞龍、錫劇、評(píng)彈在百姓中廣為流傳，人才輩出。這一系列的文化遺存所包含的既有豐富的歷史文化知識(shí)，又反映著江陰獨(dú)有的城市人文精神，它和高職院校在校園文化建設(shè)中所要培育的人文精神高度契合，并且學(xué)生看得見，摸得著，利于學(xué)生內(nèi)化與心，進(jìn)而外化與行。（二）服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)即是為地方培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才，為促進(jìn)一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。江陰民營經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，截止2017年有47家上市公司，有9家企業(yè)成為中國企業(yè)500強(qiáng)，在資本市場形成了“江陰板塊”，被譽(yù)為中國制造業(yè)第一縣。江陰地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的技能型人才，據(jù)統(tǒng)計(jì)我院畢業(yè)生近90％初始就業(yè)地都選擇在江陰，近60％最終在江陰落戶安家。畢業(yè)生能否在江陰順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、守業(yè)，除了要有過硬的專業(yè)技能，還必須要能適應(yīng)、認(rèn)同地方的文化。江陰人素以“南人北相”“吳風(fēng)燕骨”為自豪，即指江陰人兼蓄南北文化精華，養(yǎng)成了既有南方人的委婉細(xì)膩、又有北方人的豪放爽直的剛?cè)岵?jì)性格。江陰民營企業(yè)大多由最初的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展而來，期間經(jīng)歷了多次發(fā)展的瓶頸和重構(gòu)，形成了獨(dú)具特色的企業(yè)文化。企業(yè)精神里多具有自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔；敢為人先，勇于創(chuàng)新；積極進(jìn)取，永不滿足的品質(zhì)。這些地方企業(yè)文化特色在校園文化建設(shè)中要有所體現(xiàn)，讓學(xué)生提前了解學(xué)習(xí)，形成共同的價(jià)值認(rèn)同，這樣有利于學(xué)生順利就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，進(jìn)而帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。（三）提升特色地域文化的需要。高職院校是高等院校的重要組成部分，是為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而開展專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的院校，是地域文化的一張名片。高職院校在地方有較強(qiáng)的人才優(yōu)勢，能為特色地域文化的傳播和發(fā)展提供智力支持。一方面，高職院校在掌握人才培養(yǎng)規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和需要量身定制人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)而提升企業(yè)文化水平。如江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)合江陰地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)提出了“現(xiàn)代班組長”的培養(yǎng)目標(biāo)，“現(xiàn)代班組長”文化充實(shí)提升了江陰企業(yè)文化的內(nèi)涵。另一方面，高職院校參與特色地域文化建設(shè)，對(duì)提高特色地域文化的影響力，提升城市軟實(shí)力能起到積極的作用。近年來，學(xué)院積極參與了形式多樣的具有江陰地方特色的文化活動(dòng)，成績突出。如體育部教師成立舞龍舞獅訓(xùn)練隊(duì)，在全國舞龍舞獅錦標(biāo)賽中取得第三名的驕人成績，讓江陰傳統(tǒng)的舞龍舞獅民間文化形式得到了傳揚(yáng)。管理系旅游專業(yè)與江陰市徐霞客研究會(huì)合作，結(jié)合專業(yè)積極開展徐霞客研究，發(fā)表多篇研究論文，提升了對(duì)徐霞客研究的水平。江陰地域特色文化建設(shè)在高職院校的積極參與下，豐富了內(nèi)涵，提高了水平。

二、高職校園文化和特色地域文化融合發(fā)展的實(shí)踐途徑

論文關(guān)鍵詞：民間雕塑地域特征

論文摘要：西南民間雕塑是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它同普通民眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同當(dāng)?shù)貧v史文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的地方特色。對(duì)本土民間雕塑的研究對(duì)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作具有積極的意義。

藝術(shù)活動(dòng)是人類最原始、最本能的活動(dòng)。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和發(fā)展同它所處的文化土壤有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國西南地區(qū)是人類最早活動(dòng)的地區(qū)之一，西南民間雕塑有著悠久的歷史。在舊石器時(shí)代，盡管石器的制作只是為了獲得生產(chǎn)工具，石器的加工也極粗略，但石器的基本形態(tài)及對(duì)石頭的打磨加工無疑已具備雕塑的因素。新石器時(shí)代，銅器的產(chǎn)生標(biāo)志著雕塑藝術(shù)的誕生。隨著青銅藝術(shù)逐步發(fā)展，雕塑藝術(shù)日趨成熟。四川廣漢三星堆出土的商代青銅器，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最大的青銅人像作品，無論是人物形象還是形式手法都明顯有別于中原地區(qū)。20世紀(jì)50年代云南晉寧石寨山出土的西漢青銅制品，造型生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)特，富有濃郁的地方色彩。這些作品足以證明在兩千多年以前，西南地區(qū)的雕塑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。由于地域偏僻、交通閉塞，在漫長的歷史演進(jìn)中，西南地區(qū)的文化始終保持自己早期的固有面貌，其民間雕塑也因此而保留了鮮明的地方色彩。

在西南民間雕塑藝術(shù)中，由于各種自然環(huán)境和各民族不同人文習(xí)俗的影響。西南各地的民間雕塑風(fēng)格也有很大差異:云貴高原中部，氣候溫暖，民情敦厚，民間雕塑多單純而質(zhì)樸;而在貴州的崇山峻嶺中，民間雕塑多神秘而獰厲。漢族的作品，風(fēng)格多繁復(fù)，有明顯的明清晚期世俗化傾向；少數(shù)民族的作品則更具自己原始粗獷的風(fēng)貌。

“如果藝術(shù)作品再現(xiàn)的事實(shí)沒有隱含著某種觀念，我們就不能把它稱為象征性的藝術(shù)。”文化史的研究表明，所有的原始民族，當(dāng)其由蒙昧野蠻向文明進(jìn)化的途中，都曾經(jīng)歷一個(gè)“巫術(shù)文化階段”。原始雕塑同這種巫術(shù)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在西南地區(qū)的一些偏僻鄉(xiāng)村，人類早期社會(huì)形態(tài)至今仍沒有根本改變，原始文化的殘留形式十分普遍，宗教信仰繁多，神靈崇拜盛行，民間雕塑藝術(shù)同這些活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，其中相當(dāng)部分是這些活動(dòng)的直接產(chǎn)物。

摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與人的融合發(fā)展的產(chǎn)物，是人對(duì)空間環(huán)境形態(tài)與內(nèi)涵不斷總結(jié)與升華的結(jié)果。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)當(dāng)注重綜合因素的把握與研究，合理地將地域環(huán)境、文化特點(diǎn)與藝術(shù)構(gòu)思巧妙地進(jìn)行融合。優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)建立在綜合地域文化基礎(chǔ)之上，以多層次、多角度的演繹出文化內(nèi)涵，能夠充分展現(xiàn)地域文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。本文就以甘肅地域文化為切入點(diǎn),通過分析甘肅地域文化特色因素,闡述環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)根植于本土環(huán)境,更好地詮釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與甘肅地域文化特色融合，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中地域文化特色的展示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；地域文化；融合研究

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展需要地域文化特色的融合

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是以人為主體，建立在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，為人對(duì)美的事物的精神追求進(jìn)行的藝術(shù)化的環(huán)境空間創(chuàng)造。它的形式不單一以繪畫、雕塑等藝術(shù)方式展現(xiàn)出來，它是通過對(duì)環(huán)境空間進(jìn)行圍合及內(nèi)與外的聯(lián)系，進(jìn)行融合與共生的環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造。這就要求人們?cè)趯?duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行系統(tǒng)而又整體性的把握，從而找到解決方案問題的方式方法。在人類對(duì)環(huán)境要求不斷提高的同時(shí)，生存與行為方式在空間中與環(huán)境的關(guān)系越發(fā)的密切，在不斷提高生存與行為需求與質(zhì)量的同時(shí)還要充分滿足人們?cè)诳臻g環(huán)境中的生理及心理需求。這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了一門綜合性極強(qiáng)的綜合學(xué)科系統(tǒng)，涵蓋了自然科學(xué)領(lǐng)域與人文社科領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)，以社會(huì)發(fā)展的需求為基礎(chǔ)不斷擴(kuò)展豐富其內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的從業(yè)人員由于行業(yè)發(fā)展普遍存在綜合業(yè)務(wù)能力欠缺，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目的不明確，缺乏社會(huì)責(zé)任感等問題。設(shè)計(jì)作品整體性不強(qiáng)、功能設(shè)計(jì)不佳、設(shè)計(jì)感不強(qiáng)、設(shè)計(jì)作品文化底蘊(yùn)表現(xiàn)底下，一味地追求設(shè)計(jì)作品的形式感，而忽視地域文化特色的影響，造成設(shè)計(jì)作品千篇一律。因此對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的項(xiàng)目開發(fā)與設(shè)計(jì)實(shí)施應(yīng)該充分展現(xiàn)出民族化、地域化、個(gè)性化。

二、甘肅地域文化特色是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的特色資源

甘肅傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐富，文化資源豐富多彩，是中華民族文明的重要發(fā)祥地之一。由于地理位置、環(huán)境的因素，甘肅地區(qū)具有農(nóng)耕文化文明、草原文化文明、絲路文化文明、宗教文化文明的聚集地。這里的敦煌文化屹立于世界文化之林；彩陶、青銅器文化遺址影響深遠(yuǎn)；絲綢之路文化歷史悠久；黃河文化與伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)具特色的地域文化；長期的多民族聚居社會(huì)環(huán)境為甘肅地區(qū)的少數(shù)民族文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而又厚重的基礎(chǔ)。甘肅地區(qū)特有的磚雕、皮影、剪紙、刺繡、曲藝、“花兒”、少數(shù)民族文化藝術(shù)等構(gòu)成了甘肅獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。甘肅地域文化特色以其獨(dú)特的自然環(huán)境因素、歷史文化、民俗文化、民族文化、宗教文化表現(xiàn)出具有深厚文化內(nèi)涵的甘肅地域環(huán)境文化與藝術(shù)資源。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)把握時(shí)代設(shè)計(jì)的潮流，對(duì)甘肅傳統(tǒng)文化和甘肅地域環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)與研究。

摘要：隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷地加快，行政中心作為城市名片，設(shè)計(jì)建設(shè)具有十分重要的意義。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，因盲目追求大規(guī)模等因素，很多行政中心建造形式單一，缺乏城市特色。為此，本文以安徽省界首市穎南新區(qū)行政中心設(shè)計(jì)為例，對(duì)新時(shí)代行政中心的地域性文化特色設(shè)計(jì)進(jìn)行了探究，并提出了有效的建議，以期為相關(guān)學(xué)者提供參考。

關(guān)鍵詞：地域文化；行政中心；皖北民居

近年來，各城市不斷加大行政中心的建設(shè)力度，力圖展現(xiàn)城市行政風(fēng)貌，打造城市品牌形象。但很多設(shè)計(jì)過于追求造型、宏偉等需求，缺少地域文化特色等理念，使得建設(shè)成本比較高，普遍存在“華而不實(shí)”“千宮一律”的問題。若將地域性文化融入新時(shí)代行政中心設(shè)計(jì)中，可在打造城市特色的同時(shí)，使得城市精神得以延續(xù)。

1分析地域文化概況

地域文化是一個(gè)較為模糊、抽象的概念，主要是指在某一地域時(shí)空下，人們?cè)陂L期實(shí)踐中形成的獨(dú)特的文化系統(tǒng)，包括民俗文化、經(jīng)濟(jì)文化、環(huán)境文化、自然文化、社會(huì)文化等。隨著時(shí)間的發(fā)展，文化傳播范圍有效擴(kuò)散，逐漸占據(jù)一定的地域空間，形成能充分體現(xiàn)地域文化獨(dú)特性的地域色彩。1.1形成原因。地域文化的形成，是由多種因素共同作用形成的，包括自然環(huán)境、人類活動(dòng)、民族劃分、政治環(huán)境等。其中自然環(huán)境是主要的影響因素，每個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境不同，形成豐富多彩的地域文化。中國歷史上經(jīng)歷過多次人口大遷徙，如走西口、闖關(guān)東等，推動(dòng)了文化的遷移。1.2文化表現(xiàn)。根據(jù)地域不同的文化內(nèi)涵，文化表現(xiàn)也有所差異，包括宗教信仰、精神信仰、飲食文化等。建筑特色也因地域不同而各有不同，如北京的四合院、江南民居、嶺南風(fēng)格、徽派建筑、海派建筑、川西民居、福建土樓等。

2地域性文化特色的新時(shí)代行政中心設(shè)計(jì)要點(diǎn)

摘要：中國歷史悠久、文化繁榮，各地區(qū)有著豐富且極具特色的文化資源。合理挖掘這些具有地域特色的文化資源，并將其應(yīng)用于學(xué)校美術(shù)教育工作中，有利于學(xué)校創(chuàng)建更具特色的教學(xué)模式，提升教學(xué)質(zhì)量，拓展教學(xué)內(nèi)容。該文分析如何開發(fā)可被用于美術(shù)教育中的地域特色文化資源，并以此為基礎(chǔ)探討有效利用地域特色文化資源開展美術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)措施，以期為廣大教育工作者提供教學(xué)參考。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;地域特色文化資源;利用;開發(fā)

在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，近幾年美術(shù)教育已成為學(xué)校教育的重要組成部分，受到了學(xué)校、美術(shù)教師的關(guān)注。美術(shù)教師開始積極探尋提升美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的相關(guān)舉措。以地域特色文化資源為例，其具備時(shí)代性、地方性以及獨(dú)具一格的藝術(shù)特色。合理選擇與開發(fā)可作為教育資源的文化資源并應(yīng)用于教學(xué)，是構(gòu)建先進(jìn)、特色化的學(xué)校美術(shù)教育體系的必經(jīng)途徑。

一、科學(xué)、合理開發(fā)地域特色文化資源

地域特色文化資源涵蓋地理資源、文化資源兩方面，為源于生活的美術(shù)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作參考的資源。教師科學(xué)、合理地開發(fā)地域特色文化資源，并將其引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教育課堂，一方面可豐富美術(shù)課堂的資源，讓美術(shù)創(chuàng)作廣泛涉及地理景觀、人文特色、本地物產(chǎn)以及民俗等方面；另一方面有利于構(gòu)建特色化的學(xué)校教育體系，突出學(xué)校教育的風(fēng)格。通常來說，可被作為美術(shù)教育資源的地域特色文化資源涵蓋以下三個(gè)方面。第一，地理風(fēng)土文化資源，如當(dāng)?shù)靥厣匀痪坝^、名勝、市場、田園山水等。第二，傳統(tǒng)民俗文化資源，如建筑古跡、傳統(tǒng)特色工具等。第三，地域藝術(shù)文化資源，如當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家所創(chuàng)作的雕像、壁畫等。教師需以美術(shù)教材內(nèi)容與教學(xué)側(cè)重點(diǎn)為中心，從多種文化資源中選擇出最具有教育價(jià)值且與教學(xué)內(nèi)容最為契合的文化資源，并不斷提升個(gè)人知識(shí)水平、教學(xué)水平，更為直觀、靈活地將教材與文化資源進(jìn)行結(jié)合，共同為學(xué)校美術(shù)教育工作服務(wù)。

二、借助地域特色文化資源開展美術(shù)教育的具體措施

摘要：本文通過對(duì)地域性公共藝術(shù)的概念以及地域性公共藝術(shù)在國內(nèi)外地鐵中的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究，并針對(duì)長春地鐵空間的公共藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行歸納和分析，總結(jié)出其設(shè)計(jì)原則，即公眾性和地域性。

關(guān)鍵詞：地域性；公共藝術(shù)；地域文化；地鐵空間

地域性公共藝術(shù)所指的就是在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)由公共藝術(shù)所體現(xiàn)出來的地域性特征，這一地域性公共藝術(shù)存在相對(duì)較為明確的地理界限，而這與周邊地域的公共藝術(shù)存在極大的區(qū)別，具有頗為獨(dú)特的特色與特征。從視覺印象以及精神感知兩方面進(jìn)行觀察，作為特定地域內(nèi)能夠表現(xiàn)地域特色的重要因素，地域性公共藝術(shù)對(duì)該區(qū)域范圍內(nèi)所特有的地理景觀進(jìn)行了極佳的展現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于人類文化對(duì)于自然的烙印以及文化的延續(xù)都有較強(qiáng)的反映，這從側(cè)面展現(xiàn)了人群對(duì)于地域的認(rèn)知感和歸屬感，同時(shí)也記錄了人與自然和諧共處的心路歷程[1,2]。

1地域性公共藝術(shù)在地鐵中的應(yīng)用

文化是存在地域性的，中國城市的成長是存在于特定的地域界限的，也可以說中國的城市就是在這種地域文化的滋養(yǎng)下。許多考古發(fā)掘都驗(yàn)證了這樣的結(jié)論，中國文化的傳承其實(shí)就是由許多個(gè)不同部落所組成的，這同樣可以將之稱為“亞文化”，例如河姆渡文化、紅山文化、二里頭文化等等，具有不同風(fēng)情的地域文化史源于人們所生活的特定環(huán)境，經(jīng)過時(shí)代的耕種與苦心經(jīng)營的結(jié)果。不同地方的水土養(yǎng)育了不同的人，并促進(jìn)具有不同特色的地域文化之間的融合，而這些地域文化共同構(gòu)成了中國特色的文化[3-5]。在最近這些年，為了加快城市交通的建設(shè)，國內(nèi)許多城市進(jìn)行了地鐵的建設(shè)，而隨著文化水平的發(fā)展與提高，地鐵建設(shè)中對(duì)于地域人文方面的建設(shè)也逐漸提升，例如業(yè)已建成的北京奧運(yùn)專線，在其設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著大量的青花瓷、風(fēng)箏、中國紅柱子和灰磚等頗具中國特色的中國元素，將這些元素融入到地鐵室內(nèi)公共藝術(shù)裝修設(shè)計(jì)中；除此，奧林匹克公園站設(shè)置在“水立方”游泳館下方，在其站臺(tái)頂部就采用了與水立方較為相似的變形水泡設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)使國外內(nèi)游客對(duì)中國特色民族風(fēng)情有所領(lǐng)略和感悟。而在香港地鐵的設(shè)計(jì)中，其中一個(gè)站的名字就是“迪士尼”，這個(gè)站臺(tái)的設(shè)計(jì)與裝修具有極為鮮明的“迪士尼”風(fēng)格，這就體現(xiàn)了地鐵站較為鮮明的公共藝術(shù)功能，即導(dǎo)視性，或者說是標(biāo)識(shí)性，這樣可以為乘客降低混淆車站的幾率。上海地鐵十號(hào)線的許多車站，例如上海交通大學(xué)站、豫園站以及江灣體育場站都設(shè)有大型藝術(shù)品專售店，將城市底蘊(yùn)、文化與藝術(shù)通過一種積極向上的態(tài)度展現(xiàn)在城市交通中。而在沈陽地鐵2號(hào)線上，在地鐵沿線上根據(jù)周邊不同的建筑風(fēng)格，建設(shè)了“一站一景”的站臺(tái)裝修風(fēng)格。這樣的地鐵站設(shè)計(jì)風(fēng)格可能在保證功能性的同時(shí)，與該地區(qū)地域風(fēng)格藝術(shù)特質(zhì)進(jìn)行很好的融合，緩解乘客在旅途中的審美疲勞[6-8]。

2長春地鐵中地域性公共藝術(shù)建設(shè)現(xiàn)狀

摘要：齊齊哈爾市旅游特色資源豐富,地方政府高度重視旅游購物的發(fā)展，在擁有優(yōu)良資源的內(nèi)核下，由此結(jié)合一些當(dāng)?shù)氐奈幕_發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能提升當(dāng)?shù)氐穆糜雾?xiàng)目資源層次，更是為了讓更多人了解、認(rèn)識(shí)、保護(hù)這彌足珍貴的地域傳統(tǒng)文化資源，改變其瀕臨消失的窘境。

關(guān)鍵詞：鶴文化；達(dá)斡爾族文化；齊齊哈爾

一、引言

齊齊哈爾這座黑土地城市已走過800年的風(fēng)風(fēng)雨雨,也積累下來了非常豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。齊齊哈爾是丹頂鶴的故鄉(xiāng),因此被評(píng)定為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。這座城市還有細(xì)石器文化遺址———昂昂溪文化遺址，遺址距今已有七千多年，漫長的人類發(fā)展使齊齊哈爾具有厚重的文化積淀，北方民族特有的民族性孕育了豐富的民俗文化，地處北緯47度的齊齊哈爾冬季氣候非常寒冷，高寒地區(qū)的冰雪文化獨(dú)具特色，如栩栩如生的冰雕、玲瓏剔透的冰砌、氣勢恢弘的冰雪大世界等等，但齊齊哈爾更具特色的是鶴文化，而今互聯(lián)網(wǎng)催生民俗生活不斷創(chuàng)新，使齊齊哈爾的鶴文化發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),也加快了繼承和傳播鶴文化的速度。

二、齊齊哈爾傳統(tǒng)鶴文化由來和產(chǎn)生

齊齊哈爾因鶴而揚(yáng)名中外，也稱“鶴城”。扎龍自然保護(hù)區(qū)位于齊齊哈爾市東南32公里，是為了保護(hù)鶴群專門建立的保護(hù)區(qū)，每年都會(huì)在這舉辦“觀鶴節(jié)”，是當(dāng)?shù)刈顨g樂的日子，這里是丹頂鶴的“樂園”，也是達(dá)幹爾族和滿族的故鄉(xiāng)。在齊齊哈爾觀鶴的最好月份在四、五月份或八、九月份。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：保護(hù)區(qū)有15公里長，37公里寬(南北長80.6公里，東西寬58.0公里)共21萬公頃，有高等植物468種，魚類46種，鳥類260多種，其中光鶴的種類就有6種，這里還有草場、林地、居民區(qū)以眾多的湖泊和沼澤，最深的湖有5米深，主要保護(hù)對(duì)象為丹頂鶴等珍禽及濕地生態(tài)系統(tǒng)，優(yōu)質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)給仙鶴帶來了優(yōu)越的生活環(huán)境，在榆樹崗還有展廳和繁殖場，都可以看到相關(guān)的媒體介紹。

內(nèi)容摘要：近些年來，中國二胡藝術(shù)的研究在發(fā)展，特別是從時(shí)間角度研究其發(fā)展的脈絡(luò)、演奏的技巧及藝術(shù)的風(fēng)格流派較多，但其中的地域性研究相對(duì)薄弱，對(duì)地域和空間因素往往關(guān)注不夠。本文試從時(shí)間的歷時(shí)性研究轉(zhuǎn)入空間的共時(shí)性研究，就二胡藝術(shù)的地域特色作簡略探討，以求從新的角度提出問題，并就此闡述了個(gè)人的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：二胡藝術(shù)地域特色

一、地域特色概言

人，總是在一定的自然地理環(huán)境中生存，一方水土養(yǎng)一方人。因此,人的體質(zhì)和社會(huì)生活方式，都存在著明顯的地區(qū)差異;大到不同的國家、不同的民族，小到不同的村落、不同的辦公室，其地域空間特征的差異都很明顯。人的文化活動(dòng)和其他活動(dòng)，也必然與其所處的自然與人文環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。這一乍看淺俗的論斷，已由地域?qū)W及其他相關(guān)學(xué)科提供了可靠的科學(xué)依據(jù)。所謂地域?qū)W或曰文化地理學(xué)的研究方法，就是將文化現(xiàn)象的分布、擴(kuò)散和變化，與發(fā)生地的自然環(huán)境和社會(huì)因素聯(lián)系起來考慮，而對(duì)文化區(qū)域的劃分、鑒別、定義和分析，則是進(jìn)行此類研究的基礎(chǔ)。

我國幅員遼闊，在自然地理上最大的分野是南方和北方。南北地形地貌不同，氣候物產(chǎn)不同，民風(fēng)民俗不同，人的生活方式和精神氣質(zhì)也不同，所以人們?cè)谌粘Ｉ钪幸蚜?xí)慣將中國的文化形態(tài)劃分為南北兩類。這種劃分雖然不可能與地理分界完全相符，但從歷代學(xué)者的論述和人們普遍能感受到的社會(huì)現(xiàn)象看，這樣的一種劃分是符合客觀實(shí)際的。

古往今來，中國南北兩地的確存在不少文化差異。從最簡單的角度說，衣，南絲北棉；食，南米北面；住，南床北炕；行，南舟北車；至于“南腔北調(diào)”，那就離音樂范疇更近了。通過這些羅列，可說明地域文化的差別，不是僅憑概念就可以詮釋的，它實(shí)際上浸潤在具體而細(xì)微的生活之中，不僅會(huì)日日時(shí)時(shí)對(duì)我們的生活發(fā)生影響，更能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地塑造出不同的性情和趣味，而這些性情和趣味，正是文藝創(chuàng)作的源泉。所以，我們從古今文藝作品中能看到或感受到某些因南北文化不同而產(chǎn)生的差異。

摘要：地鐵不僅是現(xiàn)代運(yùn)輸工具，同時(shí)也是城市的風(fēng)景線，它體現(xiàn)了城市的形象與文化，并帶動(dòng)著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為都市重要的交通工具，世界各國將其作為展示國家與民族文化的窗口。倡導(dǎo)北京地鐵建筑設(shè)計(jì)的地域特色，是值得城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者深入思考的問題。

關(guān)鍵詞：地鐵建筑地域文化建筑設(shè)計(jì)

一、地鐵建筑特點(diǎn)解析

建筑的空間屬性與大部分的建筑具有明顯的不同之處，地鐵及城鐵統(tǒng)稱為大眾捷運(yùn)系統(tǒng)（MassRapidTransitSystem），它是指：在城市內(nèi)的主要運(yùn)輸通道，以專用動(dòng)力車輛行駛于地面、高架或地下的專用路軌，并提供班次密集、運(yùn)量大、速度快、安全舒適等服務(wù)的公共運(yùn)輸系統(tǒng)。從這一定義出發(fā)，可以總結(jié)出地鐵空間的六個(gè)獨(dú)特屬性：

1.都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會(huì)學(xué)者科斯特（ManuelCastells1942-）的論點(diǎn)，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchangeelement），是都市流動(dòng)模式的一種具體表現(xiàn)。

2.活動(dòng)過渡的中介屬性：地鐵作為一項(xiàng)交通工具，常常被視為地面起點(diǎn)與地面另一個(gè)迄點(diǎn)之間的過渡，是一個(gè)空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者在地鐵站的設(shè)計(jì)上往往忽略了美學(xué)上的考慮。